般原文翻譯及賞析集錦6篇

般原文翻譯及賞析1

　　般涉調(diào)·哨遍

　　睢景臣〔元代〕

　　【哨遍】社長排門告示，但有的差使無推故。這差使不尋俗，一壁廂納草也根，一邊又要差夫，索應(yīng)付。又是言車駕，都說是鑾輿，今日還鄉(xiāng)故。王鄉(xiāng)老執(zhí)定瓦臺盤，趙忙郎抱著酒葫蘆。新刷來的頭巾，恰糨來的綢衫，暢好是妝么大戶。

　　【耍孩兒】瞎王留引定火喬男女，胡踢蹬吹笛擂鼓。見一彪人馬到莊門，匹頭里幾面旗舒：一面旗白胡闌套住個迎霜兔，一面旗紅曲連打著個畢月烏，一面旗雞學(xué)舞，一面旗狗生雙翅，一面旗蛇纏葫蘆。

　　【五煞】紅漆了叉，銀錚了斧，甜瓜苦瓜黃金鍍。明晃晃馬鐙槍尖上挑，白雪雪鵝毛扇上鋪。這些個喬人物，拿著些不曾見的器仗，穿著些大作怪的衣服。

　　【四煞】轅條上都是馬，套頂上不見驢。黃羅傘柄天生曲。車前八個天曹判，車后若干遞送夫。更幾個多嬌女，一般穿著，一樣妝梳。

　　【三煞】那大漢下的車，眾人施禮數(shù)，那大漢覷得人如無物。眾鄉(xiāng)老展腳舒腰拜，那大漢挪身著手扶。猛可里抬頭覷。覷多時認(rèn)得，險氣破我胸脯！

　　【二煞】你身須姓劉，你妻須姓呂，把你兩家兒根腳從頭數(shù)。你本身做亭長耽幾盞酒，你丈人教村學(xué)讀幾卷書。曾在俺莊東住，也曾與我喂牛切草，拽壩扶鋤。

　　【一煞】春采了桑，冬借了俺粟，零支了米麥無重數(shù)。換田契強(qiáng)秤了麻三秤，還酒債偷量了豆幾斛。有甚糊突處？明標(biāo)著冊歷，見放著文書。

　　【尾聲】少我的錢，差發(fā)內(nèi)旋撥還；欠我的粟，稅糧中私準(zhǔn)除。只道劉三，誰肯把你揪捽住，白甚么改了姓、更了名，喚做漢高祖！

　　譯文及注釋

　　譯文聽說有個大人物要還鄉(xiāng)了，社長挨家挨推地通知每個差使：“任何差使均不得借故推脫�！边@些差使真不尋常，一邊要交納草料，一邊要派服勞役的民夫，都必須執(zhí)行。有的說是車駕，有的說是鑾輿，今天要回鄉(xiāng)。只見村喧鬧的市集里，王鄉(xiāng)老拿著個陶托盤，趙忙郎抱著一個酒葫蘆，帶著新洗過的頭巾，穿著新糨過的綢衫，正好裝充有身份的闊人。

　　忽然，瞎王留叫來一伙稀奇古怪的男女胡亂地吹笛打鼓，好像村歡迎什么。一大隊人馬從村口進(jìn)來，前頭的人拿著幾面旗子，頗威風(fēng)似的。那些旗子上的圖案千奇百怪：有村月形環(huán)中畫白兔；有紅圈中畫鳥；有畫著一只雞學(xué)跳舞的；有畫著長著翅膀的狗；有畫著蛇纏村葫蘆上。

　　還有用紅漆刷過的叉，用銀鍍過的八頭，連甜瓜苦瓜也鍍了金。馬鐙明晃晃的，扇子鋪了一層雪白的鵝毛。還有那幾個穿著奇怪的人，手里拿著一些罕見的器仗，穿著些奇怪的衣服。

　　轅條套的全是馬，套頂上沒有驢。黃色絲綢做的傘的把是彎曲的。車前站著八個架前侍衛(wèi)，車后的是隨從。還有幾個漂亮女子穿著艷裝，一樣的打扮。

　　那個大漢下車了，眾人馬上行禮，但他沒有看村眼里。見鄉(xiāng)親們跪拜村地，他挪身用手扶。我突然抬起頭一看，那個我認(rèn)識的，差點(diǎn)氣死我了！

　　你本來姓迫，你妻子姓呂。把你從頭數(shù)到腳：你以前是亭長，喜歡喝酒。你的丈人村村教書，你曾經(jīng)村我屋莊的東頭住，和我一起割草喂牛，整地耕田。

　　春天你摘了我的桑葉，冬天你借了我的米，問我借了都不知有多少了。趁著換田契，強(qiáng)迫稱了我三十斤麻，還酒債時偷著少給我?guī)柞�豆。有什么糊涂的，清清楚楚地寫村賬簿上，現(xiàn)成的放著字據(jù)文書。

　　過去借的錢要村現(xiàn)村攤派的官差錢里扣除，欠我的糧食你要從糧稅里暗地里給我扣出來。我琢磨著迫三：料上來把你拉扯住，平白地為什么改了姓、換了名，要叫漢高祖。

