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《瑤池》原文及翻譯賞析
在日常的學(xué)習(xí)、工作、生活中，大家肯定對各類古詩都很熟悉吧，古詩可分為古體詩和近體詩兩類。究竟什么樣的古詩才是好的古詩呢？下面是小編為大家整理的《瑤池》原文及翻譯賞析，僅供參考，大家一起來看看吧。
《瑤池》原文及翻譯賞析 篇1
原文：
瑤池
瑤池阿母綺窗開，黃竹歌聲動(dòng)地哀。
八駿日行三萬里，穆王何事不重來。
譯文：
韻義
西王母在瑤池上把綺窗打開；只聽得黃竹歌聲音動(dòng)地悲哀。
八駿神馬的車子日行三萬里；周穆王為了何事違約不再來。
注釋：
1、瑤池阿母：《穆天子傳》卷三：“天子賓于西王母，天子觴西王母于瑤池之上。西王母為天子謠曰：‘白云在天，山陵自出。道里悠遠(yuǎn)，山川間之。將子無死，尚能復(fù)來。’天子答之曰：‘予歸東土，和治諸夏。萬民平均，吾顧見汝。比及三年，將復(fù)而野。’”《武帝內(nèi)傳》稱王母為“玄都阿母”。
2、黃竹歌聲：《穆天子傳》卷五：“日中大寒，北風(fēng)雨雪，有凍人。天子作詩三章以哀民。”
3、八駿：傳說周穆王有八匹駿馬，可日行三萬里。《列子》、《穆天子傳》等記載不一。
4、穆王：西周人，姓姬名滿，傳說他曾周游天下。
此詩諷刺求仙之虛妄。首句寫西王母倚窗佇望，候穆王而不至。次句借黃竹歌聲暗示穆王已死。三四句則寫西王母因穆王不來而心生疑問。斥神仙而以神仙（王母）的口氣寫出，句句對比，以見長生之虛妄，求仙之荒誕。《李義山詩集箋注》引程夢星曰：“此追嘆武宗之崩也。武宗好仙，又好游獵，又寵王才人。此詩熔鑄其事而出之，只用穆王一事，足概武宗三端。用思最深，措辭最巧。”
賞析：
作品賞析
【注釋】：黃竹，地名。傳用穆王游黃竹之丘，遇風(fēng)雪，見路有凍人，作詩三章哀之。穆王：西周人。傳他曾乘八匹駿馬拉的車西游至昆侖山，西王母宴之于瑤池，臨別對歌，相約三年后再來，但不久便死了。
【簡析】：這是一首情詩。在詩人的想象中，神仙也是渴望愛情的。我們在李商隱的〈嫦娥〉詩中，提到后羿到昆侖山向西王母乞求長生不老仙藥的故事。西王母的神話，常被
中國的詩人引用，更有趣的是有關(guān)西王母的容貌、性別，歷代的記載不同。雖然詩人所描述的西王母都是豐姿曼妙的女子，但事實(shí)上西王母的形貌，在現(xiàn)存最早的文獻(xiàn)記載中，他只是一只人狀、豹尾、虎齒而善嘯的怪物罷了。我們就透過李商隱的另一首〈瑤池〉詩來探討這則神話故事。
這首詩首句的「瑤池阿母」，指的就是王母。〈黃竹歌〉是穆王作的哀民詩，八駿是穆王所騎的八匹駿馬，牠們的名字是：絕地、翻羽、奔宵、起影、踰輝、超光、騰霧、挾翼。詩中的穆王是指周昭王的兒子滿，在位五十五年。
詩的大意是說，住在昆侖山瑤池的西王母打開她美麗的窗子，這里是她當(dāng)年宴請穆王的地，當(dāng)她在窗邊等待，希望穆王能夠再來，卻只聽到人間傳來穆王眼見天寒地凍，北風(fēng)雨雪，路有凍人，心中悲憫，寫下的哀民詩－〈黃竹歌〉，哀怨的歌聲傳到昆侖山，西王母心想，穆王的八匹駿馬能夠日行三萬里，但是為什么穆王不再到昆侖山來呢？
有關(guān)西王母的記載，最早見于《山海經(jīng)》〈西次三經(jīng)〉：「玉山，是西王母所居也。西王母，其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝（頭上戴花），是司（掌管）天之厲及五殘（瘟疫、刑罰的怪神）。」
