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讀書原文翻譯及賞析(合集11篇)
讀書原文翻譯及賞析1
原文：
舟中讀書
清代： 宋琬
久拋青簡束行幐，白鳥蒼蠅甚可憎。
身是蠹魚酬夙債，黃河浪里讀書燈。
譯文：
久拋青簡束行幐，白鳥蒼蠅甚可憎。
總是背著行囊奔波在路上，已經(jīng)拋開書籍很久了；加上蚊子、蒼蠅的侵擾，實在難以靜心讀書。
身是蠹魚酬夙債，黃河浪里讀書燈。
但我畢竟是一條書蟲，讀書是前世欠下的債，為了還債，在黃河壯奇雄闊的浪濤間，在小船窗前就著單薄的燭燈讀書。
注釋：
久拋青簡束行幐(téng)，白鳥蒼蠅甚可憎。
青簡：竹簡。古代用以書寫的狹長竹片。泛指書籍。行幐：行囊。幐，盛物的布袋。白鳥：蚊子。
身是蠹(dù)魚酬夙(sù)債，黃河浪里讀書燈。
蠹魚：這里指書蟲。
賞析：
這首詩前三句平平，詩人說自己已經(jīng)拋開了書籍很久了，腰束干糧袋四處奔波，加上路途上蚊子和蒼蠅之擾，其實也無法讀書，但他畢竟是一條書蛀蟲，讀書是他前世欠下的債，為了還這個債，——于是，結(jié)句“黃河浪里讀書燈”就跳出了！
“河出伏流，一瀉汪洋。”到過黃河的人們，誰能不被它九曲橫空、萬浪嘯天的氣勢和力量所震攝？它那狂放無羈的暴烈和雄奇，也似乎只有同樣狂放無羈的詩仙李折，才足以揮動如椽巨筆，為之寫照傳神——“黃河萬里觸山動，盤渦轂轉(zhuǎn)秦地雷”“巨靈咆哮擘兩山，洪波噴流射東海”（《西岳云臺歌送丹丘子》）！這就是李白描摹過的那水來“天上”，波顛萬里的壯奇黃河。
而今，正是從這一派震蕩天地的黃河浪影里，駛出了一艘傲岸不馴的行船，時令正當秋夜，水天一片迷蒙。但在波涌浪疊的船窗前，卻可見到我們的詩人宋琬，正須髯飄飄，就著高燒的燭燈，執(zhí)卷誦讀！
倘若這是在廬峰月下，對茅窗孤燈，聆松濤千仞，那境界一定將格外清美幽渺吧？倘若這是在西子湖畔，仰修竹千竿，聽游魚唼喋，于執(zhí)卷吟賞之際，也一定會更添幾分韻致吧？但“黃河浪里讀書燈”之句，卻把這“讀書”的背景，轉(zhuǎn)換在了壯奇雄闊的浪濤之間，而且是在燭照浪影的艙間“燈”下，那境界又豈是上述這境所可比擬？
此刻的艙中當然也是幽清的。幽清得連一只令人憎厭的蚊子蒼蠅都沒有。然而這幽清，又是以何其驚心動魄的艙外之景為陪襯的啊：浩蕩的黃河在夜天下狂暴喧騰；熒熒的船火，還可照見一陣又一陣掀天濁浪崩裂眼前；濤聲隆隆，如疾雷碾過船之兩舷!正是在這樣的背景上，突然推出挑燈撫髯，執(zhí)卷而誦的詩人近景，那氣度和儀態(tài)，該帶有怎樣一種睥睨古今、笑傲萬浪的沉靜和瀟灑！
如果說“黃河浪”所蘊含的，是極大的動蕩之境；那么“讀書燈”所顯示的，則是迥然相異的靜謐之境。這兩者本來很難相容，詩人卻以身臨的浪舟讀書之興，將它們奇妙地組接在了一句詩中。大“動”與大“靜”由此相反相成，雄奇的“黃河”夜浪之涌，與瀟灑的詩人“讀書”身影，由此相疊相錢，輝耀了整首詩行。一個為前人不到的嶄新詩境，在行舟黃河的詩人宋琬筆底，就這樣興象崢嶸的創(chuàng)生了！
這詩境的創(chuàng)生雖說出于偶然，卻是宋琬悲苦生涯中哀憤之情的`必然觸發(fā)。倘若不是在順治七年、康熙元年“兩度系獄”，飽嘗過宦海沉浮的險惡“風濤”；倘若不是憎惡于“白鳥（蚊子）蒼蠅”式讒人的陷害，厭倦于“久拋青簡束行幐”的仕途奔波，而向往著一種放浪無羈的自由生活——那么，宋琬又怎么會覺得，黃河的“掀天濁浪”，并不比“人間”的風濤險惡？又怎么會激發(fā)在“黃河浪”中化身“蠧魚”，挑燈誦書而一“酬夙債”的豪興？
由此反觀此詩之前三句，你便不會因為它們的吐語平平而以為無足輕重了——其實，“久拋青簡束行幐”之卑陋，“白鳥蒼蠅甚可憎”之煩囂，恰都是運筆上的一種鋪墊和反襯。它們之存在正是為了在結(jié)句中造成詩情的巨大逆轉(zhuǎn)，以翻出一個之與截然不同的人生境界。有了這卑陋和煩囂的反襯，“黃河浪里讀書燈”之境，便愈加見得雄奇瀟灑，超世脫俗，而令你無限神往了。
讀書原文翻譯及賞析2
原文：
讀書
宋代： 陸游
歸志寧無五畝園，讀書本意在元元。
燈前目力雖非昔，猶課蠅頭二萬言。
譯文：
歸志寧無五畝園，讀書本意在元元。
歸鄉(xiāng)隱居的志向就算沒有那五畝田園也依然如故，讀書的本意原是為了黎明百姓。
燈前目力雖非昔，猶課蠅頭二萬言。
燈下讀書，眼神已不比從前，卻還是閱讀完了兩萬的蠅頭小字。
注釋：
歸志寧無五畝(mǔ)園，讀書本意在元元。
歸志：歸家隱居的志向。寧無：難道沒有。元元：指人民。
燈前目力雖非昔，猶課蠅(yíng)頭二萬言。
課：詩中作閱讀解。蠅頭：比喻字小的和蒼蠅頭一樣。
賞析：
陸游的詩歌繼承了屈原以來詩人憂國憂民的優(yōu)良傳統(tǒng)，以現(xiàn)實主義風格為主，立足于時代。《讀書》雖以讀書為題材，但詩人的眼光早已離開書齋這個狹小的空間，他將目光投向于整個人民，所以他所有的讀書詩包括《讀書》，仍然充滿著對生活的熱愛，仍然流露著對生命的感慨，仍然是活色生香，精力充沛，是文學意味十分濃厚的.好詩。同時他的讀書詩既有現(xiàn)實主義的精神，使他的詩內(nèi)容充實，熱情橫溢，顯得既沉郁悲壯，又恢宏雄放。從平凡細微當中覓得詩情，寫成活潑生動的好詩，一切都取決于詩人是否有靈心慧性。
“歸老寧無五畝園，讀書本意在元元。”這兩句直抒胸臆，說自己讀書是為了平民百姓，前兩句不重情節(jié)畫面，而是把事實壓縮在極其精煉的詩句內(nèi)，著重抒寫自己的主觀感受，具有高度的概括性和強烈的抒情性。一個“寧無”把詩人內(nèi)心深處對黎民百姓的牽掛表達的淋漓盡致。也顯示詩人不為五斗米折腰的情操。在封建時代，能提出“讀書本意在元元”，把讀書看做是為百姓而讀，展現(xiàn)了詩人的可貴。
“燈前目力雖非昔，猶課蠅頭二萬言。”這兩句是寫實，具有二個特點：一是細節(jié)的真實性，燈下讀書，眼神已大不如從前了。寫這首詩時，詩人已是五十三歲，視力減退。透過詩句，詩人燈下讀書的形象出現(xiàn)在眼前。二是具體描寫方式的客觀性，一盞青燈為何出現(xiàn)在陸游的詩中，因為是其讀書生涯中最為重要的一件物體，故而成了其讀書詩中最引人注目的一個意象。作者通過對現(xiàn)實生活的客觀，具體的描寫，從作品的場面和情節(jié)中自然地體現(xiàn)出作者的忠于人民思想傾向和愛憎感情，盡管明白如話，淺顯平淡，但卻淺中有深，平中有奇。把詩人在孤燈之下，老眼昏花地閱讀蠅頭小字的場景，維妙維肖地刻劃出來。既是對生活描寫，更是對后人告誡，寓意深遠。