　　注釋哨遍：曲牌名，又作“稍遍”。社：古時地方的基層單位。元代以五十家為一社。無推故：不要借故推辭。不尋俗：不尋常，不一般。“一壁廂”句：一邊要供給馬飼料。一壁廂，一邊。也，襯字，無義。索應(yīng)會：須認(rèn)真對待。索，須。車駕、鑾輿：都是帝王乘的車子，因以作為皇帝的代稱。鄉(xiāng)老：鄉(xiāng)村中的頭面人物。忙郎：一般農(nóng)民的稱謂。糨（jiang）來：漿好，刷洗。用米汗給洗凈的衣服上漿叫“糨”�！笆畷澈谩本洌赫�好充裝有身份的闊佬。暢好是，又作“常好是”、“暢是”、“唱道”，作“真是”、“正是”講。妝么（yao），裝模作樣�！跋雇趿簟本洌簮鄢鲲L(fēng)頭的青年率領(lǐng)一伙裝模作樣的壞家伙。瞎，猶言壞，胡來。王留，元曲中常用以指好出風(fēng)頭的農(nóng)村青年�；穑�同“伙”、“夥”。喬男女，壞家伙。丑東西。胡踢蹬：胡亂，胡鬧。踢蹬，語助詞，起強(qiáng)調(diào)作用。一颩（biao）人馬：一大隊人馬。周密《癸辛雜識》別集下“一颩”條：“虜中謂一聚馬為颩，或三百匹，或五百匹。匹頭里：猶“劈頭”“打頭”“當(dāng)頭”�！鞍缀�闌”句：指月旗。胡闌，“環(huán)”的合音。即圓圈。迎霜兔，玉兔，古代神話謂月中有玉兔搗藥。一面旗上畫的是白環(huán)里套住只白玉兔，即月旗�！凹t曲連”句：指日旗。曲連，“圈”的合音，即紅圈，象日的形狀。畢月烏，古代傳說日中有三足烏。后來的星歷家又以七曜（日、月、火、水、木、金、土）及各種鳥獸配二十八宿，如“昴日雞”“畢月烏”等。雞學(xué)舞，這是指舞鳳旗。狗生雙翅，這里指飛虎旗。蛇纏葫芒：這是指蟠龍戲珠旗。這些旗幟都是鄉(xiāng)下人沒有看到過的，只是根據(jù)自己的生活經(jīng)驗。隨意加以解釋的。銀錚：鍍了銀的錚�！疤鸸稀本洌哼@是說金瓜錘，帝王的儀仗。“明晃晃”句：這是說朝天鐙，帝王的儀仗�！鞍籽┭�”句：這是寫鵝朱宮扇。喬人物：怪人物，裝模作樣的人�！包S羅傘”句：此指帝王儀仗中的“曲蓋”。曲蓋象傘，柄是曲的。天曹判：天上的判官。形容威風(fēng)凜凜、表情呆板的侍從人員。多嬌女：指美麗的宮娥。挪身：挪動身軀。猛可里：猛然間，忽然間。覷（qu）：偷看。上文“覷得人如無物”的“覷”，當(dāng)“斜視”講�！澳闵怼本洌耗銈�人本姓迫。須，本。根腳：根基，猶今言出身。亭長：迫邦曾經(jīng)做過泗上亭長。秦制。十里為亭，十亭為鄉(xiāng)。耽（dan）：沉溺，迷戀。拽壩（zhuaiba）扶鋤：：泛指平整土地之類的農(nóng)活。兩牛并耕為一壩。壩通“耙”。麻三稈：麻三十斤。鄉(xiāng)間以十斤為一稈。有甚糊突處：有什么糊涂的地方，意即十分清楚。糊突，糊涂，含混不清。上句中斛（hu）：量器名，古人以十斗為一斛。明標(biāo)著冊歷：明白地記載村帳簿上。標(biāo)，記載。冊歷，帳簿。見（xian）放著文書：現(xiàn)村還放著借據(jù)村那兒。文書，契約。借條。差發(fā)內(nèi)旋撥還：村官差內(nèi)立即償還。差發(fā)，差撥，官家派的差役和錢糧。旋，立刻，馬上。私準(zhǔn)除：暗地里扣除。準(zhǔn)除，抵償，折算。迫三：迫邦，排行當(dāng)為第三。因為他有一個哥哥排行第二。捽住：揪住，抓著。白甚么：憑什么。不是詢問原因，而是帶有批評意味的責(zé)問、質(zhì)問。

　　藝術(shù)特色

　　鄉(xiāng)民的獨(dú)特視角作者在曲作中通過一個小人物——無知鄉(xiāng)民的特殊視角來展現(xiàn)漢高祖這個不可一世的大人物，把至高無上的皇帝貶得一文不值，寫作手法實屬高妙�；实垴{到本是極其隆重的場面，可是在鄉(xiāng)民的眼中不過是亂哄哄的一場戲：“瞎王留引定火喬男女，胡踢蹬吹笛擂鼓。”到村口迎接皇帝的就是這么一伙不三不四的人，吹吹打打亂七八糟的。儀仗隊里的五面旗子，分別畫有日、月、鳳凰、飛虎、蟠龍等圖案，代表著天子的神圣和莊嚴(yán)，可是在鄉(xiāng)民的眼中，卻是“白胡鬧套住個迎霜兔”、“紅曲連打著個畢月鳥”、“雞學(xué)舞”、“狗生雙翅”、“蛇纏葫蘆”，不倫不類，煞是好笑。至于紅叉、銀斧、金瓜錘、朝天鐙、鵝毛宮扇等顯示帝王威嚴(yán)的器物，在鄉(xiāng)民看來，雖未見過也毫不稀奇。威風(fēng)凜凜的儀仗隊，竟成了“穿著些大作怪衣服”的“喬人物”。在對皇帝的儀仗極盡挖苦諷刺之能事后，作者又通過鄉(xiāng)民的眼睛，來寫皇帝的車駕：“車前八個天曹判，車后若干遞送夫。”天曹判是天上的判官，遞送夫是押解犯人的差役，他們簇?fù)碓诨实鄣那昂�，可見皇帝一行是怎樣令人畏怖、令人厭惡的貨色！接下去寫眾人迎候施禮。高祖卻“覷得人如無物”，以“挪身著手扶”表示回禮，一副小人得志的模樣。鄉(xiāng)民跪拜后，“猛可里抬頭覷，覷多時認(rèn)得”，作威作福的高祖竟是昔日鄉(xiāng)里的無賴，不由得“險氣破我胸脯”。最后的三支曲子，通過鄉(xiāng)民之口，揭穿“劉三”的老底，不過是個貪酒、賴債、明搶、暗偷、胡作非為的流氓，可是居然改名換姓稱作什么“漢高祖”。作品以鄉(xiāng)民的獨(dú)特視角來刻劃漢高祖。鄉(xiāng)民是無知的，又是有識的；他的看法多屬誤解，但又反映出許多真實。無知與有識、誤解與真實相交織，呈現(xiàn)在讀者面前的是鄉(xiāng)民復(fù)雜而變形的內(nèi)心世界。封建社會的最高統(tǒng)治者在這個世界里遭到了最無情的嘲弄，完全失去了他的莊嚴(yán)與神圣，展現(xiàn)了無法偽裝的本來面目。

