《巫山一段云·古廟依青》原文翻譯及賞析
《巫山一段云·古廟依青》原文翻譯及賞析1
巫山一段云·古廟依青嶂
古廟依青嶂，行宮枕碧流。水聲山色鎖妝樓。往事思悠悠。
云雨朝還暮，煙花春復秋。啼猿何必近孤舟。行客自多愁。
古詩簡介
《巫山一段云·古廟依青嶂》是五代詞人李珣所寫的一首詠史詞。該詞通過描寫古廟青嶂，行宮妝樓等景色，流露出詞人對自然永恒而人世無常的感慨。
翻譯/譯文
神女寺依舊傍著青山，楚王的細腰宮依舊枕著碧綠的江流。潺潺流水和暖暖翠嵐環繞著昔日梳妝的樓臺，悠悠往事真叫人感慨萬千。
巫山從早到晚雨迷云輕，春去秋來花開花落，歲月就這般流逝。何必要猿啼聲聲傳向孤舟，遠行的旅客自有許多憂愁。
注釋
⑴巫山一段云：唐教坊曲，原詠巫山神女事。后用為詞牌。雙調小令，四十四字，前后片各三平韻。
⑵古廟：指巫山腳下供奉神女的祠廟。
⑶青嶂（zhàng）：即十二峰。嶂：形勢高險象屏障的山峰。
⑷行宮：京城以外供帝王出巡時居住的宮室，此處指楚細腰宮遺址。
⑸枕（zhěn）碧流：意為行宮臨水而建。
⑹妝樓（zhuānglóu）：寢樓，指細腰宮中宮妃所居。
⑺云雨：指宋玉《高唐賦序》楚懷王夢中幽會巫山神女之事。
⑻煙花：泛指自然界艷麗的景物。
⑼啼猿（tíyuán）：巫峽多猿，猿聲凄厲如啼。
賞析/鑒賞
創作背景
該詞當寫于前蜀覆滅（公元925年）后不久。詞人乘一葉扁舟漂流三峽，憑吊巫山細腰宮遺跡時，遙想千年往事，聯想起有關的傳說和史事，受宋玉《高唐賦》的啟示，有感而發寫下了兩首具有詠史性質的詞篇。本詞是其中的第二首。
文學賞析
上片寫望中所見。“古廟”二句，寫古廟和行宮所處環境。“依”、“枕”都是擬人化的寫法，不僅寫位置形勢，也富于感情色彩，有依戀不舍之情，感慨神女仍在，楚王已逝。并使整個畫面富于靈感，處于動態之中。“水聲山色鎖妝樓”句中所寫“妝樓”，用一“鎖”字，烘托出一種幽深孤寂的氣氛。這里以樂景寫哀情，青山綠水，景色秀美，若有人常伴是一美事，然獨處山水，無人作陪，自然引發愁思。由此也引發詞人的遐想：“往事思悠悠”。
下片寫舟中所感。開言緊承“往事思悠悠”寫到“云雨朝還暮，煙花春復秋”，“云雨”、“煙花”既以自然之景喻歲月無情，匆匆流逝。又暗示昔日云雨之夢，煙花之景與時俱逝。語意雙關，愁思縈繞。詞人聯想，無論是神女還是宮妃，朝去暮來，春秋交替，總會引起孤寂難耐之感。結句“啼猿何必近孤舟，行客自多愁”，詞人抒寫自己的感受：行客至此，不必猿啼已自多愁，以景結情，情景交融，意境悠遠凄迷，情思低回留連。
全詞表現出歲月流逝，世事變幻和“行客自多愁”的個人身世之感，將吊古與傷今結合在一起，以沉郁真摯的感情、曲折蘊藉的筆調抒發出深沉的今昔興亡之感，完全擺脫了纏綿悱惻的“兒女之情”。
名家點評
明代文學家湯顯祖《花間集》：“客子常畏人。酸語不減楚些。”
明代戲曲理論家沈際飛《草堂詩余別集》：“宛行湘川廟竹之下。”
晚清詞人陳廷焯《云韶集》：“啼猿二語，語淺情深。不必猿啼，行客已自多愁，又況聞猿啼乎！”
《巫山一段云·古廟依青》原文翻譯及賞析2
巫山一段云·古廟依青
李珣〔五代〕
古廟依青嶂，行宮枕碧流。水聲山色鎖妝樓。往事思悠悠。
云雨朝還暮，煙花春復秋。啼猿何必近孤舟。行客自多愁。
譯文
神女的祠廟依傍著十二峰，楚王的細腰宮依舊枕著碧綠的江流。潺潺流水和暖暖翠嵐環繞著昔日宮妃的寢樓，悠悠往事真叫人感慨萬千。巫山從早到晚雨迷云輕，春去秋來花開花落，歲月就這般流逝。何必要猿啼聲聲傳向孤舟，遠行的旅客自有許多憂愁。
注釋
巫山一段云：唐教坊曲，原詠巫山神女事。后用為詞牌。雙調小令，四十四字，前后片各三平韻。古廟：指巫山腳下供奉神女的祠廟。青嶂（zhàng）：即十二峰。嶂：形勢高險象屏障的山峰。行宮：京城以外供帝王出巡時居住的宮室，此處指楚細腰宮遺址。枕（zhěn）碧流：意為行宮臨水而建。妝樓（zhuāng lóu）：寢樓，指細腰宮中宮妃所居。云雨：指宋玉《高唐賦序》楚懷王夢中幽會巫山神女之事。煙花：泛指自然界艷麗的景物。啼猿（tí yuán）：巫峽多猿，猿聲凄厲如啼。
賞析