這首《讀書》七絕，如同詩人的學習體會，既反映了詩人在年老時仍堅持苦學的情況，又表明了他學習是為平民百姓而并無他求的可貴精神。詩言志，詩歌是詩人對人生的歌詠，這是中國自古以來關(guān)于詩歌內(nèi)容的基本要求。從這個角度出發(fā)，凡是屬于人生的各類內(nèi)容，都可以被納入詩人取材的范圍，不應有什么事先劃定的禁區(qū) 。對于主要身份是士人的陸游來說，其生活內(nèi)容有相當大的部分是在書齋里度過的，讀書正是他人生經(jīng)歷的重要組成部分。于是當他要想寫詩歌詠其生活內(nèi)容，表示其人生感慨時，讀書便理所當然成為不可或缺的題材。
讀書原文翻譯及賞析3
原文：
讀書
唐代：柳宗元
幽沉謝世事，俯默窺唐虞。
上下觀古今，起伏千萬途。
遇欣或自笑，感戚亦以吁。
縹帙各舒散，前后互相逾。
瘴痾擾靈府，日與往昔殊。
臨文乍了了，徹卷兀若無。
竟夕誰與言，但與竹素俱。
倦極更倒臥，熟寐乃一蘇。
欠伸展肢體，吟詠心自愉。
得意適其適，非愿為世儒。
道盡即閉口，蕭散捐囚拘。
巧者為我拙，智者為我愚。
書史足自悅，安用勤與劬。
貴爾六尺軀，勿為名所驅(qū)。
譯文：
幽沉謝世事，俯默窺唐虞。
幽居在這偏遠地方絲毫不問世事，每天只低頭把唐堯、虞舜鉆研。
上下觀古今，起伏千萬途。
從上下千年細察古今世事，其間歷史長河波瀾起伏，千變?nèi)f化。
遇欣或自笑，感戚亦以吁。
遇到高興的事便暗自竊笑，感到悲哀時只好無奈嘆息。
縹帙各舒散，前后互相逾。
看的次數(shù)太多，裹書的帙套都已解散，書卷的前后緊緊相連。
瘴痾擾靈府，日與往昔殊。
因瘴氣所引起的疾病擾亂了心境，身體也是一天不如一天。
臨文乍了了，徹卷兀若無。
打開書本剛讀時覺得清清楚楚，丟開書本又像是一無所知。
竟夕誰與言，但與竹素俱。
一天到晚可以和誰去說話？只能與書籍日夜相伴。
倦極更倒臥，熟寐乃一蘇。
疲倦了便倒頭而睡，睡夠了精神又漸漸恢復。
欠伸展肢體，吟詠心自愉。
伸伸懶腰舒展肢體，聲調(diào)抑揚地吟詩讀書心中自覺愉快。
得意適其適，非愿為世儒。
讀書得意是因為與書中之意契合，并不是想成為世間的大儒。
道盡即閉口，蕭散捐囚拘。
把書中的道理闡述清楚就閉口，心情閑散拋棄了拘囚的束縛。
巧者為我拙，智者為我愚。
那些心機巧妙的人會認為我拙笨，那些聰明的人會認為我愚蠢。
書史足自悅，安用勤與劬。
閱讀史書足以使自己快樂，何必為追求名利而勞碌？
貴爾六尺軀，勿為名所驅(qū)。
要珍惜你那大丈夫六尺之軀，不要為名利所驅(qū)使！
注釋：
幽沉謝世事，俯默窺唐虞(yú)。
幽沉：幽谷沉論。指詩人被貶在窮鄉(xiāng)僻壤。謝世事：不問世事。謝，謝絕。俯默：低頭不語。窺：窺探，研究。唐虞：唐堯、虞舜，古代傳說中的圣君。
上下觀古今，起伏千萬途。
起伏千萬途：指歷史長河波瀾起伏，千變?nèi)f化。
遇欣或自笑，感戚亦以吁(xū)。
欣：高興。戚：悲傷。吁：嘆氣。
縹(piǎo)帙(zhì)各舒散，前后互相逾。
縹帙：用青白色帛做的書套。這里指書卷。逾：越過，超越。
瘴痾(kē)擾靈府，日與往昔殊。
瘴疴：泛指南方濕熱蒸郁引發(fā)的各種疾病。瘴，瘴氣；疴，病。靈府：心靈。
臨文乍了了，徹卷兀(wù)若無。
臨文：打開書本閱讀。乍：剛剛，初。了了：佛教語，清楚明了。徹：通“撤”，撤除。徹卷：丟開書本。兀：猶兀然。依然還是。
竟夕誰與言，但與竹素俱。
竟夕：一天到晚。竹素：指書籍。古代在使用紙張之前，文字都刻在竹簡或書寫在絹子上。俱：在一起。
倦極更倒臥，熟寐乃一蘇。
更：一作“便”。熟寐：熟睡，睡足。蘇：蘇醒，引申為精神恢復。
欠伸展肢體，吟詠心自愉。
欠伸：伸伸懶腰。吟詠：聲調(diào)抑揚地吟詩讀書。心自愉：心里自覺愉快。
得意適其適，非愿為世儒。
世儒：只會傳授經(jīng)學的儒生、庸俗的儒生。
道盡即閉口，蕭散捐囚拘。
道盡：把書中的道理闡述清楚。捐：除去，拋棄。囚拘：拘囚，束縛。
巧者為我拙，智者為我愚。
巧者：乖巧的人。為：謂，說。智者：聰明，智慧的人。這里反其意而用之，諷刺那些逢迎投機，爭名奪利的世儒。
書史足自悅，安用勤與劬(qú)。
勤與劬：指為爭名逐利而奔走鉆營，費盡心力。劬，勞苦。
貴爾六尺軀，勿為名所驅(qū)。
貴：珍惜。爾：你。軀：身軀。六尺軀，疑為七尺之誤。名：名利。驅(qū)：驅(qū)使。
賞析：
詩反映了詩人讀書的情形和感受，展示了一個憨態(tài)十足的書癡形象。前六句為第一層，談讀書的起因及收獲；中間十六句為第二層，敘述了讀書的困擾與樂趣；后六句為第三層，反映了不為名利所驅(qū)、不為世俗指責的心態(tài)。全詩語言簡潔傳神，風格古澹平和，與陶淵明詩風很相近。
第一層，談讀書的起因及收獲。“幽沉謝世事，俯默窺唐虞”。起筆不凡，身遭貶謫，幽谷沉論，遠離朝庭，似乎不問世事，然而默默地讀著圣賢書。“上下觀古今，起伏千萬途。遇欣或自笑，感戚亦以吁。”詩人博覽群書，從中知道古今的興替和社會變化的道理，思考歷史長河的波瀾起伏，千變?nèi)f化。一會高興，一會悲傷，一會嘆氣，與書中人物命運同悲歡。說明作者的感情并沒有麻木，追溯歷史是為了面對現(xiàn)實。