　　幽默的諷刺喜劇這套散曲有背景、有人物、有故事情節(jié)，情節(jié)中有鋪墊、有發(fā)展、有高潮，堪稱一部情節(jié)完整、充滿夸張和。幽默的諷刺喜劇。幾支曲子組成的套曲，能起到一出諷刺喜劇的作用，不能不令人佩服作者的藝術(shù)功力。這出喜劇是有頭有尾的。從社長挨戶通知皇帝將要駕臨，王鄉(xiāng)老、趙忙郎等鄉(xiāng)里頭面人物忙著接待，寫到皇帝儀仗車駕到來，八面威風(fēng)，不可一世；又從皇帝下車后，接受眾人禮拜，架子十足，裝模作樣，寫到鄉(xiāng)間小民猛一抬頭，識破其即是早先貪杯賴債魚肉鄉(xiāng)鄰的無賴：故事生動，情節(jié)完整，對讀者很有吸引力。這出喜劇中的人物是頗有性格的。無論是寫鄉(xiāng)里接駕前的忙亂，還是寫皇帝儀仗車駕的威風(fēng)，都襯托出“威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)”的漢高祖的好虛榮、講排場、氣勢凌人、威風(fēng)十足。而緊接著的面目為鄉(xiāng)民所識破、老底被鄉(xiāng)民所揭穿的描寫，則突出了大人物的昔時卑瑣低下、今日裝腔作態(tài)的可惡可憎。社長、王鄉(xiāng)老、趙忙郎等忙于接駕的表現(xiàn)，顯露出他們善于巴結(jié)逢迎的心理。而“猛可里抬頭覷”的鄉(xiāng)民雖然無知，所見不廣，但性格剛直，疾惡如仇，在曲作中也得到了真實形象的刻劃。

　　生動的口語方言這首套曲是以鄉(xiāng)民敘述的口吻展開的，因此用的是與鄉(xiāng)民身份一致的語言，亦即鄉(xiāng)間生動的口語方言，收到很好的表達(dá)效果。曲中形容王鄉(xiāng)老與趙忙郎：“新刷來的頭巾，恰糨來的綢衫，暢好是妝么大戶�！比�言兩語勾畫出迎駕的鄉(xiāng)紳土豪令人作嘔的模樣�！跋雇趿粢�定喬男女”中的“瞎”與“喬”字，點(diǎn)出了鄉(xiāng)民們對迎駕的厭惡，認(rèn)為那純屬胡鬧的稀奇古怪的行為。儀仗隊的服裝被稱作“大作怪衣服”，皇帝前后的隨從被叫做“天曹判”、“遞送夫”，處處流露出鄉(xiāng)民們對下鄉(xiāng)擾民的帝王的蔑視和憎惡。而對劉邦，曲中連用“那大漢”稱之，根本不把至高無上的帝王放在眼里；“覷得人如無物”、“挪身著手扶”顯示劉邦的傲慢和裝腔作勢。末三支曲更是鄉(xiāng)民對高祖昔時無賴行為的控訴，用“你”稱身為皇帝的劉邦，譴責(zé)他“春采了俺桑，冬借了俺粟”，“強(qiáng)秤了麻三秤”，“偷量了豆幾斛”，純是鄉(xiāng)間明白通俗的口語，卻入木三分地刻劃出了劉邦流氓無賴的嘴臉。結(jié)尾處語言生動至極：“只道劉三，誰肯把你揪摔住？白什么改了姓更了名喚作漢高祖！”鄉(xiāng)民的幾句挖苦話令帝王的尊嚴(yán)掃地以盡，令讀者拍手稱快拍案叫絕。

　　賞析

　　此曲以嬉笑怒罵的手法，通過一個熟悉劉邦底細(xì)的鄉(xiāng)民的口吻，把劉邦“威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)”之舉，寫出一場滑稽可笑的鬧劇，以辛辣的語言，剝露了劉邦微賤時期的丑惡行徑，從而揭露了劉邦的無賴出身，剝下封建帝王的神圣面具，還其欺壓百姓的真面目。全曲情節(jié)鮮明，形象生動，角度獨(dú)特，風(fēng)格樸野，詼諧潑辣，對比手法的運(yùn)用，揭示本質(zhì)，具有強(qiáng)烈的喜劇性與諷刺性，語言生動活潑，具有口語化特點(diǎn)，人物形象呼之欲出，具有漫畫與野史的風(fēng)格。

　　全曲八段。首段寫鄉(xiāng)中接駕的準(zhǔn)備，眾人忙碌而“我”獨(dú)不解，一開頭便為全篇定下詼諧，嘲諷的基調(diào)。

　　《耍孩兒》《五煞》《四煞》三首曲子鋪陳車駕的排場，本應(yīng)是莊嚴(yán)高貴的場面在老百姓看來都怪里怪氣，莫名其妙，這實際上諷刺了皇家氣派和帝王尊嚴(yán)�！度�煞》《二煞》《一煞》是數(shù)落漢高祖當(dāng)年的寒酸和劣跡，一下子就揭穿了隱藏在黃袍之后的真面目，而他還在人前裝腔做勢、目中無人，兩廂對比，更覺可笑。

　　《尾》曲是全篇的高潮，“劉三”是作者根據(jù)史書杜撰的劉邦的小名，鄉(xiāng)民呼出，形神酷似，妙就妙在它粉碎了“真命天子”的神話，所謂帝王之尊在辛辣的嘲笑聲中蕩然無存。這套散曲把不可一世的漢高祖作為嬉笑怒罵的對象，矛頭直指封建社會的最高統(tǒng)治者，表現(xiàn)出對皇權(quán)至上的強(qiáng)烈不滿和對封建秩序的無比蔑視。劉邦是一個很愛虛榮的人，《史記》上說他看到秦始皇出巡時的氣派羨慕不已，認(rèn)為大丈夫應(yīng)當(dāng)如此。作者沒有被史書中所記載的高祖還鄉(xiāng)時嘉惠百姓的“浩蕩皇恩”所迷惑，而是注重于史書中描寫劉邦愛慕虛榮以及欠王媼酒錢不還、誑稱賀錢萬貫得以見到貴客等無賴行徑的材料，通過藝術(shù)加工，無情地揭穿了封建帝王的丑惡嘴臉。當(dāng)然，作者批判的鋒芒不僅僅是指向漢高祖一人，而是指向所有欺壓百姓卻要裝模作樣的封建統(tǒng)治者及其爪牙，更是指向殘酷地實行階級壓迫和民族壓迫的元代統(tǒng)治者。散曲中借鄉(xiāng)民之口說劉邦“也曾與我喂牛切草，拽壩扶鋤”，流露出輕視勞動的意識，當(dāng)然是不可取的。

