讀孟嘗君傳原文翻譯及賞析(4篇)

讀孟嘗君傳原文翻譯及賞析1

　　原文：

　　世皆稱孟嘗君能得士，士以故歸之，而卒賴其力以脫于虎豹之秦。嗟乎！孟嘗君特雞鳴狗盜之雄耳，豈足以言得士？不然，擅齊之強，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取雞鳴狗盜之力哉？夫雞鳴狗盜之出其門，此士之所以不至也。

　　譯文

　　世人都稱孟嘗君能夠招賢納士，賢士因為這個緣故歸附他，而孟嘗君終于依靠他們的力量，從像虎豹一樣兇殘的秦國逃脫出來。唉！孟嘗君只不過是一群雞鳴狗盜的首領罷了，哪里能說是得到了賢士！如果不是這樣，（孟嘗君）擁有齊國強大的國力，只要得到一個賢士，（齊國）就應當可以依靠國力在南面稱王而制服秦國，還用得著雞鳴狗盜之徒的力量嗎？雞鳴狗盜之徒出現(xiàn)在他的門庭上，這就是賢士不歸附他的原因。

　　注釋

　　1.選自《臨川先生文集》，《孟嘗君傳》指司馬遷《史記·孟嘗君列傳》。

　　2.稱：稱頌，贊揚。

　　3.孟嘗君：姓田名文，戰(zhàn)國時齊國公子（貴族），封于薛地（今山東省滕縣東南）。

　　4.士：士人，指品德好、有學識或有技藝的人。

　　5.歸：投奔，投靠。

　　6.卒，終于，最終。

　　7.賴：依仗，依靠。

　　8.其：指門下士。

　　9.特：只，僅，不過。

　　10.雞鳴狗盜：孟嘗君曾在秦國為秦昭王所囚，有被殺的危險。他的食客中有個能為狗盜的人，就在夜里裝成狗混入秦宮，偷得狐白裘，用來賄賂昭王寵妃，孟嘗君得以被放走。可是他逃至函谷關時，正值半夜，關門緊閉，按規(guī)定要雞鳴以后才能開關放人出去，而追兵將到。于是他的食客中會學雞叫的.人就裝雞叫，結果群雞相應，終于及時賺開城門，逃回齊國。后成為孟嘗君能得士的美談。

　　11.雄：長、首領。

　　12.耳：罷了。

　　13.擅：擁有。

　　14.宜：應該

　　15.南面：指居于君主之位。君王坐位面向南，故云。

　　16.制：制服。

　　17.夫：發(fā)語詞。

　　賞析：

　　《讀〈孟嘗君傳〉》為中國最早的（第一篇）駁論文（議論文的一種）。本文的主旨在于“（翻案）說明孟嘗君不能得士”。這是一篇讀后感。全文不足一百字，卻以強勁峭拔的氣勢，跌宕變化的層次，雄健有力的筆調(diào)，成為我國古代有名的短篇杰作。

　　1、轉折有力，首尾無百余字，嚴勁緊束，而宛轉凡四五處，此筆力之絕。（《唐宋文舉要》引樓迂齋語）；

　　2、語語轉，筆筆轉，千秋絕調(diào)。（同上，引沈德潛語）；

　　3、此文筆勢峭拔，辭氣橫厲，寥寥短章之中，凡具四層轉變，真可謂尺幅千里者矣。（同上，引李剛已語）；

　　4、王安石的論說文《讀〈孟嘗君傳〉》，全篇只有四句話、八十八字。它議論脫俗，結構嚴謹，用詞簡練，氣勢軒昂，被歷代文論家譽為“文短氣長”的典范。一生立志革新變法的王安石，十分強調(diào)文章要有利于“治教”，要有益于社會進步。他曾說：“治教政令，圣人之所謂文也。”又說：“且所謂文者，務為有補于世而已。”

　　《讀〈孟嘗君傳〉》這篇論說文，就是為“有補于世”而作的。很明顯，抨擊了“孟嘗君能得士”的傳統(tǒng)看法，自然就會使讀者認識到，不能像孟嘗君那樣，徒有“好養(yǎng)士”的虛名，而沒有濟世興邦的才能，應該腳踏實地為振興國家作出具體貢獻。《讀〈孟嘗君傳〉》這篇文章所以能成為“千秋絕調(diào)”，為歷代文學愛好者傳誦、欣賞，就是因為它文極短而氣極長，就是因為在如何看待“孟嘗君能得士”的問題上，王安石有務出新意、發(fā)人深思的脫俗看法。