第二層敘述了讀書的困擾與樂趣。因為經(jīng)常翻閱，所以“縹帙各舒散，前后互相逾。”書看的'次數(shù)多了，裹書的賬套都已松散，書卷的前后相連在一起，說明讀書的勤奮。中國柳宗元研究會會長吳文治認為這二句的意思是“把幾種書都攤開，前后翻閱，互相比較。”這樣理解，反映了柳子的探討、鉆研精神。“瘴疴擾靈府，日與往昔殊。”因瘴氣所引起的疾病擾亂了心境，詩人的身體一天不如一天。30多歲就已早衰，疾病纏身，最顯著的癥狀是遺忘，“臨文乍了了，徹卷兀若無。”打開書本剛讀時似乎都清楚明了，丟開書本又像是一無所知。他在《寄許京兆孟容書》中說“往時讀書，自以不至抵滯，今皆頑然無復省錄。每讀古人一傳，數(shù)紙已后，則再三伸卷，復觀姓氏，旋又廢失。”這與詩意互相印證。“竟夕誰與言？但與竹素俱。”一天到晚只有與書相伴。“倦極更倒臥，熟寐乃一蘇。”讀書疲倦了就倒臥在床上，熟睡后精神遂又恢復，繼續(xù)攻讀。“欠伸展肢體，吟詠心自愉。”休息時伸伸懶腰舒展一下四肢身體，聲調(diào)抑揚地吟詩讀書心中自覺愉快。讀書的目的究竟是什么呢？“得意適其適，非愿為世儒。”王充《論衡·書解》：“著作者為文儒，說經(jīng)為世儒。”作為崇向堯舜之道的柳子，其思想體系主要是儒學，但對那些只會傳授經(jīng)學的儒生、庸俗的儒生是不屑一顧的。讀書得意是因為與書中的意義相契合，而并不是想成為世間的大儒。“道盡即閉口，蕭散捐囚拘。”讀書的收獲，不僅在于獲得知識，更在于精神獲得自由，拋棄了拘囚的束縛。
第三層反映了不為名利所驅(qū)、不為世俗指責的心態(tài)，體現(xiàn)了詩人“用之則行，舍之則藏”的高尚情操。“巧者為我拙，智者為我愚。”柳宗元的“智愚說”受佛學的影響，也與他的生活遭遇密切相關(guān)，內(nèi)涵深刻、豐富。在詩中，他不為世俗偏見、流言蜚語所左右，公開諷刺那些逢迎投機、爭名奪利的世儒。最后四句立意更深：“書史足自悅，安用勤與劬？貴爾六尺軀，勿為名所驅(qū)。”閱讀各種書籍，了解圣賢、歷史，已足以使自己快樂，又何必要為追求名利而勞碌奔波！要珍惜你那大丈夫六尺之軀，不要為名利所驅(qū)使。
此詩展示了一個憨態(tài)十足的書癡形象：時而自笑，時而悲戚；倦極了便倒頭睡下，醒來后伸展一下肢體，吟誦幾句詩文，其境若此，如何不樂？所以詩人不由地感慨說：“書史足自悅，安用勤與劬。貴爾六尺軀，勿為名所驅(qū)。”由讀書之悅悟到虛名之無益，并以曠達之語作結(jié)。通觀全詩，可見柳宗元在謫居生涯中不乏足于其心、自得其樂的一面，由此形成平和古澹的詩風，與陶淵明詩風甚為相近。有專家認為該詩寫的是子厚“夜讀”，實質(zhì)上是其讀書生活的高度概括，是其人生理想的真實寫照。全篇主要是敘述、議論，但寫得“蕭散簡逸，秾纖合度”，“詩亦無窮起伏”，是了解柳宗元，研究柳宗元的一首重要作品。
讀書原文翻譯及賞析4
秋夜讀書每以二鼓盡為節(jié)
腐儒碌碌嘆無奇，獨喜遺編不我欺。
白發(fā)無情侵老境，青燈有味似兒時。
高梧策策傳寒意，疊鼓冬冬迫睡期。
秋夜?jié)u長饑作祟，一杯山藥進瓊糜。
古詩簡介
《秋夜讀書每以二鼓盡為節(jié)》是南宋詩人陸游創(chuàng)作的一首七言律詩。這首詩首聯(lián)寫夜讀的緣起，起筆雖平，卻表現(xiàn)了作者濟世的理想抱負。頷聯(lián)寫老來讀書興味盎然，令人倍感親切。頸聯(lián)說明詩人秋夜常讀書至“二鼓”時分，還戀戀不忍釋卷。尾聯(lián)以睡前進食作結(jié)，表現(xiàn)作者的清苦生活和好學不倦的情懷。這首詩筆調(diào)清淡，意境深曲。
翻譯
我這個迂腐的儒生，可嘆一生碌碌無奇，卻只愛前人留下來的著作，從不將我欺騙。
白發(fā)無情地爬上頭頂，漸漸地進入老年，讀書的青燈卻依舊像兒時那樣親切有味。
高大的梧桐策策作響，傳來一陣陣寒意，讀書興致正濃，忽聽更鼓冬冬催人入睡。
秋夜漫漫，饑腸轆轆，再也難以讀下去，喝杯山藥煮成的薯粥，勝過那佳肴美味。
注釋
⑴以二鼓盡為節(jié)：指讀書讀到二更天才停止。二鼓，指更鼓報過二更。
⑵腐儒：作者自稱。
⑶碌碌：平庸，無所作為。
⑷遺編：遺留后世的著作，泛指古代典籍。
⑸不我欺：并不欺騙我。
⑹策策：象聲詞，指風搖動樹葉發(fā)出的響聲。
⑺疊鼓：輕輕擊鼓，指更鼓。
⑻冬冬：象聲詞，指鼓聲。
⑼迫睡期：催人睡覺。
⑽作祟：暗中搗鬼，形容夜深了還沒有睡覺，肚子餓了。
⑾瓊糜：像瓊漿一樣甘美的粥。糜，粥。
創(chuàng)作背景
陸游到南昌前，任鎮(zhèn)江通判，與友人韓元吉、張仲欽、王明清、張孝祥等，得同游、唱酬之樂。改判隆興，孤寂無侶，郁郁寡歡，公余更加肆力讀書。陸游自少至老，好學不衰，集中寫夜讀的詩篇，到八十歲以后還多見。他詩歌創(chuàng)作的高度成就，和這種好學精神是分不開的。這首詩寫于乾道元年（1165年）秋天他初任隆興通判時。這首詩是為描寫作者在他鄉(xiāng)夜晚苦讀詩書的.情形，表現(xiàn)亂世中人難能可貴的好學精神而作。
賞析
首聯(lián)自嘆為“碌碌無奇”的“腐儒”，只喜有古人的遺書可讀，是夜讀的緣起，詩筆平平。聯(lián)系陸游的生平抱負和志越，內(nèi)涵卻不簡單。陸游早年即飽報國壯志，不甘以“腐儒”自居，又顧以“奇才”自負；自稱“腐儒”與“嘆無奇”，都含有“世不我許，我不世與”——即當?shù)啦幻鳎挪灰娰p之慨。“獨喜遺編不我欺”，則含有不屑與世浮沉，而要堅持得自“通編”的“濟世”理想之意。與五十二歲時作的《讀書》的“讀書本意在元元”，六十七歲時作的《五更讀書示子》的“暮年于書更多味，眼底明明見莘渭”，七十三歲時作的《讀書》的“兩眼欲讀天下書，力雖不逮志有余。千載欲追圣人徒，慷慨自信寧兔愚”，七十五歲時作的《冬夜讀書示子聿》的“圣師雖遠有遺經(jīng)，萬世猶存舊典型。白首自憐心未死，夜窗風雷一燈青”，八十一歲時作的《讀書示于局郁郁遹》的“忍饑講虞唐”，“古言不吾欺”，八十五歲時作的《讀書》的“少從師友講唐虞，白首襟環(huán)不少舒。舊謂皆當付之酒，今知莫若信吾書”等句參看，其事自明。
次聯(lián)從室內(nèi)寫夜讀，是全詩最精彩的兩句。陸游到老還以眼明齒堅自豪，而頭上可能早已出現(xiàn)一些白發(fā)，故四十以前，即已談及“白發(fā)”，這里出句也說是“白發(fā)無情侵老境”。這句孤立看便無奇。與下句作對，卻構(gòu)成很美的意境：頭有“白發(fā)”逼近“老境”的人，對著“青燈”夜讀，還覺得意味盎然，象兒時讀書一樣。“白發(fā)”“青燈”“無情”“有味”“老境”“兒時”’一一相映成趣，勾人聯(lián)想。凡是自幼好學，覺得讀書有味，到老猶好學不倦的人，讀了這聯(lián)詩，都會感到親切，無限神往，沉浸于詩人所刻劃的夜讀情景。這一聯(lián)與后期的《風雨夜坐》中的“欹枕舊游來眼底，掩書余味在胸中”一聯(lián)，最能打動中老年人胸中的舊情和書味，把他們的欲言難言之境與情寫得“如在目前”。詩人六十三歲時作的《冬夜讀書》：“退食淡無味，一窗寬有余。重尋總角夢，卻對短檠書”，七十七歲時作的《自勉》的“讀書猶自力，愛日似兒時”等句，可和此聯(lián)參證。