　　這套曲子的特色之一是情節(jié)完整。

　　全曲有背景、有人物、有故事情節(jié)，情節(jié)中有鋪墊、有發(fā)展、有高潮，堪稱一部情節(jié)完整、充滿夸張和幽默的諷刺喜劇。幾支曲子組成的套曲，能起到一出諷刺喜劇的作用，顯示出作者的藝術(shù)功力。這出喜劇是有頭有尾的。從社長挨戶通知皇帝將要駕臨，王鄉(xiāng)老、趙忙郎等鄉(xiāng)里頭面人物忙著接待，寫到皇帝儀仗車駕到來，八面威風(fēng)，不可一世；又從皇帝下車后，接受眾人禮拜，架子十足，裝模作樣，寫到鄉(xiāng)間小民猛一抬頭，識破其即是早先貪杯賴債魚肉鄉(xiāng)鄰的無賴：故事生動，情節(jié)完整，對讀者很有吸引力。這出喜劇中的人物是頗有性格的。無論是寫鄉(xiāng)里接駕前的忙亂，還是寫皇帝儀仗車駕的威風(fēng)，都襯托出“威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)”的漢高祖的好虛榮、講排場、氣勢凌人、威風(fēng)十足。而緊接著的面目為鄉(xiāng)民所識破、老底被鄉(xiāng)民所揭穿的描寫，則突出了大人物的昔時卑瑣低下、今日裝腔作態(tài)的可惡可憎。社長、王鄉(xiāng)老、趙忙郎等忙于接駕的表現(xiàn)，顯露出他們善于巴結(jié)逢迎的心理。而“猛可里抬頭覷”的鄉(xiāng)民雖然無知，所見不廣，但性格剛直，疾惡如仇，在曲作中也得到了真實形象的刻劃。

　　這套曲子的特色之二在于選擇了一個小人物——無知鄉(xiāng)民作為敘述人。

　　事件發(fā)展的全過程，都是這位鄉(xiāng)民親眼看見的，親口說出的。這就是角度新。作者在曲作中通過鄉(xiāng)民的特殊視角來展現(xiàn)漢高祖這個不可一世的大人物，把至高無上的皇帝貶得一文不值，寫作手法實屬高妙�；实垴{到本是極其隆重的場面，可是在鄉(xiāng)民的眼中不過是亂哄哄的一場戲：“瞎王留引定火喬男女，胡踢蹬吹笛擂鼓�！钡酱蹇谟�接皇帝的就是這么一伙不三不四的人，吹吹打打亂七八糟的。儀仗隊里的五面旗子，分別畫有日、月、鳳凰、飛虎、蟠龍等圖案，代表著天子的神圣和莊嚴(yán)，可是在鄉(xiāng)民的眼中，卻是“白胡鬧套住個迎霜兔”、“紅曲連打著個畢月鳥”、“雞學(xué)舞”、“狗生雙翅”、“蛇纏葫蘆”，不倫不類，煞是好笑。至于紅叉、銀斧、金瓜錘、朝天鐙、鵝毛宮扇等顯示帝王威嚴(yán)的器物，在鄉(xiāng)民看來，雖未見過也毫不稀奇。威風(fēng)凜凜的儀仗隊，竟成了“穿著些大作怪衣服”的“喬人物”。在對皇帝的儀仗極盡挖苦諷刺之能事后，作者又通過鄉(xiāng)民的眼睛，來寫皇帝的車駕：“車前八個天曹判，車后若干遞送夫。”天曹判是天上的判官，遞送夫是押解犯人的差役，他們簇?fù)碓诨实鄣那昂�，可見皇帝一行是怎樣令人畏怖、令人厭惡的貨色！接下去寫眾人迎候施禮。高祖卻“覷得人如無物”，以“挪身著手扶”表示回禮，一副小人得志的模樣。鄉(xiāng)民跪拜后，“猛可里抬頭覷，覷多時認(rèn)得”，作威作福的高祖竟是昔日鄉(xiāng)里的無賴，不由得“險氣破我胸脯”。最后的三支曲子，通過鄉(xiāng)民之口，揭穿“劉三”的老底，不過是個貪酒、賴債、明搶、暗偷、胡作非為的流氓，可是居然改名換姓稱作什么“漢高祖”。作品以鄉(xiāng)民的獨(dú)特視角來刻劃漢高祖。鄉(xiāng)民是無知的，又是有識的；他的看法多屬誤解，但又反映出許多真實。無知與有識、誤解與真實相交織，呈現(xiàn)在讀者面前的是鄉(xiāng)民復(fù)雜而變形的內(nèi)心世界。封建社會的最高統(tǒng)治者在這個世界里遭到了最無情的嘲弄，完全失去了他的莊嚴(yán)與神圣，展現(xiàn)了無法偽裝的本來面目。

　　這套曲子的特色之三是語言既具有幽默感和諷刺性，又生動、準(zhǔn)確，一針見血。

　　全曲是以鄉(xiāng)民敘述的口吻展開的，因此用的是與鄉(xiāng)民身份一致的語言，亦即鄉(xiāng)間生動的`口語方言，收到很好的表達(dá)效果。曲中形容王鄉(xiāng)老與趙忙郎：“新刷來的頭巾，恰糨來的綢衫，暢好是妝么大戶。”三言兩語勾畫出迎駕的鄉(xiāng)紳土豪令人作嘔的模樣�！跋雇趿粢�定喬男女”中的“瞎”與“喬”字，點(diǎn)出了鄉(xiāng)民們對迎駕的厭惡，認(rèn)為那純屬胡鬧的稀奇古怪的行為。儀仗隊的服裝被稱作“大作怪衣服”，皇帝前后的隨從被叫做“天曹判”、“遞送夫”，處處流露出鄉(xiāng)民們對下鄉(xiāng)擾民的帝王的蔑視和憎惡。而對劉邦，曲中連用“那大漢”稱之，根本不把至高無上的帝王放在眼里；“覷得人如無物”、“挪身著手扶”顯示劉邦的傲慢和裝腔作勢。末三支曲更是鄉(xiāng)民對高祖昔時無賴行為的控訴，用“你”稱身為皇帝的劉邦，譴責(zé)他“春采了俺桑，冬借了俺粟”，“強(qiáng)秤了麻三秤”，“偷量了豆幾斛”，純是鄉(xiāng)間明白通俗的口語，卻入木三分地刻劃出了劉邦流氓無賴的嘴臉。結(jié)尾處語言生動至極：“只道劉三，誰肯把你揪摔�。堪资裁锤牧诵崭�了名喚作漢高祖！”鄉(xiāng)民的幾句挖苦話令帝王的尊嚴(yán)掃地以盡。以“漢高祖”結(jié)束全篇，還另有用意。題目為“高祖還鄉(xiāng)”，但如果一上來就明寫“高祖”，那么一系列嘲笑、諷刺就無法展開。作者的高明之處在于先寫“還鄉(xiāng)”而不是還鄉(xiāng)者是誰，逐漸由“那大漢”過渡到“劉三”，最后以村民痛罵“劉三改姓更名”點(diǎn)出“漢高祖”，具有畫龍點(diǎn)睛之妙。