　　孟嘗君，姓田，名文，是戰(zhàn)國時齊國的公子，封于薛（今山東滕縣南）。他與當時趙國的平原君，楚國的春申君，魏國的信陵君，都以“好養(yǎng)士”出名，稱為“戰(zhàn)國四公子”。孟嘗君當時有食客數(shù)千，可謂賓客盈門、謀士云集了。但是，王安石卻不以為然。他認為“士”必須具有經(jīng)邦濟世的雄才大略，而那些“雞鳴狗盜”之徒是根本不配“士”這個高貴稱號的。孟嘗君如果真能得“士”，也就可以“南面而制秦”，又何必賴“雞鳴狗盜”之力而灰溜溜地從秦國逃歸齊國呢?被世人贊為“孟嘗君能得士”的例證“雞鳴狗盜”故事，正是孟嘗君“不能得士”的有力佐證。因此，孟嘗君只不過是一個“雞鳴狗盜之雄耳”。王安石采取以子之矛攻子之盾的論證手法，一反“孟嘗君能得士”的傳統(tǒng)看法，無可辯駁地把孟嘗君推到“雞鳴狗盜”之徒的行列，使人耳目一新。真是寥寥數(shù)語，曲盡其妙，淡淡幾筆，氣勢縱橫，細細玩味，有很豐富的政治內(nèi)容。《讀〈孟嘗君傳〉》作為一篇翻案性的論說文，并沒有冗長的引證，長篇的議論，僅用四句話八十八個字，就完成了立論、論證、結論的全過程。

讀孟嘗君傳原文翻譯及賞析2

　　世皆稱孟嘗君能得士，士以故歸之，而卒賴其力以脫于虎豹之秦。嗟乎！孟嘗君特雞鳴狗盜之雄耳，豈足以言得士？不然，擅齊之強，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取雞鳴狗盜之力哉？夫雞鳴狗盜之出其門，此士之所以不至也。

　　一、解詞

　　1、士以故歸之以：因為故：緣故歸：歸順

　　2、孟嘗君特雞鳴狗盜之雄耳，豈足以言得士？特：只、僅僅雄：長、首領足：值得，足以

　　3、擅齊之強擅：擁有

　　4、宜可以南面而制秦南面：南面稱王制：制服

　　5、夫雞鳴狗盜之出其門，此士之所以至也。出：出現(xiàn)所以：的原因至：到

　　6、而卒賴其力以脫于虎豹之秦。卒最終虎豹像虎豹一樣兇殘

　　二、翻譯句子

　　1、世皆稱孟嘗君能得士，士以故歸之；而卒賴其力以脫于虎豹之秦。

　　世人都稱許孟嘗君能夠贏得士人，士人因為這緣故而歸順他，(孟嘗君)最終依賴這些士人的力量，而從虎豹般的秦國脫身。

　　2、孟嘗君特雞鳴狗盜之雄耳，豈足以言得士？

　　孟嘗君只是雞鳴狗盜之輩的頭子罷了，哪里足以說他贏得了士人?

　　3、擅齊之強，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取雞鳴狗盜之力哉？

　　擁有齊國的強大國力，得到一個(真正)的士人，應當能夠稱霸天下南面稱王而制服秦國，哪里還要借助這些雞鳴狗盜之輩的力量呢?