第三聯(lián)從室外寫秋夜。在“高梧”樹葉的搖落聲中傳來“寒意”。重復敲打的更鼓報過二更，明日公務在身，雖書興猶濃，而“睡期”卻苦不能延。策策、冬冬，聲聲到耳；秋夜深更，情景逼真。第四聯(lián)以寫入睡前的進食作結(jié)。忍饑讀書，一杯山藥煮成的薯粥，卻認為勝過“瓊糜”。從進食情況表現(xiàn)作者的清苦生活和安貧樂道、好學不倦的情懷。八十四歲時作的《讀書至夜分感嘆有賦》的“老人世間百念衰，惟好古書心未移。斷碑殘刻亦在櫝，時時取玩忘朝饑”等句，更可見出他這種生活與情懷貫徹始終。這兩聯(lián)筆調(diào)清淡，但意境不薄。
陸游詩風格在統(tǒng)一中富有多樣化，這首詩是他的平淡疏暢又富有深味的作品。
名家點評
商丘師范學院中文專業(yè)教授王增斌《陸游集》：“陸游這首寫自己讀書的詩，可見他的這種讀書生涯與情懷是貫徹其一生始終的。”
讀書原文翻譯及賞析5
原文：
歸志寧無五畝園，讀書本意在元元。
燈前目力雖非昔，猶課蠅頭二萬言。
譯文
歸老隱居的志向就算沒有那五畝田園也依然如故，讀書的本意原在于黎民百姓。
燈下讀書，眼神已不比從前，卻還是規(guī)定自己讀完了兩萬的蠅頭小字。
注釋
歸老：年老離任歸家。
寧無：難道沒有。
元元：指人民。前兩句說，離任回家難道還沒有五畝田地可以維持生活嗎？我讀書的目的原來是為了人民的。
課：這里作閱讀解。
蠅頭：比喻字小的和蒼蠅頭一樣。這兩句說，在微弱的油燈下看書，眼睛已大不如從前了。但我每天仍然要閱讀二萬多如蠅頭一樣字的書籍。
賞析：
陸游是一個善于學習的詩人。他提倡“萬卷雖多應具眼”，又強調(diào)“詩思出門河處元？”他一生之中寫出大量優(yōu)秀詩篇，是與他的`苦學精神分不開的。這首《讀書》七絕，如同詩人的學習體會，既反映了詩人在年老時仍堅持苦學的情況，又表明了他學習是為平民百姓而并無他求的可貴精神。一二兩句，確是議論。在封建時代，能提出“讀書本意在元元”，確是可貴。三四句是寫實，盡管明白如話，淺顯平淡，但仔細琢磨，卻淺中有深，平中有奇。“燈前目力雖非昔，猶課蠅頭二萬言”。把詩人在孤燈之下，老眼昏花地閱讀蠅頭小字的場景，維妙維肖地刻劃出來了。既對自己生活描寫，更是對后人告誡，怎么能不說它寓意深遠呢！
讀書原文翻譯及賞析6
原文：
翰林讀書言懷呈集賢諸學士
晨趨紫禁中，夕待金門詔。
觀書散遺帙，探古窮至妙。
片言茍會心，掩卷忽而笑。
青蠅易相點，白雪難同調(diào)。
本是疏散人，屢貽褊促誚。
云天屬清朗，林壑憶游眺。
或時清風來，閑倚欄下嘯。
嚴光桐廬溪，謝客臨海嶠。
功成謝人間，從此一投釣。
譯文：
清晨趕赴宮中，晚間往金馬門待沼。
翻看前人的殘卷遺篇，探討古賢的著述窮極奧妙。
哪怕只有片言與前人暗合，也不禁掩卷而笑。
蒼蠅點污白玉輕而易舉，《陽春》《白雪》卻難以找到同調(diào)。
我本是疏懶散漫之人，卻多次遭到狹隘之人的嘲笑。
天高云淡正值秋高氣爽，不禁回憶起昔日林壑間的游眺。
有時清風徐徐吹來，閑倚著欄干我放聲長嘯。
嚴光在桐廬溪畔垂釣，謝靈運通游天涯海角。
何時才能功成身退，從此在煙波間投釣？
注釋：
⑴翰林：指翰林院，唐代翰林院學士主要負責為朝廷撰寫文件之事。集賢：指集賢殿。唐代集賢殿學士主要負責搜集、修訂書籍之事。
⑵紫禁：猶言皇宮，皇帝所居之處。謝莊《宋孝武宣貴妃誄》：“收華紫禁。”李善注：“王者之宮，以象紫微，故謂宮中為紫禁。”李延濟注：“紫禁，即紫宮，天子所居也。”
⑶金門：即金馬門，漢宮門名。漢代東方朔曾待詔金馬門，這里以翰林院比金馬門。《漢書·東方朔傳》：“待詔金門，稍得親近。”
⑷帙（zhì）：書套。散帙，即打開書套讀閱書籍。《說文》：帙，書衣也。謝靈運詩：“散帙問所知。”散帙者，解散其書外所裹之帙而翻閱之也。
⑸青蠅：比喻小人的讒言。陳子昂詩：“青蠅一相點，白璧遂成冤。”蓋青蠅遺糞白玉之上，致成點污，以比讒譖之言能使修潔之士致招罪尤也。
⑹白雪：曲名。其曲彌高，其和彌寡。因曲調(diào)高雅，能跟著唱的人很少。
⑺疏散：意謂愛好自由，不受拘束。
⑻貽：遭致。褊（biǎn）促：狹隘。誚：責罵。
⑼嚴光：字子陵，東漢初隱士。桐廬溪：即今浙江省桐廬縣南富春江，江邊有嚴陵瀨和嚴子陵釣臺，傳說是嚴光當年游釣之處。章懷太子《后漢書注》：“桐廬縣南有嚴子陵漁釣處，今山邊有石，上下可坐十人，臨水，名曰嚴陵釣壇也。”
⑽謝客：即謝靈運，南朝劉宋時的山水詩人，客是其小名。生平好游山玩水，曾寫有一首題為《登臨海嶠初發(fā)疆中作與從弟惠連見羊何共和之》的詩。臨海：郡名，今浙江臨海縣。嶠：山尖而高叫嶠。張銑注：“臨海，郡名。嶠，山頂也。”
⑾謝人間：意謂辭別世俗，遁隱山林。
賞析：
“晨趨紫禁中，夕待金門詔。”詩歌的開始，使用了虛中帶實的手法，概言自己在宮禁中的生活和感受。翰林院、集賢殿都在宮禁中，故言“晨趨紫禁中”。從表面看，又是“紫禁”，又是“金門”，不僅說明職務之重要，還更帶有一種顯赫的威勢、甚至炫耀的口吻。的確，當時翰林供奉的地位是十分重要而又顯赫的。據(jù)《新唐書·百官志》載，玄宗初，置翰林待詔，以張說、陸堅、張九齡等為之，掌四方表疏批答應和文章。既又選文學之士號翰林供奉，與集賢院學士分掌制詔書敕。開元二十六年（738）又改翰林供奉為學士，專掌內(nèi)命，包括拜免將相、號令征伐諸大事。以后選用益重而禮遇益親，所以當時有“號為內(nèi)相”或“天子私人”之稱。李白夙懷“申管晏之談，謀帝王之術(shù)，奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，海縣清一”（《代壽山答孟少府移文書》）的宏圖，當他被詔供奉翰林時，內(nèi)心是異常激動的，而且初入宮禁時，他也的確曾為自己所受的殊寵與顯赫的地位而自豪。他在《贈從弟南平太守之遙二首》其一中曾以自詡的口吻說：“天門九重謁圣人，龍顏一解四海春。彤庭左右呼萬歲，拜賀明主收沉淪。翰林秉筆回英盼，麟閣崢嶸誰可見？承恩初入銀臺門，著書獨在金鑾殿。龍駒雕鐙白玉鞍，象床綺席黃金盤。當時笑我微賤者，卻來請謁為交歡。”然而，時隔不久，當李白發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實并非如此，這種天真浪漫的情緒也就慚慚消沉了。所以盡管這兩句詩表面上帶有顯赫的威勢和炫耀的語氣，但從“晨趨”與“夕待”兩個詞中，已向我們暗示了一種投閑置散而又焦慮如焚的心態(tài)。可以說“晨趨”、“夕待”也正是李白自入宮禁以來的形象寫照。