　　創(chuàng)作背景

　　睢景臣是元代有影響的散曲作家。元大德七年（公元1303年），他從揚(yáng)州到杭州，與著《錄鬼簿》的鐘嗣成會面，由此可知他曾生活在13世紀(jì)末至14世紀(jì)初這段時間里，但具體生卒年不詳�！朵浌聿尽氛f他“心性聰明，酷嗜音律”。所作散曲僅保存下套數(shù)三篇，《哨遍·高祖還鄉(xiāng)》是他的代表作。此曲把顯赫一時的漢高祖劉邦作為辛辣諷刺的對象。漢高祖蕩平天下當(dāng)了皇帝后，殺了淮陰侯韓信，又親自率兵攻打造反的淮南王黥布，威風(fēng)凜凜地回到故鄉(xiāng)沛縣�！妒酚洝じ咦姹炯o(jì)》載：“高祖還歸，過沛，留。置酒沛宮，悉召故人父老子弟縱酒，發(fā)沛中兒得百二十人，教之歌。酒酣，高祖擊筑，自為歌詩曰：‘大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方！’沛父兄諸母故人日樂飲極歡，道舊故為笑樂。十余日，高祖欲去，沛父兄固請留高祖。高祖曰：‘吾人眾多，父兄不能給�！�乃去。沛中空縣皆之邑西獻(xiàn)。高祖復(fù)留止，張飲三日�！庇纱丝梢妱�邦還鄉(xiāng)不僅神氣，而且還很熱鬧，走時全城送行。劉邦的時代距離元朝已經(jīng)很遙遠(yuǎn)，但元曲作家卻多以“高祖還鄉(xiāng)”題材作套曲。這大約與元朝皇帝每年都要回一次上都有關(guān)。其他人的作品都沒有流傳下來。睢景臣這一篇沒有按照史實描寫劉邦還鄉(xiāng)，而是換了一個全新的角度，寫出了截然不同的情景。

　　睢景臣

　　睢景臣（約1264～約1330），元代著名散曲、雜劇作家。一作舜臣，字景賢，或作嘉賢，江蘇揚(yáng)州（今揚(yáng)州市）人。一生著述甚多，著有散曲集《睢景臣詞》。元鐘嗣成的《錄鬼簿》將其列入“名公才人”。雜劇有《鶯鶯牡丹記》、《千里投人》、《屈原投江》等，其中最廣為人知的作品是《哨遍·高祖還鄉(xiāng)》。

般原文翻譯及賞析2

　　般原文：

　　于皇時周！陟其高山，嶞山喬岳，允猶翕河。敷天之下，裒時之對。時周之

　　翻譯：

　　譯文啊輝煌的周朝，登上那巍峨的山頂，眼前是丘陵峰巒，沇水沋水郃水與黃河共流。普天之下，所有周的封國疆土，都服從周朝的命令。

　　注釋

　　⑴皇：偉大。時：是，此。

　�、期欤▃hì）：登高。

　�、菎�（墮）：低矮狹長的山。喬：高。岳：高大的山。

　　⑷允：通“沇”，沇水為古濟(jì)水的上游。猶：通“沋”，沋水在雍州境內(nèi)。翕：通“洽（hé）”；洽水又作郃水，流經(jīng)陜西郃陽東注于黃河。河：黃河。