　　4、夫雞鳴狗盜之出其門，此士之所以不至也。

　　雞鳴狗盜之輩出于他的門下，這正是(真正的)士人不到他門下的原因啊！

　　三、1.孟嘗君是戰(zhàn)國時齊國公子，名田文，他和___、___、___合稱為戰(zhàn)國“四公子”。

　　2.作者王安石，____臨川人，人稱臨川先生。唐宋散文八大家之一，本文中他的觀點是

　　答案：

　　1.趙國平原君魏國信陵君楚國春申君

　　2.北宋盂嘗君非好士之人，只不過是雞鳴狗盜之徒的頭領而已，貶斥孟嘗君。

　　【譯文】

　　世人都稱道孟嘗君能夠招攬士人，有才能的人因為這個緣故歸附他，而孟嘗君終于依靠他們的力量，從像虎豹一樣兇狠的秦國逃脫出來。唉！孟嘗君只不過是一群雞鳴狗盜之輩的頭目罷了，哪里能夠說得上得到了賢士？不是這樣的話，孟嘗君擁有齊國強大的國力，只要得到一個賢士，（齊國）應當可以依靠國力成為天下霸主面向南方控制秦國，還用得著雞鳴狗盜之徒的力量嗎？雞鳴狗盜之徒出現(xiàn)在他的門庭上，這就是賢士不歸附他的原因。

　　賞析：

　　《讀〈孟嘗君傳〉》為中國最早的（第一篇）駁論文（議論文的.一種）。本文的主旨在于“（翻案）說明孟嘗君不能得士”。這是一篇讀后感。全文不足一百字，卻以強勁峭拔的氣勢，跌宕變化的層次，雄健有力的筆調(diào)，成為我國古代有名的短篇杰作。

讀孟嘗君傳原文翻譯及賞析3

　　世皆稱孟嘗君能得士，士以故歸之，而卒賴其力以脫于虎豹之秦。嗟乎！孟嘗君特雞鳴狗盜之雄耳，豈足以言得士？不然，擅齊之強，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取雞鳴狗盜之力哉？夫雞鳴狗盜之出其門，此士之所以不至也。

　　譯文

　　世人都稱孟嘗君能夠招賢納士，賢士因為這個緣故歸附他，而孟嘗君終于依靠他們的力量，從像虎豹一樣兇殘的秦國逃脫出來。唉！孟嘗君只不過是一群雞鳴狗盜的首領罷了，哪里值得說得到了賢士！如果不是這樣，（孟嘗君）擁有齊國強大的國力，只要得到一個賢士，（齊國）就應當可以依靠國力在南面稱王而制服秦國，還用得著雞鳴狗盜之徒的力量嗎？雞鳴狗盜之徒出現(xiàn)在他的門庭上，這就是賢士不歸附他的原因。

　　注釋

　　⒈選自《臨川先生文集》。《孟嘗君傳》指司馬遷《史記·孟嘗君列傳》。孟嘗君，姓田名文，戰(zhàn)國時齊國公子（貴族）。 以門客眾多而著稱。

　　⒉卒賴其力以脫于虎豹之秦：卒，終于，最終。其，指門下士。虎豹之秦，像虎豹一樣兇殘的秦國。《史記·孟嘗君列傳》記秦昭王曾欲聘孟嘗君為相，有人進讒，秦昭王又囚而要殺他。孟嘗君向昭王寵姬求救，寵姬提出要白狐裘為報。而孟嘗君只有一白狐裘，已獻給秦王。于是門客裝狗進入秦宮，盜得狐白裘獻給秦王寵姬，寵姬為孟嘗君說情，昭王釋放孟嘗君，繼而后悔，派兵追趕。孟嘗君逃至函谷關，關法規(guī)定雞鳴才能開關，門客有能為雞鳴者，引動群雞皆鳴，孟嘗君才脫險逃出函谷關，回歸齊國。

　　⒊特雞鳴狗盜之雄耳：只不過是一群雞鳴狗盜之徒的首領罷了。特，只、僅僅。雄，長、首領。 耳，罷了。

　　⒋擅齊之強：擁有齊國的強大國力。擅，擁有。

　　⒌南面而制秦：南面稱王制服秦國。古代君臣相見，帝王坐北面南，臣在對面朝見。制，制服。

　　⒍歸：投奔，語出：《史記：孟嘗君列傳》：“士以此多歸孟嘗君。”