接下來具體寫投閑置散的讀書生活：“觀書散遺帙，探古窮至妙。片言茍會心，掩卷忽而笑。”這幾句的意思是說：我博覽珍秘的群書，深入鉆研其中的奧妙所在；如果發(fā)現(xiàn)有只言片語恰恰道出心曲之事，便會樂不自持、掩卷而笑。這幾句寫得輕松自如，可謂一片清機。但是，這種輕閑的讀書生活與一個身居翰林供奉之職的人來說，卻是極不協(xié)調(diào)、極不相稱的。作為翰林供奉本來所應該做的事，已如前述，而事實上李白入宮之后，只不過被視為文學弄臣，是供奉帝王后妃遣興愉樂的玩物。這對于李白來說，是痛心的，也更是悲哀的。
“青蠅易相點，白雪難同調(diào)。本是疏散人，屢貽褊促誚。”“青蠅”句本陳子昂《宴胡楚真禁所》詩：“青蠅一相點，白璧遂成冤。”“白雪”句本宋玉《對楚王問》：“其為《陽春》《白雪》，國中屬而和者，不過數(shù)十人。”這兩句在章法上是上承“片言”二字，可以說是“片言”的具體內(nèi)容。這兩句是說：我本來就是愛好自由，無拘無束之人，可每每總是遭到心胸狹隘之人的責罵。這是上承“會心”二字，從古人的至理名言中，領(lǐng)悟到自身遭遇的緣由所在。李白本是性格傲岸，行為放達不拘之人，但是入宮之后，卻遭到高力士、張垍等奸臣的嫉妒與讒毀。“丑正同列，害能成謗，格言不入，帝用疏之”（李陽冰《草堂集序》），愈來愈受到皇帝的疏遠與冷落。李白在《感遇四首》其四中也說：“宋玉事楚王，立身本高潔。巫山賦彩云，郢路歌白雪。舉國莫能和，巴人皆卷舌。一惑登徒言，恩情遂中絕。”盡管此時“恩情”尚未完全中絕，但李白早已預感到了。嚴酷現(xiàn)實的打擊，迫使詩人不能不考慮自己的前程與人格的完善，因而詩歌的下半部分，就著重表白對另一種生活的渴望與追求。
“云天屬清朗，林壑憶游眺。或時清風來，閑倚欄下嘯。”局促在宮禁之中，整日在嫉妒與讒毀中度日，不僅是對人格的迫害，也是對人性的壓抑。此時此刻，詩人不禁回憶起昔日委運自然、遨游林壑的布衣生活。那是何等的愜意：在大自然的懷抱里，面對明媚的云天與幽靜的林壑，清風徐來，倚欄長嘯。一個“閑”字，道出了詩人的心境與大自然相融合的契機所在。
接下來詩人繼續(xù)寫道：“嚴光桐廬溪，謝客臨海嶠。功成謝人間，從此一投釣。”這兩句反映了李白對嚴光和謝靈運的企慕，希望自己將來能象他們那樣，擺脫世俗的煩惱，寄跡林下，度安閑隱逸的生活。因而詩歌的最后兩句說：“功成謝人間，從此一投釣。”功成身退，是李白為自己設計的人生道路，也是他畢生的生活理想。他早在二十七歲時所寫的《代壽山答孟少府移文書》中就表示過：“奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，海縣清一。事君之道成，榮親之義畢，然后與陶朱、留侯浮五湖、戲滄州，不足為難矣。”其《駕去溫泉宮后贈楊山人》詩亦云：“待吾盡節(jié)報明主，然后相攜臥白云。”可以看出，李白對理想信念的追求是何等的執(zhí)著，盡管在遭讒受謗，皇帝疏遠的情況下，仍抱定功成然后身退的信念。因而在政治上的期待，暫時戰(zhàn)勝了寄跡林下的`愿望。但是，如果換一個角度來看，即從李白此時的心態(tài)與他初入宮禁時相比，則可以明顯看出其心理的變化。上文所引《贈從弟南平太守之遙》詩中，已可以看出詩人當初那種春風得意、喜不自勝的情態(tài)。此外，李白在《效古二首》其一中也以相同的情調(diào)寫道：“朝入天苑中，謁帝蓬萊宮。青山映輦道，碧樹搖煙空。謬題金閨籍，得與銀臺通。待詔奉明主，抽毫頌清風。……快意切為樂，列筵坐群公。光景不可留，生世如轉(zhuǎn)蓬。早達勝晚遇，羞比垂釣翁。”但是此時此刻，詩人已不再是“羞比垂釣翁”，而是希望要在“功成”之后，決絕地表示“從此一投釣”，要像嚴光那樣，遠離塵囂，過著安閑自樂的隱居生活。
總之，這首詩突出表現(xiàn)了詩人那傲岸不屈、不同流俗的高潔品質(zhì)，其中有對好佞小人的斥責，也有對自身遭遇及仕途的深深憂慮。盡管詩人此時仍懷有建功立業(yè)的愿望，對朝廷也還抱有一線的希望，但此后不久，詩人尚未及“功成”，便憤然離開了朝廷，踏上了自得其樂的布衣漫游生涯。可以說這首詩正是李白在長安為官時期心理轉(zhuǎn)變的一個重要標志。
這是一首“言懷”之作，像是在同“諸學士”們娓娓而談。它一反李白所常用的那種奔放的激情與奇特的夸張，而是將眼前之事及心中之想如實地一一道來，在婉轉(zhuǎn)清爽的背后，蘊籍著十分深刻而又復雜的情感。這一特點的形成，與詩人當時所處的地位及其所特有的心理狀態(tài)是密不可分的。
讀書原文翻譯及賞析7
昌谷讀書示巴童
唐代 李賀
蟲響燈光薄，宵寒藥氣濃。
君憐垂翅客，辛苦尚相從。
譯文
蟲噪燈暗，我的家境是那樣貧寒；夜寒藥濃，我的身體是那樣孱弱。
煢煢孓立、形影相吊，我是那樣孤單；只有你，憐憫我這垂翅敗落的苦鳥，不畏艱辛，與我作伴。
注釋
薄：微弱。
宵：宵夜。
君：指巴童。
垂翅客：詩人以斗敗垂翅而逃的`禽鳥自比。
尚：還。
簡析
蟲噪燈暗，夜寒藥濃。政治上的失意與貧病交加，令詩人感到煢煢孑立形影相吊，詩人把他的感激之情奉送給了日夜相隨的巴童。不難發(fā)現(xiàn)閃爍其中的，還有詩人橫遭委棄的悲情。此詩可與詩人代巴童作答的詩—《巴童答》對讀。“巨鼻宜山褐，龐眉入苦吟。非君唱樂府，誰識怨秋深。”詩人百般無奈，又借巴童對答來做自我寬慰。
讀書原文翻譯及賞析8
原文
古人學問無遺力，少壯工夫老始成。
紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。
譯文及注釋
譯文：古人學習知識不遺余力，年輕時下功夫，到老年才有所成就。從書本上得來的知識畢竟不夠完善，要透徹地認識學習知識這件事還必須親自實踐。