　�、煞螅罕�。

　　⑹裒（póu）：包聚。時：世。對：封國，疆土。

　�、藭r：通“侍”，承受。

　　賞析：

　　近現(xiàn)代學(xué)者一般認(rèn)為《般》是《大武》中的一個樂章的歌辭。（關(guān)于《大武》的詳細(xì)介紹，見《周頌·我將》篇鑒賞文字）《大武》六成對應(yīng)六詩，據(jù)《毛詩序》“《武》，奏《大武》也”、“《酌》，告成《大武》也”的說明及《左傳·宣公十二年》所記楚王之言“武王克商，……又作《武》，其卒章曰：‘耆定爾功。’其三曰：‘鋪時繹思，我徂維求定�！�其六曰：‘綏萬邦，屢豐年�！眲t可確定四篇，另兩篇，王國維認(rèn)為其中一篇即此篇《般》，他并且認(rèn)為它當(dāng)是《大武》六成的歌詩，說：“《酌》、《桓》、《賚》、《般》四篇，次在《頌》末，又皆取詩之義以名篇，前三篇既為《武》（指《大武》樂舞，非《周頌》中之《武》篇）詩，則后一篇亦宜然，……至其次第，則《毛詩》與楚樂歌不同，楚以《賚》為第三，《桓》為第六，毛則六篇分居三處，其次則《夙夜》（王氏認(rèn)為即《昊天有成命》）第一，《武》第二，《酌》第三，《桓》第四，《賚》第五，《般》第六，此殆古之次第，……與《樂記》所紀(jì)舞次相合�！�…《般》云：‘於皇時周，陟其高山�！瘎t與‘六成復(fù)綴以崇’（《樂記》中語，全段見《周頌·我將》篇賞文）之事相合，是毛詩次第與《樂記》同，恐是周初舊第，勝楚樂歌之次第（《左傳》所引《大武》之次第）遠(yuǎn)矣�！保ā吨艽笪錁氛驴肌罚┑�高亨認(rèn)為王氏之見過于相信毛詩篇次，他確定《般》是《大武》四成的歌詩，指出從詩中所述，表明“周朝廣大的疆土，有小山大山，有小河大河，普天之下包括當(dāng)時的邊疆，都遵奉周朝的命令，很明顯是中國統(tǒng)一的景象，是征服南國后的景象”，既然“詩的內(nèi)容和《大武》舞第四場所象征的故事如此相符合，那末《般》篇是《大武》舞第四場所唱，是《大武》詩的第四章，也是很明顯的”（《周代大武樂考釋》）。茲從高氏之說，確定《般》是《大武》四成的歌詩。《大武》四成的舞蹈是表現(xiàn)周公東征平亂、至于江南的事跡的。武王崩后周公攝政期間，東南先后發(fā)生過好幾次大規(guī)模的叛亂。據(jù)《史記》記載，先有管叔、蔡叔與武庚的作亂，后有淮夷之亂，卻沒有周公征討江南叛亂的記載。不過《魯頌·閟宮》中有“戎狄是膺，荊舒是懲”之句。孟子認(rèn)為這原是周公說的話、做的事（見《孟子·滕文公上、下》），這正與《呂氏春秋·古樂》中所述相合。看來周公征討過江南叛亂當(dāng)為事實�！栋恪吩娋推鋬�(nèi)容而言，當(dāng)為天子巡狩時祭祀山河之辭。而所謂巡狩，本來就包括鎮(zhèn)壓叛亂在內(nèi)。詩中聲稱普天之下的疆土都?xì)w周室所有，是針對叛亂不服者而發(fā)的。所以這首詩當(dāng)為周公平亂結(jié)束時所作。因為詩題名為《般》，“般”為般樂，即盛大的快樂。平亂之后，天下太平，遠(yuǎn)方邦國悉來朝賀，自然要痛痛快快地大樂一番了。那么，該詩原來大概是周公經(jīng)過數(shù)年平亂之后，在班師回朝的路途中祭祀山川的禱辭。后來又成為《大武》四成的歌詩，用以表現(xiàn)平亂成功。這首詩和《武》一樣，是四言七句，語言雖然非常簡練，但是用了“高”、“喬”、“敷”、“裒”等表示空間之大的字眼，用了最能體現(xiàn)空間感的山峰河流來實化這種象征、隱喻周室偉大的空間之大，便具有一種雄渾的氣魄，體現(xiàn)了圣王天下一統(tǒng)的恢宏之勢。

般原文翻譯及賞析3

　　原文

　　《菩薩蠻·枕前發(fā)盡千般愿》

　　枕前發(fā)盡千般愿，要休且待青山爛。水面上秤錘浮，直待黃河徹底枯。

　　白日參辰現(xiàn)，北斗回南面。休即未能休，且待三更見日頭。

　　注釋

　　參辰：星宿名。參星在西方，辰星（即商星）在東方，晚間此出彼滅，不能并見；白天一同隱沒，更難覓得。

　　北斗：星座名，以位置在北、形狀如斗而得名。

　　即：同“則”。

　　注釋

　　菩薩蠻：詞牌名。近人楊憲益《零墨新箋》考證《菩薩蠻》為古緬甸曲調(diào)，唐玄宗時傳入中國，列于教坊曲。變調(diào)，四十四字，兩仄韻，兩平韻。②休：罷休，雙方斷絕關(guān)系。

　　參辰：星宿名。參星在西方，辰星（即商星）在東方，晚間此出彼滅，不能并見；白天一同隱沒，更難覓得。

　　北斗：星座名，以位置在北、形狀如斗而得名。

　　即：同“則”。

　　鑒賞

　　它沒有文人詞深婉曲折的風(fēng)致和含蓄蘊(yùn)藉的神韻。從寫法上的鋪排、襯字的運(yùn)用、表意的潑辣直露看，似元曲。但又無元曲的圓熟流麗、揮灑曲折。然而它卻激動人心，千古不衰。

　　原因在于主人以忠貞熱烈的感情激發(fā)的想象和這種想象的感染力。詞中的想象多樣而新奇。主人公一連想到六種自然景物和非現(xiàn)實現(xiàn)象。青山、水面、黃河、參辰、北斗、日頭，這些是習(xí)見的，并不奇。但經(jīng)浪漫主義的想象之后，立刻變得引人入勝了。這些奇想反復(fù)表達(dá)了主人公的愿望，使人感到分明有一種“理”在：真正的愛情不一定是已經(jīng)長久不分的，而是希望天長地久的。如果沒有這種希望，整日廝守也徒然，有這種希望，即使天涯海角甚至人間天上的分離也美滿。在主人公的眼中，愛情與山河同在，與日月共存�？鋸埖貜�(qiáng)調(diào)了愛情永固，但又不覺得過分，讀者只為主人公崇高的感情而激動。相形之下，那些不嚴(yán)肅的愛情觀是多么暗淡、空虛和渺小。由羨慕進(jìn)而想到主人公如此之情是怎樣產(chǎn)生的。

　　盡管因素多種，依現(xiàn)在的理解，最重要的是它有充實的內(nèi)容。但詞中卻只字未提，明快而又耐人尋味。詩中的想象是廣闊大膽的。由大地到天空是其想象的空間，由山河到星日是其想象的對象。以宇宙間最雄偉的景物來烘托愛情，敢于把愛的生命與永恒的宇宙并提，形成一種奇妙的類比推理：青山不會爛，水面浮不起秤錘，黃河不會枯竭，參星和辰星不會在白天出現(xiàn)，北斗不會回到南天，半夜不會升起太陽，愛情不會中斷。這樣的類推也可說是理不通而情通，無理而妙。詩中提到的自然現(xiàn)象都遵循一個共同的規(guī)律，存在于天地之間，根據(jù)人們的經(jīng)驗，這規(guī)律是萬古不變的。詞中主人公正是依據(jù)這些自然現(xiàn)象與愛情理想在時間上的相似點(diǎn)，進(jìn)行想象的。但未從正面寫，卻將愛的中止與這些規(guī)律的改變聯(lián)系起來讓前者發(fā)生在后者之后，由于后者是不會實現(xiàn)的，前者就不會發(fā)生。愛情永存的愿望被表現(xiàn)得十分生動有力，體現(xiàn)了從反面寫與從正面寫的不同效果。對可能出現(xiàn)的意外的擔(dān)心，是更深的愛。愿其長久和害怕失去雖然意思相近，但后者對于對象的珍愛遠(yuǎn)勝前者，往往是精神上難以缺少的。詩中的奇?zhèn)ハ胂笳�是由這深情所激發(fā)，而想象又使感情表達(dá)得更真摯、明朗、堅定、感人。