　　⒎賴：依仗，依靠

　　⒏所以：……的原因。

　　⒐虎豹：像虎豹一樣

　　⒑特：只不過

　　⒒雄：首領

　　⒓足：足夠

　　⒔然：這樣

　　⒕宜：應該

　　⒖南：向南

　　⒗制：制服

　　⒘尚：尚且

　　⒙夫：發(fā)語詞

　　⒚至：到

　　⒛能：能夠

　　賞析：

　　《讀〈孟嘗君傳〉》為中國最早的（第一篇）駁論文（議論文的一種）。本文的主旨在于“（翻案）說明孟嘗君不能得士”。 這是一篇讀后感。全文不足一百字，卻以強勁峭拔的氣勢，跌宕變化的層次，雄健有力的筆調(diào)，成為我國古代有名的短篇杰作。

　　1、轉折有力，首尾無百余字，嚴勁緊束，而宛轉凡四五處，此筆力之絕。（《唐宋文舉要》引樓迂齋語）；

　　2、語語轉，筆筆轉，千秋絕調(diào)。（同上，引沈德潛語）；

　　3、此文筆勢峭拔，辭氣橫厲，寥寥短章之中，凡具四層轉變，真可謂尺幅千里者矣。（同上，引李剛已語）；

　　4、王安石的論說文《讀〈孟嘗君傳〉》，全篇只有四句話、八十八字。它議論脫俗，結構嚴謹，用詞簡練，氣勢軒昂，被歷代文論家譽為“文短氣長”的典范。一生立志革新變法的王安石，十分強調(diào)文章要有利于“治教”，要有益于社會進步。他曾說：“治教政令，圣人之所謂文也。”又說：“且所謂文者，務為有補于世而已。”

　　《讀〈孟嘗君傳〉》這篇論說文，就是為“有補于世”而作的。很明顯，抨擊了“孟嘗君能得士”的傳統(tǒng)看法，自然就會使讀者認識到，不能像孟嘗君那樣，徒有“好養(yǎng)士”的虛名，而沒有濟世興邦的才能，應該腳踏實地為振興國家作出具體貢獻。《讀〈孟嘗君傳〉》這篇文章所以能成為“千秋絕調(diào)”，為歷代文學愛好者傳誦、欣賞，就是因為它文極短而氣極長，就是因為在如何看待“孟嘗君能得士”的問題上，王安石有務出新意、發(fā)人深思的脫俗看法。

　　孟嘗君，姓田，名文，是戰(zhàn)國時齊國的公子，封于薛（今山東滕縣南）。他與當時趙國的平原君，楚國的春申君，魏國的信陵君，都以“好養(yǎng)士”出名，稱為“戰(zhàn)國四公子”。孟嘗君當時有食客數(shù)千，可謂賓客盈門、謀士云集了。但是，王安石卻不以為然。他認為“士”必須具有經(jīng)邦濟世的雄才大略，而那些“雞鳴狗盜”之徒是根本不配“士”這個高貴稱號的`。孟嘗君如果真能得“士”，也就可以“南面而制秦”，又何必賴“雞鳴狗盜”之力而灰溜溜地從秦國逃歸齊國呢?被世人贊為“孟嘗君能得士”的例證“雞鳴狗盜”故事，正是孟嘗君“不能得士”的有力佐證。因此，孟嘗君只不過是一個“雞鳴狗盜之雄耳”。王安石采取以子之矛攻子之盾的論證手法，一反“孟嘗君能得士”的傳統(tǒng)看法，無可辯駁地把孟嘗君推到“雞鳴狗盜”之徒的行列，使人耳目一新。真是寥寥數(shù)語，曲盡其妙，淡淡幾筆，氣勢縱橫，細細玩味，有很豐富的政治內(nèi)容。《讀〈孟嘗君傳〉》作為一篇翻案性的論說文，并沒有冗長的引證，長篇的議論，僅用四句話八十八個字，就完成了立論、論證、結論的全過程。

讀孟嘗君傳原文翻譯及賞析4

　　讀孟嘗君傳

　　世皆稱孟嘗君能得士，士以故歸之，而卒賴其力以脫于虎豹之秦。嗟乎！孟嘗君特雞鳴狗盜之雄耳，豈足以言得士？不然，擅齊之強，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取雞鳴狗盜之力哉？夫雞鳴狗盜之出其門，此士之所以不至也。