注釋：示：訓示、指示。子聿（yù）：陸游的小兒子。學問：指讀書學習，就是學習的意思。遺：保留，存留。無遺力：用出全部力量，沒有一點保留，不遺余力、竭盡全力。少壯：青少年時代。工夫：做事所耗費的時間。始：才。紙：書本。終：到底，畢竟。覺：覺得。淺：膚淺，淺薄，有限的。絕知：深入、透徹的理解。行：實踐。躬行：親身實踐。
賞析
“古人學問無遺力，少壯工夫老始成。”贊揚了古人刻苦學習的精神以及做學問的艱難。說明只有少年時養(yǎng)成良好的學習習慣，竭盡全力地打好扎實基礎(chǔ)，將來才能成就一番事業(yè)。詩人從古人做學問入手娓娓道來，其中“無遺力”三個字，形容古人做學問勤奮用功、孜孜不倦的程度，既生動又形象。詩人語重心長地告誡兒子，趁著年少精力旺盛，抓住美好時光奮力拼搏，莫讓青春年華付諸東流。
“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”強調(diào)了做學問的功夫要下在哪里的重要性。孜孜不倦、持之以恒地做學知識，固然很重要，但僅此還不夠，因為那只是書本知識，書本知識是前人實踐經(jīng)驗的總結(jié)，不能紙上談兵，要“親身躬行”。一個既有書本知識，又有實踐經(jīng)驗的人，才是真正有學問的人。書本知識是前人實踐經(jīng)驗的總結(jié)，能否符合此時此地的情況，還有待實踐去檢驗。只有經(jīng)過親身實踐，才能把書本上的'知識變成自己的實際本領(lǐng)。詩人從書本知識和社會實踐的關(guān)系著筆，強調(diào)實踐的重要性，凸顯其真知灼見。“要躬行”包含兩層意思：一是學習過程中要“躬行”，力求做到“口到、手到、心到”，二是獲取知識后還要“躬行”，通過親身實踐化為己有，轉(zhuǎn)為己用。詩人的意圖非常明顯，旨在激勵兒子不要片面滿足于書本知識，而應在實踐中夯實和進一步獲得升華。
這是一首教子詩，詩人在書本與實踐的關(guān)系上強調(diào)了實踐的重要性。間接經(jīng)驗是人們從書本中汲取營養(yǎng)，學習前人的知識和技巧的途徑。直接經(jīng)驗是直接從實踐中產(chǎn)生的認識，是獲取知識更加重要的途徑。只有通過“躬行”，把書本知識變成實際知識，才能發(fā)揮所學知識對實踐的指導作用。本詩通過寫陸游對兒子子聿的教育，告訴讀者做學問要有孜孜不倦、持之以恒的精神。一個既有書本知識，又有實踐精神的人，才是真正有學問的人。
陸游
陸游（1125年11月13日－1210年1月26日），字務觀，號放翁，漢族，越州山陰（今浙江紹興）人，尚書右丞陸佃之孫，南宋文學家、史學家、愛國詩人。陸游生逢北宋滅亡之際，少年時即深受家庭愛國思想的熏陶。宋高宗時，參加禮部考試，因受宰臣秦檜排斥而仕途不暢。孝宗時賜進士出身。中年入蜀，投身軍旅生活。嘉泰二年（1202年），宋寧宗詔陸游入京，主持編修孝宗、光宗《兩朝實錄》和《三朝史》，官至寶章閣待制。晚年退居家鄉(xiāng)。創(chuàng)作詩歌今存九千多首，內(nèi)容極為豐富。著有《劍南詩稿》、《渭南文集》、《南唐書》、《老學庵筆記》等。
讀書原文翻譯及賞析9
原文：
古人學問無遺力，少壯工夫老始成。
紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。
注釋：
1、示：訓示、指示。
2、子聿（yù）：陸游的小兒子。
3、學問：指讀書學習，有做學問的意思。
4、遺：保留。
5、無遺力：用出全部力量，沒有一點保留，不遺余力、竭盡全力。
6、少壯：青少年時代。
7、工夫：（做事）所耗費的時間。
8、始：才。紙：書本。
9、終：到底，畢竟。
10、覺：感覺，覺得。
11、淺：少。
12、絕知：深入、透徹的理解。
13、行：實踐。
14、躬行：親身實踐。
翻譯：
古人學習知識是不遺余力的，終身為之奮斗，往往是年輕時開始努力，到了老年才取得成功。
從書本上得到的知識終歸是淺薄的，未能理解知識的真諦，要真正理解書中的深刻道理，必須親身去實踐，方能學有所成。
賞析：
在宋寧宗家慶五年，即1199年的年底，陸游寫了《冬夜讀書示子聿》一首詩。
這是一首非常有名的詩。在這首詩里，詩人一方面強調(diào)了做學問要堅持不懈，早下功夫，免得“少壯不努力，老大徒傷悲”，將來一事無成，后悔莫及。另一方面，特別強調(diào)了做學問的功夫要下在“哪里”，這也是做學問的訣竅，那就是不能滿足于字面上的明白，而要躬行實踐，在實踐中加深理解。只有這樣才能把書本上的知識變成自己的實際本領(lǐng)。詩人在書本與實踐的關(guān)系上，強調(diào)了實踐的重要，這符合唯物認識論的觀點。作者的這種見解，不僅在封建社會對人們做學問、求知識是很寶貴的經(jīng)驗之談，就是對今天的人們也是很有啟迪作用的，是非常有價值的見解。
這是一首教子詩，子聿（yù），詩人的小兒子，是要告訴兒子學習的道理。首句是對古人刻苦做學問精神的贊揚。“遺”，即保留。“無遺力”，毫無保留，全力以赴。次句是說做學問的艱難。只有從少年開始，養(yǎng)成良好學習習慣，打好扎實基礎(chǔ)，并經(jīng)過幾十年的努力，最后才能有所成就。否則只能是“少壯不努力，老大徒傷悲”。這是以古人刻苦學習的精神及做學問的艱難來告誡自己的兒子：做學問一定要有孜孜不倦、持之以恒的精神。后兩句，詩人更進一步指出實踐經(jīng)驗的重要性。“紙上得來”，指的是書本知識。“絕知此事”，指的是真正把握事物的底蘊。“躬行”，就是指親自去實踐，眼見為實。孜孜不倦、持之以恒地做學知識，固然很重要，但僅此還不夠，因為那只是書本知識，書本知識是前人實踐經(jīng)驗的總結(jié)，不能紙上談兵，要“親身躬行”。一個既有書本知識，不要死讀書，又有實踐經(jīng)驗的人，才是真正有學問的人。當然自己不可以滿足在這不完整的書本內(nèi)容的東西了。
詩的前兩句，贊揚了古人刻苦學習的精神以及做學問的艱難。說明只有少年時養(yǎng)成良好的學習習慣，竭盡全力地打好扎實基礎(chǔ)，將來才能成就一番事業(yè)。陸游從古人做學問入手娓娓道來，使人倍感親切清新，如沐春風。其中“無遺力”三個字，形容古人做學問勤奮用功、孜孜不倦的程度，既生動又形象。第二句闡述了做學問應當持之以恒的道理，同時也強調(diào)“少壯工夫”的重要性。他語重心長地告誡兒子，趁著年少精力旺盛，抓住美好時光奮力拼搏，莫讓青春年華付諸東流。否則只能是“少壯不努力，老大徒傷悲”。言切切，情深深。