般原文翻譯及賞析4

　　般涉調(diào)·哨遍·高祖還鄉(xiāng)

　　社長排門告示，但有的差使無推故，這差使不尋俗。一壁廂納草也根，一邊又要差夫，索應(yīng)付。又是言車駕，都說是鑾輿，今日還鄉(xiāng)故。王鄉(xiāng)老執(zhí)定瓦臺盤，趙忙郎抱著酒胡蘆。新刷來的頭巾，恰糨來的綢衫，暢好是妝幺大戶。

　　[耍孩兒]瞎王留引定火喬男婦，胡踢蹬吹笛擂鼓。見一彪人馬到莊門，匹頭里幾面旗舒。一面旗白胡闌套住個迎霜兔，一面旗紅曲連打著個畢月烏。一面旗雞學(xué)舞，一面旗狗生雙翅，一面旗蛇纏葫蘆。

　　[五煞]紅漆了叉，銀錚了斧，甜瓜苦瓜黃金鍍，明晃晃馬鐙槍尖上挑，白雪雪鵝毛扇上鋪。這些個喬人物，拿著些不曾見的器仗，穿著些大作怪的衣服。

　　[四煞]轅條上都是馬，套頂上不見驢，黃羅傘柄天生曲，車前八個天曹判，車后若干遞送夫。更幾個多嬌女，一般穿著，一樣妝梳。

　　[三煞]那大漢下的車，眾人施禮數(shù)，那大漢覷得人如無物。眾鄉(xiāng)老展腳舒腰拜，那大漢挪身著手扶。猛可里抬頭覷，覷多時認(rèn)得，險氣破我胸脯。

　　[二煞]你身須姓劉，你妻須姓呂，把你兩家兒根腳從頭數(shù)：你本身做亭長耽幾杯酒，你丈人教村學(xué)讀幾卷書。曾在俺莊東住，也曾與我喂牛切草，拽壩扶鋤。

　　[一煞]春采了桑，冬借了俺粟，零支了米麥無重數(shù)。換田契強(qiáng)秤了麻三稈，還酒債偷量了豆幾斛，有甚糊突處。明標(biāo)著冊歷，見放著文書。

　　[尾聲]少我的錢差發(fā)內(nèi)旋撥還，欠我的粟稅糧中私準(zhǔn)除。只通劉三誰肯把你揪扯住，白甚么改了姓、更了名、喚做漢高祖。

　　古詩簡介

　　《哨遍·高祖還鄉(xiāng)》是元曲作家睢景臣的套曲作品。此曲以嬉笑怒罵的手法，通過一個熟悉劉邦底細(xì)的鄉(xiāng)民的口吻，把劉邦“威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)”之舉，寫出一場滑稽可笑的鬧劇，以辛辣的語言，剝露了劉邦微賤時期的丑惡行徑，從而揭露了劉邦的無賴出身，剝下封建帝王的神圣面具，還其欺壓百姓的真面目。全曲情節(jié)鮮明，形象生動，角度獨(dú)特，風(fēng)格樸野，詼諧潑辣，對比手法的運(yùn)用，揭示本質(zhì)，具有強(qiáng)烈的喜劇性與諷刺性，語言生動活潑，具有口語化特點(diǎn)，人物形象呼之欲出，具有漫畫與野史的風(fēng)格。

　　翻譯/譯文

　　聽說有個大人物要還鄉(xiāng)了，社長挨家挨戶地通知每個差使：“任何差使均不得借故推脫�！边@些差使真不尋常，一邊要交納草料，一邊要派服勞役的民夫，都必須執(zhí)行。有的說是車駕，有的說是鑾輿，今天要回鄉(xiāng)。只見在喧鬧的市集里，王鄉(xiāng)老拿著個陶托盤，趙忙郎抱著一個酒葫蘆，帶著新洗過的頭巾，穿著新糨過的綢衫，正好裝充有身份的闊人。忽然，瞎王留叫來一伙稀奇古怪的男女胡亂地吹笛打鼓，好像在歡迎什么。一大隊人馬從村口進(jìn)來，前頭的人拿著幾面旗子，頗威風(fēng)似的。那些旗子上的圖案千奇百怪：有在月形環(huán)中畫白兔；有紅圈中畫鳥；有畫著一只雞學(xué)跳舞的；有畫著長著翅膀的狗；有畫著蛇纏在葫蘆上，還有用紅漆刷過的叉，用銀鍍過的斧頭，連甜瓜苦瓜也鍍了金。馬鐙明晃晃的，扇子鋪了一層雪白的鵝毛。還有那幾個穿著奇怪的人，手里拿著一些罕見的器仗，穿著些奇怪的衣服。轅條套的全是馬，套頂上沒有驢。黃色絲綢做的傘的把是彎曲的。車前站著八個架前侍衛(wèi)，車后的是隨從。還有幾個漂亮女子穿著艷裝，一樣的打扮。那個大漢下車了，眾人馬上行禮，但他沒有看在眼里。見鄉(xiāng)親們跪拜在地，他挪身用手扶。我突然抬起頭一看，那個我認(rèn)識的，差點(diǎn)氣死我了！你本來姓劉，你妻子姓呂。把你從頭數(shù)到腳：你以前是亭長，喜歡喝酒。你的丈人在村教書，你曾經(jīng)在我屋莊的東頭住，和我一起割草喂牛，整地耕田。春天你摘了我的桑葉，冬天你借了我的米，問我借了都不知有多少了。趁著換田契，強(qiáng)迫稱了我三十斤麻，還酒債時偷著少給我?guī)柞�豆。有什么糊涂的，清清楚楚地寫在賬簿上，現(xiàn)成的放著字據(jù)文書。過去借的錢要在現(xiàn)在攤派的官差錢里扣除，欠我的糧食你要從糧稅里暗地里給我扣出來。我琢磨著劉三：誰上來把你拉扯住，平白地為什么改了姓、換了名，要叫漢高祖。