　　翻譯

　　世人都稱贊孟嘗君能夠招賢納士，賢士因為這個緣故歸附他，而孟嘗君終于依靠他們的力量，從像虎豹一樣兇殘的秦國逃脫出來。唉！孟嘗君只不過是一群雞鳴狗盜的首領罷了，哪里能說是得到了賢士！如果不是這樣，（孟嘗君）擁有齊國強大的國力，只要得到一個賢士，（齊國）就應當可以依靠國力在南面稱王而制服秦國，還用得著雞鳴狗盜之徒的力量嗎？雞鳴狗盜之徒出現(xiàn)在他的門庭上，這就是賢士不歸附他的原因。

　　注釋

　　稱：稱頌，贊揚。

　　孟嘗君：姓田名文，戰(zhàn)國時齊國公子（貴族），封于薛地（今山東省滕縣東南）。

　　士：士人，指品德好、有學識或有技藝的人。

　　歸：投奔，投靠。卒，終于，最終。

　　賴：依仗，依靠。

　　其：指門下士。

　　特：只，僅，不過。

　　雞鳴狗盜：孟嘗君曾在秦國為秦昭王所囚，有被殺的危險。他的食客中有個能為狗盜的人，就在夜里裝成狗混入秦宮，偷得狐白裘，用來賄賂昭王寵妃，孟嘗君得以被放走。可是他逃至函谷關時，正值半夜，關門緊閉，按規(guī)定要雞鳴以后才能開關放人出去，而追兵將到。于是他的食客中會學雞叫的人就裝雞叫，結果群雞相應，終于及時賺開城門，逃回齊國。后成為孟嘗君能得士的美談。

　　雄：長、首領。

　　耳：罷了。

　　擅：擁有。

　　宜：應該南面：指居于君主之位。君王坐位面向南，故云。

　　制：制服。

　　夫：發(fā)語詞。

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　　好評

　　“世皆稱孟嘗君能得土，士以故歸之，而卒賴其力，以脫于虎豹之秦”為一立，開門見山提出議論的中心問題，即孟嘗君能不能得士?“嗟呼!孟嘗君特雞嗚狗盜之雄耳，豈足以言得士?”為一劈，陡然一轉，否定了“孟嘗君能得士”的傳統(tǒng)看法，提出了作者對孟嘗君的評價，即孟嘗君僅僅是個“雞鳴狗盜之雄”，實在劈得精巧，劈得有力。“不然，擅齊之強，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚取雞鳴狗盜之力哉!”為一駁，駁“孟嘗君能得士”，駁孟嘗君“卒賴其力，以脫于虎豹之秦”，緊扣主旨，用事實駁斥了孟嘗君能得士的表面性、片面性的看法，十分有力地證明，孟嘗君是不能得士的。“雞鳴狗盜之出其門，此士之所以不至也”，為一斷，斷“士以故歸之”，斷然肯定真正的士是不會跟孟嘗君走的，這一斷，如斬釘截鐵，鏗鏘有力，字字警策，不容置辯。全篇緊緊圍繞“孟嘗君不能得士”的主旨，一立，一劈，一駁，一斷，一波三折，嚴謹自然，完整統(tǒng)一，強勁峭拔，極有氣勢。

　　王安石非常反對華而不實的文風，反對過于雕鏤的文辭，主張“意惟求多，字惟求少”。他給祖擇之書云：“所謂辭者，猶器之有刻鏤繪畫也。誠使巧且華，不必適用；誠使適用，亦不必巧且華。要之以適用為本，以刻鏤繪畫為之容已。”《讀〈孟嘗君傳〉》這一篇論說文，謀篇布局嚴謹自然，遣詞造句也極其簡練，文簡意深，完全符合其“要之以適用為本”的行文用詞原則。

　　孟嘗君自秦國逃歸齊國，《史記·孟嘗君列傳》有較詳細生動的描述，是歷史上一個情節(jié)曲折令人愛讀的故事。但是，王安石在《讀〈孟嘗君傳〉》這篇文章中，沒有引用孟嘗君自秦逃歸齊國故事中的任何情節(jié)，而是抓住最本質(zhì)的內(nèi)容，從“雞鳴狗盜”成語著筆，這樣，就省去了許多筆墨。“雞鳴狗盜”這一成語，在文中共用了三次。第一次“特雞鳴狗盜之雄耳”，是為破“孟嘗君能得士”而用；第二次“尚取雞鳴狗盜之力哉”，是為破“卒賴其力，以脫于虎豹之秦”而用；第三次“雞鳴狗盜之出其門”，是為破“士以故歸之”而用。三次所用，各在其位，各有其非用不可的重要作用，所以，讀來并不使人感到重復累贅，反覺抑揚頓挫，瑯瑯上口，津津有味。可見王安石用詞的精妙真是達到爐火純青的地步了。王安石的《讀〈孟嘗君傳〉》全文不滿百字，被歷代文論家評為“千秋絕調(diào)”，譽為“文短氣長”的典范。