詩的后兩句，特別強調(diào)了做學問的功夫要下在哪里，這是做學問的訣竅。書本知識是前人實踐經(jīng)驗的總結(jié)，能否符合此時此地的情況，還有待實踐去檢驗。只有經(jīng)過親身實踐，才能把書本上的知識變成自己的實際本領(lǐng)。詩人從書本知識和社會實踐的關(guān)系著筆，強調(diào)實踐的重要性，凸顯其不凡的真知灼見。“要躬行”包含兩層意思：一是學習過程中要“躬行”，力求做到“口到、手到、心到”；二是獲取知識后還要“躬行”，通過親身實踐化為己有，轉(zhuǎn)為己用。作者的意圖非常明顯，旨在激勵兒子不要片面滿足于書本知識，而應在實踐中夯實和進一步獲得升華。一個既有書本知識，又有實踐經(jīng)驗的人，才是真正有學問的人。
這首詩以思想和哲理取勝，使我們在理性的思辨中受到教益。它蘊含著深刻的哲理：直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗是人們獲取知識的兩條途徑。從書本中汲取營養(yǎng)，學習前人的知識和技巧是非常必要的'，這是人們掌握知識、積累知識的一個重要的方面，即形成間接經(jīng)驗。直接經(jīng)驗是直接從實踐中產(chǎn)生的認識，這是獲取知識更加重要的一個途徑。并且，間接經(jīng)驗只有在實踐中才能得到運用、檢驗和發(fā)展，如果“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”，不去參加社會實踐，不去接觸廣闊的社會生活，那么你的認識始終“覺淺”，只有通過“躬行”，把書本知識變成實際知識，才能發(fā)揮認識對實踐的指導作用，實現(xiàn)認識過程的第二次飛躍。
詩人在書本與實踐的關(guān)系上，強調(diào)了實踐的重要性，這符合唯物主義認識論的觀點。這種獨到的見解，不僅在封建社會對人們做學問、求知識大有裨益，即使在科技日新月異的現(xiàn)代，仍然具有較強的啟迪和借鑒意義。
《冬夜讀書示子聿》通過寫陸游對兒子子聿的教育，告訴人們做學問一定要有孜孜不倦、持之以恒的精神。一個既有書本知識，又有實踐精神的人，才是真正有學問的人。
讀書原文翻譯及賞析10
讀書
宋代 陸游
歸志寧無五畝園，讀書本意在元元。
燈前目力雖非昔，猶課蠅頭二萬言。
譯文
歸鄉(xiāng)隱居的志向就算沒有那五畝田園也依然如故，讀書的本意原在于黎民百姓。
燈下讀書，眼神已大不如從前了。卻還是閱讀完了兩萬的蠅頭小字。
注釋
歸志：返回的念頭。
寧無：難道沒有。
元元：指人民。
課：詩中作閱讀解。
蠅頭：比喻字小的和蒼蠅頭一樣。
賞析
陸游的詩歌繼承了屈原以來詩人憂國憂民的優(yōu)良傳統(tǒng)，以現(xiàn)實主義風格為主，立足于時代，“歸老寧無五畝園，讀書本意在元元。”一二句直抒胸臆，說自己讀書 是為了人民，前兩句不重情節(jié)畫面，而是把事實壓縮在極其精煉的詩句內(nèi)，著重抒寫自己的主觀感受，具有高度的概括性和強烈的抒情性。一個“寧無”把詩人內(nèi)心深處對黎民百姓的牽掛表達的淋漓盡致。也顯示詩人不為五斗米折腰的情操。在封建時代，能提出“讀書本意在元元”，把讀書看做是為百姓而讀，展現(xiàn)了詩人的可貴。
三四句是寫實，具有二個特點：一是細節(jié)的真實性，燈下讀書，眼神已大不如從前了。寫這首詩時，詩人已經(jīng)是老人了，透過詩句，詩人燈下讀書的形象出現(xiàn)在眼前。二是具體描寫方式的'客觀性，一盞青燈為何出現(xiàn)在陸游的詩中，因為是其讀書生涯中最為重要的一件物體，故而成了其讀書詩中最引人注目的一個意象。作者通過對現(xiàn)實生活的客觀，具體的描寫，從作品的場面和情節(jié)中自然地體現(xiàn)出作者的忠于人民思想傾向和愛憎感情，盡管明白如話，淺顯平淡，但卻淺中有深，平中有奇。把詩人在孤燈之下，老眼昏花地閱讀蠅頭小字的場景，維妙維肖地刻劃出來。既是對生活描寫，更是對后人告誡，寓意深遠。
陸游是一個善于學習的詩人。他提倡“萬卷雖多應具眼”，又強調(diào)“詩思出門河處元？”他一生之中寫出大量優(yōu)秀詩篇，是與他的苦學精神分不開的。這首《讀書》七絕，如同詩人的學習體會，既反映了詩人在年老時仍堅持苦學的情況，又表明了他學習是為平民百姓而并無他求的可貴精神。詩言志，詩歌是詩人對人生的歌詠，這是中國自古以來關(guān)于詩歌內(nèi)容的基本要求。從這個角度出發(fā)，凡是屬于人生的各類內(nèi)容，都可以被納入詩人取材的范圍，不應有什么事先劃定的禁區(qū) 。對于主要身份是士人的陸游來說，其生活內(nèi)容有相當大的部分是在書齋里度過的，讀書正是他人生經(jīng)歷的重要組成部分。于是當他要想寫詩歌詠其生活內(nèi)容，表示其人生感慨時，讀書便理所當然成為不可或缺的題材。
《讀書》雖以讀書為題材，但詩人的眼光早已離開書齋這個狹小的空間，他將目光投向于整個人民，所以他所有的讀書詩包括《讀書》，仍然充滿著對生活的熱愛，仍然流露著對生命的感慨，仍然是活色生香，精力充沛，是文學意味十分濃厚的好詩。同時他的讀書詩既有現(xiàn)實主義的精神，使他的詩內(nèi)容充實，熱情橫溢，顯得既沉郁悲壯，又恢宏雄放。從平凡細微當中覓得詩情，寫成活潑生動的好詩，一切都取決于詩人是否有靈心慧性。
創(chuàng)作背景
《讀書》一詩作于陸游晚年退居家鄉(xiāng)后，夜晚讀書，眼神不如以前。卻依然心系黎民。于是寫下了《讀書》。
讀書原文翻譯及賞析11
原文：
齋中讀書
南北朝：謝靈運
昔余游京華，未嘗廢丘壑。
矧乃歸山川，心跡雙寂寞。
虛館絕諍訟，空庭來鳥雀。
臥疾豐暇豫，翰墨時間作。
懷抱觀古今，寢食展戲謔。
既笑沮溺苦，又哂子云閣。
執(zhí)戟亦以疲，耕稼豈云樂。
萬事難并歡，達生幸可托。
譯文：
昔余游京華，未嘗廢丘壑。
曾在京都做官多年，卻從未忘懷過山水。