〈海內(nèi)北經(jīng)〉的記載則說：「西王母梯幾而戴勝，其南有三青鳥，為王母取，食在昆侖北。」
這兩則記載中，前一段所形容的西王母長相很可怕，后一段則增加了三只青鳥為西王母取食。同書〈大荒西經(jīng)〉的描述較詳細(xì)：「西海之南，流少之濱，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆侖之丘。有神——人面虎身，文尾，皆白處之（有白點(diǎn)）。其下有弱水之淵環(huán)之，其外有炎火之山，投物輒然（燃燒）。有人戴勝，虎齒，豹尾，穴處，名曰西王母，此山萬物盡有。」
這則記載對西王母所住洞穴周圍的.環(huán)境，又詳細(xì)描述。《山海經(jīng)》書中，有關(guān)西王母的神話，其記載大致如此。
其后《淮南子》〈覽冥訓(xùn)〉有：「羿請不死之藥于王母，姮娥（嫦娥）竊以奔月。」的說法，也就是我們上
篇所講的，這里對西王母的形貌沒有說明。
但到了《穆天子傳》中，對西王母的記載便有了很大的改變，《穆天子傳》說：「吉日甲子，天子賓于西王母，乃執(zhí)白圭玄璧，以見西王母。乙丑，天子觴西王母于瑤池之上，西王母為天子謠曰：『白云在天，山陵自出，道里悠遠(yuǎn)，山川間之，將子無死，尚能復(fù)來。』天子答之曰：『予歸東土，和治諸夏，萬民平均，吾顧（還）見汝，比及三年，將復(fù)而野（再回到這里）』」。
這里的西王母已經(jīng)由怪物變成一位會(huì)唱歌，會(huì)款待君王的主人了。而且還與穆天子相約來日再見。
再稍后的漢武故事中，有一段寫西王母會(huì)見漢武帝，對西王母的描述更詳細(xì)：「七月七日，上（指漢武帝）于承華殿齋，日正中，忽見有青鳥從西方來………是夜漏七刻，空中無云，隱如雷聲，竟天紫氣。有頃，王母至，乘紫車，玉女夾馭，戴七勝，青氣如云，有二青鳥，夾侍母旁，下車，上迎拜，延母坐，請不死之藥。」
這里的西王母是西方的王母，有玉女幫她駕車，有青鳥當(dāng)她的從者。
《漢武內(nèi)傳》對西王母的形貌姿容，又有更生動(dòng)的刻劃：「王母上殿東向坐，著黃金褡襦（披風(fēng)），文采鮮明，光儀淑目，帝靈飛大綬，腰佩分景之劍，頭上太華髻，戴太真晨嬰之冠，履元璚風(fēng)文鳥，視之年三十許，修短得中，天姿掩靄，容顏絕世，真靈人也。」
西王母的神話，流傳到漢朝，便成為一位雍容華貴，風(fēng)姿綽約的美麗仙女，與最初虎齒豹尾的怪物相差十萬八千里。
李商隱詩中的西王母，等待穆天子再來瑤池，除了前所舉《穆天子傳》中記載外，《列子》周穆王中也曾記載說：「穆天不恤國事，不樂臣妾，肆意遠(yuǎn)游………遂賓于王母，觴于瑤池之上，西王母為天子謠，王和之，其辭哀焉。」二者可以互相比較。
李商隱用西王母的神話寫這首詩，是帶有諷刺意義的，詩中后一句「穆王何事不重來」，是以西王母唱歌邀請穆天子————「將子無死，尚能復(fù)來」，問穆天子如果沒死，能不能再來瑤池作客？穆天子回答她，回去把萬民安頓好，三年后會(huì)再來。然而西王母朝思暮盼，穆王沒有再到瑤池，詩人故意用「何事不重來」的問句，便是諷刺人那有不死的，想求仙以求長生，畢竟只是妄想，用這種藉神話傳說諷刺時(shí)事的寫法，是希望對漢朝君臣迷信長生不死之術(shù)提出一些警示。
《瑤池》原文及翻譯賞析 篇2
【詩句】
瑤池阿母綺窗開，黃竹歌聲動(dòng)地哀。
【出處】
唐·李商隱《瑤池》
【意思翻譯】
瑤池上西王母的雕花窗戶向東敞開，只聽見《黃竹歌》聲震動(dòng)大地人心悲哀。
【全詩】