　　“雞鳴狗盜之徒”不算“士”，王子野同志和筆者的意見一致，因而不再贅論。問題是“馮驩之類的人物”算不算“士”。根據(jù)《戰(zhàn)國策》和《史記》的記載，馮驩（又作馮煖、馮諼）確實是個很有才能的人物：他“矯詔以債賜諸民”，為孟嘗君“市義”，使孟嘗君罷相回薛時受到老百姓的熱烈歡迎；他替孟嘗君經(jīng)營“三窟”，使孟嘗君重返相位，而且“為相數(shù)十年無纖介之禍”——但也僅此而已。孟嘗君為相數(shù)十年，在治國安民方面有多少政績呢？馮驩作為孟嘗君的主要謀士，在治國安民方面給孟嘗君出了多少主意呢？除了“以債賜諸民”在客觀上減輕了薛地人民的負擔外，還有什么值得大書特書的呢？而且“市義”也好，“三窟”也好，并不是為了國富民強，而是為了鞏固孟嘗君在齊國的地位；至于三次彈唱“長鋏歸來乎?”更不是為了富國強民，而只是為了馮驩自己生活上的滿足。——正是根據(jù)馮驩的所作所為，王安石把“馮驩之類”逐出了“士”的范疇，而歸之于“雞鳴狗盜之徒”。在王安石看來，馮驩和“雞鳴狗盜之徒”是同類，他們之間的差別，不過是“五十步與百步”而已。當孟嘗君滿足了馮驩“食魚”“乘車”的要求后，馮驩向自己的朋友炫耀：“孟嘗君客我!”——這不是一個追名逐利之徒的形象嗎？

　　《讀〈孟嘗君傳〉》指出：“擅齊之強，得一士焉，宜可以南面而制秦。”可見，王安石所說的“士”，不是僅僅“為知己死”的人，而是指目光遠大、為國為民的人。在王安石心目中，能為國立功、為民謀利的人才算“士”，而為自己或為某一個人謀利的人并不算“士”。這從他的《答司馬諫議書》可以看出。他說：“舉先王之政，以興利除弊，不為生事；為天下理財，不為征利”，“如君實責我以在位久，未能助上大有為，以膏澤斯民，則某知罪矣”。可見，王安石所謂“士”，是像他那樣能為國興利、膏澤百姓的人。在王安石看來，單純?yōu)橹髯拥膫�人安危榮譽出謀劃策奔波效勞的人，如馮驩之流是不能列入士林的。因此，他不必“拿出新的材料來駁倒”《戰(zhàn)國策》和《史記》記載的史實，便合乎邏輯地否定了孟嘗君善養(yǎng)士的說法。

　　總之，《讀〈孟嘗君傳〉》不愧為名家名作。其立論的`精當，論據(jù)的典型，論證的精辟，“足以為后世法”，值得學習借鑒。 這篇文章也引出了一個著名成語：雞鳴狗盜。

　　差評

　　王安石是唐宋八大家之一，留下不少詩文名作，這是人所共知的。但是名人的名作未必篇篇都是白璧無瑕，所以對名文不要迷信。他的這篇《讀〈孟嘗君傳〉》就不是好作品。不管怎么吹捧它“結構嚴謹，用詞簡練，氣勢軒昂”，也不管怎么贊揚它“一波三折，嚴謹自然，完整統(tǒng)一，強勁峭拔，極有氣勢”，這些看法全是表面的、形式的。問題的實質(zhì)是這篇翻案文章論證不穩(wěn)，站不住腳。主要缺點在兩方面：翻案沒有事實根據(jù)，推論又不合邏輯。