這是一首詠史詞。該詞通過描寫古廟青嶂，行宮妝樓等景色，流露出詞人對自然永恒而人世無常的感慨。
《巫山一段云》，當和《巫山女》、《高唐云》一樣，受宋玉《高唐賦》的啟示而詠巫山神女的故事。《教坊記·曲名》已予著錄，足見早在盛唐就已流行于世。宋黃升《唐宋諸賢絕妙詞選》卷一，李珣《巫山一段云》詞二首下，注云：“唐詞多緣題，所賦《臨江仙》，則言仙事，《女冠子》則述道情，《河瀆神》則詠祠廟，大概不失本題之意，爾后漸變，去題遠矣。如此二詞，實唐人本來詞體如此。”這首歌辭緣題發揮，保留了早期詞的特色。
起拍“古廟依青嶂，行宮枕碧流”。古廟，指巫山下供奉神女的祠廟。陸游《入蜀記》卷六：“過巫山凝真觀，謁妙用真人祠。真人即世所謂巫山神女也。祠正對巫山，峰巒上入霄漢，山腳直插江中。……十二峰者不可悉見。所見八九峰，惟神女峰最為纖麗奇峭。”祝史（道觀主事）云：“每八月十五夜月明時，有絲竹之音往來峰頂，山猿皆鳴，達旦方漸止。廟后山半有石壇，平曠，傳云夏禹見神女授符書于此。壇上觀十二峰，宛如屏障。”行宮，猶離宮，帝王出京臨幸的宮室。這里指楚靈王所筑細腰宮遺址。《入蜀記》卷六：“早抵巫山縣，……游楚故離宮，俗謂之細腰宮。有一池，亦當時宮中燕游之地，今堙沒略盡矣。三面皆荒山，南望江山奇麗。”從舟中遠望過去，仿佛神女祠偎依有如屏嶂的山巒，行宮以碧水為枕藉。古廟、行宮、山、水這些景點，一經詞人用“依”、“枕”二字加以連綴，便構成了一個整體結構。
接著，用“水聲山色鎖妝樓”句。把人們的視線吸引到了“妝樓”。妝樓，指細腰宮里宮妃的寢殿，位于山水環抱之中。以少總多。這里著一“鎖”字，給人以幽閉的印象，由此也就很自然地會聯想到生活在這個“不得見人的去處”的宮妃孤寂難耐的心境；復以“往事思悠悠”收束上片，逗人遐想。
下片寫舟中所感。開言緊承“往事思悠悠”寫到“云雨朝還暮，煙花春復秋”，“云雨”、“煙花”既以自然之景喻歲月無情，匆匆流逝。又暗示昔日云雨之夢，煙花之景與時俱逝。語意雙關，愁思縈繞。詞人聯想，無論是神女還是宮妃，朝去暮來，春秋交替，總會引起孤寂難耐之感。結句“啼猿何必近孤舟，行客自多愁”，詞人抒寫自己的感受：行客至此，不必猿啼已自多愁，以景結情，情景交融，意境悠遠凄迷，情思低回留連。
全詞表現出歲月流逝，世事變幻和“行客自多愁”的個人身世之感，將吊古與傷今結合在一起，以沉郁真摯的.感情、曲折蘊藉的筆調抒發出深沉的今昔興亡之感，完全擺脫了纏綿悱惻的“兒女之情”。
上片寫望中所見。“古廟”二句，寫古廟和行宮所處環境。“依”、“枕”都是擬人化的寫法，不僅寫位置形勢，也富于感情色彩，有依戀不舍之情，感慨神女仍在，楚王已逝。并使整個畫面富于靈感，處于動態之中。“水聲山色鎖妝樓”句中所寫“妝樓”，用一“鎖”字，烘托出一種幽深孤寂的氣氛。這里以樂景寫哀情，青山綠水，景色秀美，若有人常伴是一美事，然獨處山水，無人作陪，自然引發愁思。由此也引發詞人的遐想：“往事思悠悠”。
下片寫舟中所感。開言緊承“往事思悠悠”寫到“云雨朝還暮，煙花春復秋”，“云雨”、“煙花”既以自然之景喻歲月無情，匆匆流逝。又暗示昔日云雨之夢，煙花之景與時俱逝。語意雙關，愁思縈繞。詞人聯想，無論是神女還是宮妃，朝去暮來，春秋交替，總會引起孤寂難耐之感。結句“啼猿何必近孤舟，行客自多愁”，詞人抒寫自己的感受：行客至此，不必猿啼已自多愁，以景結情，情景交融，意境悠遠凄迷，情思低回留連。
全詞表現出歲月流逝，世事變幻和“行客自多愁”的個人身世之感，將吊古與傷今結合在一起，以沉郁真摯的感情、曲折蘊藉的筆調抒發出深沉的今昔興亡之感，完全擺脫了纏綿悱惻的“兒女之情”。
李珣
李珣（855—930），五代詞人。字德潤，其祖先為波斯人。居家梓州（四川省三臺）。生卒年均不詳，約唐昭宗乾寧中前后在世。少有時名，所吟詩句，往往動人。妹舜弦為王衍昭儀，他嘗以秀才預賓貢。又通醫理，兼賣香藥，可見他還不脫波斯人本色。蜀亡，遂亦不仕他姓。珣著有瓊瑤集，已佚，今存詞五十四首，（見《唐五代詞》）多感慨之音。）
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