《瑤池》.[唐].李商隱瑤池阿母綺窗開，黃竹歌聲動(dòng)地哀。八駿日行三萬里，穆王何事不重來。
【注釋】
①瑤池：古代神話中仙人西王母所居之處。②黃竹：據(jù)《穆天子傳》載：穆王南游，在去黃竹的途中遇朔風(fēng)雨雪，見受凍的百姓，便作《黃竹歌》來表示憐憫和同情。③八駿：相傳為周穆王的八匹良馬。《傳》中又載：穆王八駿的馬車至昆侖，西王母設(shè)宴瑤池款待他。臨別，西王母作歌曰：“道里悠遠(yuǎn)，山川間之。將子無死，尚復(fù)能來。”穆王為歌答曰：“比及三年，將復(fù)而野。”
【全詩賞析】
李商隱生活的時(shí)代，唐王朝正走向沒落崩潰。晚唐的幾個(gè)皇帝荒廢朝政，不理國事，迷信神仙方術(shù)，服食丹藥，一味追求長生不老，結(jié)果因服丹藥中毒而送命。針對這一現(xiàn)象，詩人寫了這首諷刺詩，辛辣地諷刺了對求仙長生的迷信。詩人沒直接正面地寫皇帝的求仙服藥和送命，而是借助《穆天子傳》所記載的一段西王母和周穆王的傳說故事加以發(fā)揮，來婉轉(zhuǎn)地表達(dá)詩的主旨。《穆天子傳》卷三載：周穆王西游到弇山(即弇茲山)，見到西王母，“天子(穆王)觴西王母于瑤池之上，西王母為天子謠，曰：‘白云在天，山陵自出。道里悠遠(yuǎn)，山川間之。將(希望)子無死，尚能復(fù)來。’天子答之曰：‘予歸東土，和治諸夏。萬民平均，吾顧見汝。比及三年，將復(fù)而野。’”又卷五載：周穆王在黃竹的地方，“日中大寒，北風(fēng)雨雪，有凍人。天子作詩三章以哀民，曰：‘我徂黃竹。’”在這兩段記載中，我們可以看到西王母的希望和周穆王的許諾，還可以看到周穆王治國治民的態(tài)度。詩人就是依據(jù)這段傳說故事來謀篇構(gòu)思的。“瑤池阿母綺窗開，黃竹歌聲動(dòng)地哀。”在一二兩句，詩人依故事中西王母的希望和穆王的許諾，虛構(gòu)了一個(gè)西王母在美妙的仙境，推開“綺窗”，盼望穆王重來的場面。憑立“綺窗”，翹首而望，然而視野空茫，不見穆王的影子，反而卻聽到悲哀的“黃竹歌聲”驚天動(dòng)地。首句寫憑窗盼望，寫眼望，次句寫哀歌動(dòng)地，寫耳聽，前者有意，后者無意，兩者的對比和矛盾是十分強(qiáng)烈的。一方面說明盼望之人無影無蹤，空余哀歌，人的壽命還不如歌的壽命長久，暗含著詩人對迷信神仙的諷刺；一方面用哀聲動(dòng)地的“黃竹歌聲”，透露出國運(yùn)艱難，萬民受苦受凍的痛楚，曲折地表達(dá)了對現(xiàn)，實(shí)統(tǒng)治者貪圖享樂、追求長生的批判態(tài)度。“八駿日行三萬里，穆王何事不重來？”這后兩句是詩人懸想西王母不見穆王重來的內(nèi)心活動(dòng)。穆王有八匹駿馬馳騁神速，“足不踐土”，“乘云而奔”，要想重游瑤池，可以說彈指之間即至，可是無論西王母怎樣久久地憑窗而望，她的眼界里仍是空空茫茫，不見穆王如約重來。大自然是無情的，即使是西王母的神力也改變不了人固有一死的規(guī)律。西王母的疑問更加揭示了求神成仙、長生不老的虛妄。古典詩歌用事是常用的一種手法。用事貴在精妙與貼切。這首詩的用事不僅精妙與貼切，而且又有合理的藝術(shù)發(fā)揮。西王母的憑窗盼望和不見穆王如約重來的焦急心態(tài)，都是詩人虛構(gòu)出來的，這虛構(gòu)既合情又合理，與原來的故事結(jié)合得自然融洽，了無痕跡，充分地寄寓了詩人對現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治者迷信神仙的辛辣的諷刺與挖苦。全詩不用一字議論，而議論盡在用事與虛構(gòu)之中，筆法巧當(dāng)婉轉(zhuǎn)，余味無窮。葉燮曾說：“李商隱七絕，寄托深而措辭婉，實(shí)可空百代無其匹也。”(《原詩》外編下卷四)這個(gè)評價(jià)還是中肯的。