　　孟嘗君門下食客數(shù)千，什么樣的人都有，既有雞鳴狗盜之徒，又有士，如馮驩（huān）、馮煖（xuān）之類的人物，這在《戰(zhàn)國策》和《史記》上都有詳細記載。如果要翻案就必須拿出新的材料來駁倒以上兩部書的記載，否則這個案是翻不掉的。這正是問題的實質(zhì)所在，避開它而翻案，只好想當然妄發(fā)議論：“嗟呼!孟嘗君特雞鳴狗盜之雄耳，豈足以言得士?”劉德斌對這種沒有事實根據(jù)的議論不去批評反而贊揚作者不引《史記》記載“省去了許多筆墨”，抓住了“最本質(zhì)的內(nèi)容”。

　　讀歷史書不為習俗之見所束縛，敢于以懷疑的眼光去探索問題，這種精神是可取的。王安石這篇文章可取之處僅此而已。但是他不依據(jù)事實去翻案就大錯特錯了。科學的態(tài)度要求實事求是，在這篇文章中王安石一點科學精神也沒有，不值得學習。

　　證論問題當然離不開推論，但推論的大前提必須牢靠、穩(wěn)固才行。“擅齊之強，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚取雞鳴狗盜之力哉!”得士就不要靠雞鳴狗盜之力這個大前提是站不住的。因此“雞鳴狗盜之出其門，此士之所以不至也”的論據(jù)完全是主觀臆斷。劉德斌卻認為這個斷語“如斬釘截鐵，鏗鏘有力，字字警策，不容置辯”。對不合理的論斷為什么不可以辯一辯呢？北宋著名政治家、文學家王安石的名作《讀〈孟嘗君傳〉》，言簡意深，歷代傳誦。對此，王子野同志在《名文未必無訛》一文中提出批評。他說：“在這篇文章中王安石一點科學精神也沒有。”他的理由是：“孟嘗君門下食客數(shù)千，什么樣的人都有，既有雞鳴狗盜之徒，又有士，如馮驩之類的人物，這在《戰(zhàn)國策》和《史記》上都有詳細記載。如果要翻案就必須拿出新的材料來駁倒以上兩部書的記載。” 筆者不揣冒昧，斗膽來“翻上一翻”。

　　賞析二

　　第一句擺出待批駁的觀點，說明世人對孟嘗君的傳統(tǒng)看法：“孟嘗君能得士”。接著寫出這一論點的兩個依據(jù)：一個是“士以故歸之”，這是概括地說；一個是“而卒賴其力以脫于虎豹之秦”，這是從具體事例說。干凈利落，開門見山豎起了要論駁的靶子，可謂“立”。

　　第二句先用感嘆詞“嗟呼”加強語氣，然后直接了當?shù)伛g斥“孟嘗君能得士”的說法，孟嘗君不過是雞鳴狗盜之徒的首領罷了，怎么能說他能得士呢？斬釘截鐵，一下子就把“士”和“雞鳴狗盜”之輩區(qū)別看來，開語警策，反駁有力，將“世皆稱”云云一筆掃倒，此可謂“駁”。

　　第三句轉折騰挪，加深反駁之意，用反證法提出自己對“士”的標準的看法：“士”必須是可賴以謀國制敵的能人，憑仗齊國強大的國力，得到一個“士”，就可以使齊國成為霸主，制服秦國。正因孟嘗君手下無一真正的“士”，才導致要靠雞鳴狗盜之徒來幫助孟嘗君逃脫秦國，從而證明孟嘗君的“士”不足以稱為“士”，用事實駁斥了孟嘗君能得士的表面性、片面性的看法。新意獨出，直追根本，為一篇文章的旨意所在，此可謂“轉”。

　　第四句承接上文，深入一層，運用邏輯推理解析孟嘗君不能得士的原因，又駁首句所講的“士以故歸之”，下斷語作結，補足對孟嘗君能得士的批駁。說明孟嘗君不能得士的理由：雞鳴狗盜之徒出入其門，真正的士是不會跟孟嘗君走的，這一斷，如斬釘截鐵，鏗鏘有力，不容置辯，此可謂“斷”。

