誡子書(shū)原文翻譯及賞析
在日復(fù)一日的學(xué)習(xí)中，我們總免不了跟文言文打交道，文言文的特色是言文分離、行文簡(jiǎn)練。相信很多人都在為看懂文言文發(fā)愁，以下是小編整理的誡子書(shū)原文翻譯及賞析，歡迎閱讀與收藏。
原文：
夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非澹泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)。淫慢則不能勵(lì)精，險(xiǎn)躁則不能冶性。年與時(shí)馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復(fù)何及
譯文
有道德修養(yǎng)的人，依靠?jī)?nèi)心安靜來(lái)修養(yǎng)身心，以?xún)�樸節(jié)約財(cái)物來(lái)培養(yǎng)自己高尚的品德。不恬靜寡欲無(wú)法明確志向，不排除外來(lái)干擾無(wú)法達(dá)到遠(yuǎn)大目標(biāo)。學(xué)習(xí)必須靜心專(zhuān)一，而才干來(lái)自勤奮學(xué)習(xí)。如果不學(xué)習(xí)就無(wú)法增長(zhǎng)自己的才干，不明確志向就不能在學(xué)習(xí)上獲得成就。縱欲放蕩、消極怠慢就不能勉勵(lì)心志使精神振作，冒險(xiǎn)草率、急躁不安就不能修養(yǎng)性情。年華隨時(shí)光而飛馳，意志隨歲月逐漸消逝。最終枯敗零落，大多不接觸世事、不為社會(huì)所用，只能悲哀地困守在自己窮困的破舍里，到時(shí)悔恨又怎么來(lái)得及？
注釋
誡：警告，勸人警惕。
夫（fú）：段首或句首發(fā)語(yǔ)詞，引出下文的議論，無(wú)實(shí)在的意義。
君子：品德高尚的人。指操守、品德、品行。
修身：品德修養(yǎng)。
養(yǎng)德：培養(yǎng)品德。
澹（dàn）泊：也寫(xiě)做“淡泊”，清靜而不貪圖功名利祿。內(nèi)心恬淡，不慕名利。清心寡欲。
明志：表明自己崇高的志向。
寧?kù)o：這里指安靜，集中精神，不分散精力。
致遠(yuǎn)：實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大目標(biāo)。
才：才干。
廣才：增長(zhǎng)才干。
成：達(dá)成，成就。
淫慢：過(guò)度的享樂(lè)，懈怠。
淫：過(guò)度。
勵(lì)精：盡心，專(zhuān)心，奮勉，振奮。
險(xiǎn)躁：冒險(xiǎn)急躁，狹隘浮躁，與上文“寧?kù)o”相對(duì)而言。
治性：修性，養(yǎng)性。
與：跟隨。
馳：疾行，這里是增長(zhǎng)的意思。
日：時(shí)間。
去：消逝，逝去。
遂：于是，就。枯落：枯枝和落葉，此指像枯葉一樣飄零，形容人韶華逝去。
多不接世：意思是對(duì)社會(huì)沒(méi)有任何貢獻(xiàn)。接世，接觸社會(huì)，承擔(dān)事務(wù)，對(duì)社會(huì)有益。有“用世”的意思。
窮廬：破房子。
將復(fù)何及：又怎么來(lái)得及。
賞析：
古代家訓(xùn)，大都濃縮了作者畢生的生活經(jīng)歷、人生體驗(yàn)和學(xué)術(shù)思想等方面內(nèi)容，不僅他的子孫從中獲益頗多，就是今人讀來(lái)也大有可借鑒之處。三國(guó)時(shí)蜀漢丞相諸葛亮被后人譽(yù)為“智慧之化身”，他的《誡子書(shū)》也可謂是一篇充滿智慧之語(yǔ)的家訓(xùn)，是古代家訓(xùn)中的名作。文章闡述修身養(yǎng)性、治學(xué)做人的深刻道理，讀來(lái)發(fā)人深省。它也可以看作是諸葛亮對(duì)其一生的總結(jié)，后來(lái)更成為修身立志的名篇。