矧乃歸山川，心跡雙寂寞。
何況是來到以山水聞名的永嘉郡，內(nèi)心思想和事務行為都感到空虛。
虛館絕諍訟，空庭來鳥雀。
官衙內(nèi)沒有獄訟案件而顯得清閑，官堂庭院空曠清靜以致招來鳥雀止息覓食。
臥疾豐暇豫，翰墨時間作。
臥病在床多有閑暇安樂的日子，文章詩賦時常寫一寫。
懷抱觀古今，寢食展戲謔。
懷抱典籍圖書從典籍圖書中觀覽古今人事，在寢臥飲食之時展開談論說笑。
既笑沮溺苦，又哂子云閣。
即嘲笑長沮和桀溺的苦，又譏笑揚雄投閣自殺一事。
執(zhí)戟亦以疲，耕稼豈云樂。
做官既然太疲倦了，耕種哪里能算快樂。
萬事難并歡，達生幸可托。
要尋求解決世事難并歡的矛盾，只好寄希望于老莊的道家思想。
注釋：
昔余游京華，未嘗廢丘壑。
齋：指謝靈運在永嘉郡時的書齋。京華：指當時的京都建康，即今南京。謝靈運來永嘉前曾在京都做官多年，游京華即指這一段時間。廢：忘懷。丘壑：泛指山水。
矧（shěn）乃歸山川，心跡雙寂寞。
矧乃：何況是。歸山川：回歸到山水之中，實際是指來到以山水聞名的永嘉郡。心跡：指內(nèi)心思想和事務行為兩個方面。雙寂寞：都感到空虛，即作永嘉太守既無事可想，也無事可干。
虛館絕諍（zhèng）訟（sòng），空庭來鳥雀。
諍訟：獄訟案件。
臥疾豐暇（xiá）豫，翰（hàn）墨時間作。
豐暇豫：多有閑暇安樂的日子。翰墨：筆墨，代指文章詩賦。時間作：時常寫一寫。
懷抱觀古今，寢食展戲謔（xuè）。
懷抱：似指懷抱典籍圖書。觀古今：從典籍圖書中觀覽古今人事。戲謔：談論說笑。
既笑沮（jǔ）溺苦，又哂（shěn）子云閣。
沮溺：指長沮和桀溺，春秋時賢人，不肯游仕，結(jié)伴耕種，一輩子辛苦勞作。哂：譏笑，嘲笑。子云閣：指揚雄投閣自殺一事。揚雄在西漢成帝時在朝為官，王莽篡漢，立“新”朝，揚雄作《劇秦美新》加以吹捧，并受任大夫之職校書天祿閣，后來因事被株連，投閣自殺，幾乎死去。
執(zhí)戟（jǐ）亦以疲，耕稼豈云樂。
執(zhí)戟：秦漢時宮廷的侍衛(wèi)官，因值勤時手執(zhí)戟而得名，這里泛指做官。以疲：太疲倦。豈云樂：哪里能算快樂。
萬事難并歡，達生幸可托。
達生：老莊的思想。
賞析：
這首詩作縱向展開，從過去寫到現(xiàn)在。開頭兩句說過去，接著四句主要講述到永嘉擔任地方官以后的情況。中間六句具體寫讀書的情形。結(jié)尾四句直接說到詩人自己的政治態(tài)度與生活情趣。這首詩從大處落筆，委婉見意，通篇又具有感情深沉凝重、語調(diào)平易親切的特點。
游京華”與“歸山川”、“未嘗廢丘壑”與“心跡雙寂寞”，隔句映襯，在文義上遞進一層。這一表示遞進關(guān)系的連詞，更明白提示前后兩個時期之間存在著的變化。詩人自述到永嘉以后，“心”不預世事，“跡”絕交以息游。
“虛館”二句更具體描畫出“心跡雙寂寞”的景象。事實上，身為一郡之長，是不可能如此清閑的。《宋書》本傳說：“郡有名山水，靈運素所愛好，出守既不得志，遂肆意游遨，遍歷諸縣，動逾旬朔，民間聽訟，不復關(guān)懷。”可見“絕諍訟”并非真的沒有“民間聽訟”，而是由于心遠地自偏，“不復關(guān)懷”，有意不聞不問罷了。以上幾句，對于“齋中讀書”的詩題來說，看似閑筆，實際上這是從大處落筆，委婉見意，顯示的是讀書時總的心態(tài)意緒與環(huán)境氣氛。以下寫“齋中讀書”的正筆，正是從這一大背景上推出的。
從“臥疾豐暇豫”起，即轉(zhuǎn)入“齋中讀書”的描敘。“臥疾”就只能在“齋中”，有了許多空閑時間，為了排遣無聊，除了寫詩作字以外，便輪到了“讀書”。“懷抱觀古今”等四句，具體寫讀書的情形。詩人讀書的目的在于了解歷史以增進對現(xiàn)實的認識，方法上有讀有評。詩中論到的人物有消極避世的隱士長沮、桀溺和熱衷仕進的.文人揚雄。謝靈運對沮、溺則取批評的態(tài)度，認為隱居耕田是一“苦”事而予以非笑。揚雄在易代之際的言行，歷來受人非議，如李善說他“露才以耽寵，詭情以懷祿”。謝靈運也不滿于揚雄的屈節(jié)事人、鉆營爵祿，故在非笑沮、溺的同時，對揚雄也采取了哂笑的否定態(tài)度。
結(jié)尾四句是在讀書論書基礎(chǔ)上的進一步發(fā)揮，由“既笑”二句引出，直接說到詩人自己的政治態(tài)度與生活情趣。“執(zhí)戟亦以疲”，說明自己對于仕進已心灰意冷；“耕稼豈云樂”，又表示自己不愿過躬耕隱居的清苦生活。詩人讓自己站到了三岔路口，是仕，是隱，無一理想，無可適從。故不由得嘆道：“萬事難并歡。”在仕隱矛盾的煎熬下，詩人為自己設計了一條慰藉心靈的人生道路：“達生幸可托。”以“達生”處世，就會避免貪多務得，不受物欲的困擾，擺脫世務的牽累，在精神上求得自我解脫，近乎陶淵明《歸去來兮辭》結(jié)尾所表示的生活態(tài)度：“樂乎天命復奚疑。”
謝靈運為官時不理政事也是“達生”思想的表現(xiàn)，而“達生”思想的進一步實踐，尚有待于絕意仕進，歸隱田園，更遠地離開塵世俗務。謝靈運出身大官僚地主家庭，廣有田產(chǎn)，歸隱而仍可免于沮溺的耦耕之苦，這大概是他的“達生”思想的最完美的實現(xiàn)了。不久，他果然踏上了歸隱的道路。
全詩以“齋中讀書”作為結(jié)構(gòu)的中心，向前推衍，說到過去；往后演繹，談及未來。讀書是在齋中，說前道后的情事則及于齋外的廣闊世界——京城的丘壑，永嘉的山川，執(zhí)戟殿中，耕稼田間。仕隱矛盾的抽象主題，由于結(jié)合讀書論書的具體內(nèi)容提出，顯得不玄不泛；又由于視野開闊，有回顧，有前瞻，聯(lián)系長期以來的生活體驗坦率剖白，通篇又具有了感情深沉凝重、語調(diào)平易親切的特點。
作為一首宣揚老莊“達生”思想的記事說理詩，而能不落抽象說理的魔障，寫得迥異于“平典似《道德論》”的“孫綽、許詢、桓、庾諸公詩”（鐘嶸《詩品序》），足見詩人藝術(shù)上的功力。至于詩中宣揚的所謂“達生”的消極避世、自得其樂的人生態(tài)度與生活理想，對于今天的讀者來說，肯定是不足取的，但對于了解謝靈運全人及其創(chuàng)作演進的軌跡，則又有著不可忽視的重要意義。
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