　　全篇緊緊圍繞“孟嘗君不能得士”的主旨，一立，一駁，一轉，一斷，把孟嘗君能得士傳統(tǒng)看法一筆掃到，雖轉折三次但嚴謹自然，議論周密，詞氣凌厲而貫注，勢如破竹，具有不容置辯的邏輯力量。

　　賞析

　　《讀〈孟嘗君傳〉》為中國最早的（第一篇）駁論文（議論文的一種）。本文的主旨在于“（翻案）說明孟嘗君不能得士”。 這是一篇讀后感。全文不足一百字，卻以強勁峭拔的氣勢，跌宕變化的層次，雄健有力的筆調(diào)，成為我國古代有名的短篇杰作。

　　1、轉折有力，首尾無百余字，嚴勁緊束，而宛轉凡四五處，此筆力之絕。（《唐宋文舉要》引樓迂齋語）；

　　2、語語轉，筆筆轉，千秋絕調(diào)。（同上，引沈德潛語）；

　　3、此文筆勢峭拔，辭氣橫厲，寥寥短章之中，凡具四層轉變，真可謂尺幅千里者矣。（同上，引李剛已語）；

　　4、王安石的論說文《讀〈孟嘗君傳〉》，全篇只有四句話、八十八字。它議論脫俗，結構嚴謹，用詞簡練，氣勢軒昂，被歷代文論家譽為“文短氣長”的典范。一生立志革新變法的王安石，十分強調(diào)文章要有利于“治教”，要有益于社會進步。他曾說：“治教政令，圣人之所謂文也。”又說：“且所謂文者，務為有補于世而已。”

　　《讀〈孟嘗君傳〉》這篇論說文，就是為“有補于世”而作的。很明顯，抨擊了“孟嘗君能得士”的傳統(tǒng)看法，自然就會使讀者認識到，不能像孟嘗君那樣，徒有“好養(yǎng)士”的虛名，而沒有濟世興邦的才能，應該腳踏實地為振興國家作出具體貢獻。《讀〈孟嘗君傳〉》這篇文章所以能成為“千秋絕調(diào)”，為歷代文學愛好者傳誦、欣賞，就是因為它文極短而氣極長，就是因為在如何看待“孟嘗君能得士”的問題上，王安石有務出新意、發(fā)人深思的脫俗看法。

　　孟嘗君，姓田，名文，是戰(zhàn)國時齊國的公子，封于薛（今山東滕縣南）。他與當時趙國的平原君，楚國的春申君，魏國的信陵君，都以“好養(yǎng)士”出名，稱為“戰(zhàn)國四公子”。孟嘗君當時有食客數(shù)千，可謂賓客盈門、謀士云集了。但是，王安石卻不以為然。他認為“士”必須具有經(jīng)邦濟世的雄才大略，而那些“雞鳴狗盜”之徒是根本不配“士”這個高貴稱號的。孟嘗君如果真能得“士”，也就可以“南面而制秦”，又何必賴“雞鳴狗盜”之力而灰溜溜地從秦國逃歸齊國呢?被世人贊為“孟嘗君能得士”的例證“雞鳴狗盜”故事，正是孟嘗君“不能得士”的有力佐證。因此，孟嘗君只不過是一個“雞鳴狗盜之雄耳”。王安石采取以子之矛攻子之盾的論證手法，一反“孟嘗君能得士”的傳統(tǒng)看法，無可辯駁地把孟嘗君推到“雞鳴狗盜”之徒的行列，使人耳目一新。真是寥寥數(shù)語，曲盡其妙，淡淡幾筆，氣勢縱橫，細細玩味，有很豐富的政治內(nèi)容。《讀〈孟嘗君傳〉》作為一篇翻案性的論說文，并沒有冗長的引證，長篇的議論，僅用四句話八十八個字，就完成了立論、論證、結論的全過程。

　　創(chuàng)作背景

　　在王安石看來，士應是大則“足以用天下國家”，小則“足以為天下國家只用”，因此士的才干“居則為六官之卿，出則為六軍之將”，而不是皓首窮經(jīng)，從政時“則茫然不知其方者”。王安石的《讀〈孟嘗君傳〉》，名為讀后感，實則借題發(fā)揮，以表達自己對人才的看法。

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