《誡子書(shū)》的主旨是勸勉兒子勤學(xué)立志，修身養(yǎng)性要從淡泊寧?kù)o中下功夫，最忌怠惰險(xiǎn)躁。文章概括了做人治學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，著重圍繞一個(gè)“靜”字加以論述，同時(shí)把失敗歸結(jié)為一個(gè)“躁”字，對(duì)比鮮明。
在《誡子書(shū)》中，諸葛亮教育兒子，要“澹泊”自守，“寧?kù)o”自處，鼓勵(lì)兒子勤學(xué)勵(lì)志，從澹泊和寧?kù)o的自身修養(yǎng)上狠下功夫。他說(shuō)，“夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)”。意思是說(shuō)，不安定清靜就不能為實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想而長(zhǎng)期刻苦學(xué)習(xí)，要學(xué)得真知必須使身心在寧?kù)o中研究探討，人們的才能是從不斷的學(xué)習(xí)中積累起來(lái)的；不下苦功學(xué)習(xí)就不能增長(zhǎng)與發(fā)揚(yáng)自己的才干；沒(méi)有堅(jiān)定不移的意志就不能使學(xué)業(yè)成功。《諸葛亮教育兒子切忌心浮氣躁，舉止荒唐。在書(shū)信的后半部分，他則以慈父的口吻諄諄教導(dǎo)兒子：少壯不努力，老大徒傷悲。這話看起來(lái)不過(guò)是老生常談罷了，但它是慈父教誨兒子的，字字句句是心中真話，是他人生的總結(jié)，因而格外令人珍惜。
這篇《誡子書(shū)》，不但講明修身養(yǎng)性的途徑和方法，也指明了立志與學(xué)習(xí)的關(guān)系；不但講明了寧?kù)o淡泊的重要，也指明了放縱怠慢、偏激急躁的危害。諸葛亮不但在大的原則方面對(duì)其子嚴(yán)格要求，循循善誘，甚至在一些具體事情上也體現(xiàn)出對(duì)子女的細(xì)微關(guān)懷。在這篇《誡子書(shū)》中，有寧?kù)o的力量：“靜以修身”，“非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”；有節(jié)儉的力量：“儉以養(yǎng)德”；有超脫的力量：“非澹泊無(wú)以明志”；有好學(xué)的力量：“夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也”；有勵(lì)志的力量：“非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)”；有速度的力量：“淫慢則不能勵(lì)精”；有性格的力量：“險(xiǎn)躁則不能治性”；有惜時(shí)的力量：“年與時(shí)馳，意與歲去”；有想象的力量：“遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復(fù)何及”；有簡(jiǎn)約的力量。這篇文章短短幾十字，傳遞出的訊息，比起長(zhǎng)篇大論，誡子效果好得多。
文章短小精悍，言簡(jiǎn)意賅，文字清新雅致，不事雕琢，說(shuō)理平易近人，這些都是這篇文章的特出之處。
【創(chuàng)作背景】
這篇文章當(dāng)作于蜀漢建興十二年（元234年），是諸葛亮晚年寫(xiě)給他八歲的兒子諸葛瞻的一封家書(shū)。諸葛亮一生為國(guó)，鞠躬盡瘁，死而后已。他為了蜀漢國(guó)家事業(yè)日夜操勞，顧不上親自教育兒子，于是寫(xiě)下這篇書(shū)信告誡諸葛瞻。