《瑤池》原文及翻譯賞析 篇3
瑤池
李商隱
瑤池阿母綺窗開，黃竹歌聲動(dòng)地哀。
八駿日行三萬里，穆王何事不重來？
【注釋】：
①八駿：據(jù)說穆王有赤驥、華騮、綠耳等八匹駿馬。
②穆王：西周人，姓姬名滿，傳說他曾周游天下。傳他曾乘八匹駿馬拉的車西游至昆侖山，西王母宴之于瑤池，臨別對歌，相約三年后再來，但不久便死了。
②黃竹，地名。傳用穆王游黃竹之丘，遇風(fēng)雪，見路有凍人，作詩三章哀之。
【譯文】：
住在昆侖山瑤池的西王母打開她美麗的窗子，
這里是她當(dāng)年宴請穆王的地，當(dāng)她在窗邊等待，
希望穆王能夠再來，卻只聽到人間傳來穆王眼見天寒地凍，
北風(fēng)雨雪，路有凍人，心中悲憫，寫下的哀民詩－〈黃竹歌〉，
哀怨的歌聲傳到昆侖山，西王母心想，
穆王的八匹駿馬能夠日行三萬里，但是為什么穆王不再到昆侖山來呢？
【賞析】：
李商隱用西王母的神話寫這首詩，是帶有諷刺意義的，詩中后一句「穆王何事不重來」，是以西王母唱歌邀請穆天子----「將子無死，尚能復(fù)來」，問穆天子如果沒死，能不能再來瑤池作客？穆天子回答她，回去把萬民安頓好，三年后會(huì)再來。然而西王母朝思暮盼，穆王沒有再到瑤池，詩人故意用「何事不重來」的問句，便是諷刺人那有不死的，想求仙以求長生，畢竟只是妄想，用這種藉神話傳說諷刺時(shí)事的寫法，是希望對漢朝君臣迷信長生不死之術(shù)提出一些警示。
晚唐迷信神仙之風(fēng)極盛，最高統(tǒng)治者尤最，好幾個(gè)皇帝因服丹藥妄求長生而喪命。這首詩是借周穆王西游遇仙人西王母的神話，加以生發(fā)，譏刺皇帝求仙的虛妄。全詩虛構(gòu)了西王母盼不到周穆王重來，暗示穆王已故的故事情節(jié)，顯示了求仙妄想與死亡不可避免的對立。詩人不作正面議論，而卻以西王母心中的疑問作詰。構(gòu)思巧妙，用心良苦，諷刺辛竦，韻味無窮。
《瑤池》原文及翻譯賞析 篇4
[唐]李商隱
瑤池阿母綺窗開1，《黃竹》歌聲動(dòng)地哀2。
八駿日行三萬里，穆王何事不重來3？
注釋：
1、阿母：即西王母，《漢武帝內(nèi)傳》中稱西王母為“玄都阿母”。句謂西王母打開窗子，準(zhǔn)備迎接周穆王的再次到來。
2、《黃竹》：詩篇名。《穆天子傳》：“日中大寒，北風(fēng)雨雪，有凍人。天子作詩三章以哀民，曰：‘我徂黃竹。’”因以“黃竹”為篇名。句謂周穆王未來，只有他南游時(shí)留下的哀民歌響徹天地。
3、八駿：傳說中周穆王的八匹駿馬。二句意為：穆王的八駿能日行三萬里，他為何時(shí)至今日還不按約定的那樣重訪昆侖瑤池呢？暗寓穆王已死，不能重來之意。
賞析：
晚唐社會(huì)政治腐敗，而皇帝不問國計(jì)，不恤民生，一味求仙訪道，希求長生不死。而結(jié)果是誤中丹毒而死。詩人借穆天子與西王母故事，對此進(jìn)行了含蓄的諷刺。末二句以西王母口吻發(fā)出疑問，將諷刺之意暗蘊(yùn)其中，不言而明。紀(jì)昀評此詩說：“言盡意盡矣，而以詰問之詞吞吐出之，故盡而未盡。”（《李義山詩集輯評》）李商隱七絕詩，淺顯易懂而又含蓄深婉，于此可見。
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