【作者】
諸葛亮（181－234），字孔明、號(hào)臥龍（也作伏龍），漢族，徐州瑯琊陽(yáng)都（今山東臨沂市沂南縣）人，三國(guó)時(shí)期蜀漢丞相、杰出的政治家、軍事家、散文家、書(shū)法家。在世時(shí)被封為武鄉(xiāng)侯，死后追謚忠武侯，東晉政權(quán)特追封他為武興王。諸葛亮為匡扶蜀漢政權(quán)，嘔心瀝血，鞠躬盡瘁，死而后已。其散文代表作有《出師表》、《誡子書(shū)》等。曾發(fā)明木牛流馬、孔明燈等，并改造連弩，叫做諸葛連弩，可一弩十矢俱發(fā)。于234年在五丈原（今寶雞岐山境內(nèi)）逝世。諸葛亮在后世受到極大尊崇，成為后世忠臣楷模，智慧化身。成都、寶雞、漢中、南陽(yáng)等地有武侯祠，杜甫作《蜀相》贊諸葛亮。
【鑒賞】
古代家訓(xùn)，大都濃縮了作者畢生的生活經(jīng)歷、人生體驗(yàn)和學(xué)術(shù)思想等方面內(nèi)容，不僅他的子孫從中獲益頗多，就是今人讀來(lái)也大有可借鑒之處。三國(guó)時(shí)蜀漢丞相諸葛亮被后人譽(yù)為“智慧之化身”,他的《誡子書(shū)》也可謂是一篇充滿智慧之語(yǔ)的家訓(xùn)，是古代家訓(xùn)中的名篇。
《左傳》有言曰：“大上（指最高的追求）立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂三不朽。” 縱觀諸葛丞相一生，可以說(shuō)“三立”兼?zhèn)洹Ｋ俏覈?guó)古代杰出的政治家、軍事家。年青時(shí)受三顧之恩，竭誠(chéng)輔劉相蜀，成為蜀漢的決策者。當(dāng)政期間，勵(lì)精圖治，實(shí)施了一系列發(fā)展政治、經(jīng)濟(jì)、軍事的政策。曾五次出兵北上，爭(zhēng)奪中原，為興復(fù)漢室，鞠躬盡瘁，終因積勞成疾，病逝于五丈原。其名作《出師表》為世代所誦，有《諸葛亮集》傳世。以此觀之，他的《誡子書(shū)》與其說(shuō)是言教，更不如說(shuō)是身教，也可以這樣來(lái)說(shuō)，后人講養(yǎng)性修身的道理，都沒(méi)能跳出諸葛亮的掌心。
作者于篇首開(kāi)宗明義，告誡子孫首先要 “立德” “修身”.“德”是做人之基，自然也就把“立德”放在首位，這和中國(guó)傳統(tǒng)文化中重“德”的思想是一脈相承的。那么，又如何“立德”呢？即“靜”與“儉”.為什么“靜”才能“修身”呢？曾子在所著《大學(xué)》中說(shuō)：“靜而后能安，安而能后慮，慮而后能得。”意思是說(shuō)，思想清靜，然后才能心情安寧；心情安寧，然后才能思考周密；思考周密，然后才能有收獲。可見(jiàn)，想最終有所獲，首先是要心“靜”.心中有太多的雜念，受世俗功名利祿太多的誘惑，可能將一事無(wú)成。因此，“靜”是“修身”的前提條件，有了“靜”才可能“修身”,進(jìn)而才能“齊家、治國(guó)、平天下”.“靜”是“修身”的一個(gè)前提條件，而要想“養(yǎng)德”還必須“儉”.那么“儉”何以能“養(yǎng)德”呢？史載：“宋高宗時(shí)，孫懋入覲，嘗論公生明。上曰：‘何以生公？’曰：‘廉生公。’問(wèn)：‘何以生廉？’曰：‘儉生廉。’”由這段對(duì)話可以看出，節(jié)儉生廉潔之心，有廉潔之心才會(huì)生公心，有了公心才會(huì)“生明”,即公則生明。諸葛丞相書(shū)“靜”與“儉”極淺顯二字于篇首，可謂用心良苦，立意玄遠(yuǎn)。
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