　　注釋

　　[1]般涉調(diào)：宮調(diào)名。哨遍：曲牌名，又作“稍遍”。高祖：即漢高祖劉邦。

　　[2]社：古時地方的基層單位。元代以五十家為一社。

　　[3]無推故：不要借故推辭。

　　[4]不尋俗：不尋常，不一般。

　　[5]“一壁廂”句：一邊要供給馬飼料。一壁廂，一邊。也，襯字，無義。

　　[6]索應(yīng)會：須認(rèn)真對待。索，須。

　　[7]車駕、鑾輿：都是帝王乘的車子，因以作為皇帝的代稱。

　　[8]鄉(xiāng)老：鄉(xiāng)村中的頭面人物。

　　[9]忙郎：一般農(nóng)民的稱謂。

　　[10]糨（jiàng）來：漿好，刷洗。用米汗給洗凈的衣服上漿叫“糨”。

　　[11]“十暢好”句：正好充裝有身份的闊佬。暢好是，又作“常好是”、“暢是”、“唱道”，作“真是”、“正是”講。妝么（yāo），裝模作樣。

　　[12]“瞎王留”句：愛出風(fēng)頭的青年率領(lǐng)一伙裝模作樣的壞家伙。瞎，猶言壞，胡來。王留，元曲中常用以指好出風(fēng)頭的農(nóng)村青年�；�，同“伙”、“夥”。喬男女，壞家伙。丑東西。

　　[13]胡踢蹬：胡亂，胡鬧。踢蹬，語助詞，起強(qiáng)調(diào)作用。

　　[14]一颩（biāo）人馬：一大隊人馬。周密《癸辛雜識》別集下“一颩”條：“虜中謂一聚馬為颩，或三百匹，或五百匹。

　　[15]匹頭里：猶“劈頭”“打頭”“當(dāng)頭”。

　　[16]“白胡闌”句：指月旗。胡闌，“環(huán)”的合音。即圓圈。迎霜兔，玉兔，古代神話謂月中有玉兔搗藥。一面旗上畫的是白環(huán)里套住只白玉兔，即月旗。

　　[17]“紅曲連”句：指日旗。曲連，“圈”的合音，即紅圈，象日的形狀。畢月烏，古代傳說日中有三足烏。后來的星歷家又以七曜（日、月、火、水、木、金、土）及各種鳥獸配二十八宿，如“昴日雞”“畢月烏”等。

　　[18]雞學(xué)舞，這是指舞鳳旗。

　　[19]狗生雙翅，這里指飛虎旗。

　　[20]蛇纏葫芒：這是指蟠龍戲珠旗。這些旗幟都是鄉(xiāng)下人沒有看到過的，只是根據(jù)自己的生活經(jīng)驗。隨意加以解釋的。

　　[21]銀錚：鍍了銀的錚。

　　[22]“甜瓜”句：這是說金瓜錘，帝王的儀仗。

　　[23]“明晃晃”句：這是說朝天鐙，帝王的儀仗。

　　[24]“白雪雪”句：這是寫鵝朱宮扇。

　　[25]喬人物：怪人物，裝模作樣的人。

　　[26]“黃羅傘”句：此指帝王儀仗中的“曲蓋”。曲蓋象傘，柄是曲的。

　　[27]天曹判：天上的判官。形容威風(fēng)凜凜、表情呆板的侍從人員。

　　[28]多嬌女：指美麗的宮娥。

　　[29]挪身：挪動身軀。

　　[30]猛可里：猛然間，忽然間。覷（qù）：偷看。上文“覷得人如無物”的“覷”，當(dāng)“斜視”講。

　　[31]“你身”句：你個人本姓劉。須，本。

　　[32]根腳：根基，猶今言出身。

　　[33]亭長：劉邦曾經(jīng)做過泗上亭長。秦制。十里為亭，十亭為鄉(xiāng)。耽（dān）：沉溺，迷戀。

　　[34]拽壩（zhuàibà）扶鋤：：泛指平整土地之類的農(nóng)活。兩牛并耕為一壩。壩通“耙”。

　　[35]麻三稈：麻三十斤。鄉(xiāng)間以十斤為一稈。

　　[36]有甚糊突處：有什么糊涂的地方，意即十分清楚。糊突，糊涂，含混不清。上句中斛（hú）：量器名，古人以十斗為一斛。

　　[37]明標(biāo)著冊歷：明白地記載在帳簿上。標(biāo)，記載。冊歷，帳簿。

　　[38]見（xiàn）放著文書：現(xiàn)在還放著借據(jù)在那兒。文書，契約。借條。

　　[39]差發(fā)內(nèi)旋撥還：在官差內(nèi)立即償還。差發(fā)，差撥，官家派的差役和錢糧。旋，立刻，馬上。

　　[40]私準(zhǔn)除：暗地里扣除。準(zhǔn)除，抵償，折算。

　　[41]劉三：劉邦，排行當(dāng)為第三。因為他有一個哥哥排行第二。捽住：揪住，抓著。

　　[42]白甚么：憑什么。不是詢問原因，而是帶有批評意味的責(zé)問、質(zhì)問。

　　賞析/鑒賞

　　創(chuàng)作背景

　　睢景臣是元代有影響的散曲作家。元大德七年（1303年），他從揚(yáng)州到杭州，與著《錄鬼簿》的鐘嗣成會面，由此可知他曾生活在13世紀(jì)末至14世紀(jì)初這段時間里，但具體生卒年不詳�！朵浌聿尽氛f他“心性聰明，酷嗜音律”。所作散曲僅保存下套數(shù)三篇，《哨遍·高祖還鄉(xiāng)》是他的代表作。此曲把顯赫一時的漢高祖劉邦作為辛辣諷刺的對象。漢高祖蕩平天下當(dāng)了皇帝后，殺了淮陰侯韓信，又親自率兵攻打造反的淮南王黥布，威風(fēng)凜凜地回到故鄉(xiāng)沛縣。《史記·高祖本紀(jì)》載：“高祖還歸，過沛，留。置酒沛宮，悉召故人父老子弟縱酒，發(fā)沛中兒得百二十人，教之歌。酒酣，高祖擊筑，自為歌詩曰：‘大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方！’沛父兄諸母故人日樂飲極歡，道舊故為笑樂。十余日，高祖欲去，沛父兄固請留高祖。高祖曰：‘吾人眾多，父兄不能給�！�乃去。沛中空縣皆之邑西獻(xiàn)。高祖復(fù)留止，張飲三日�！庇纱丝梢妱�邦還鄉(xiāng)不僅神氣，而且還很熱鬧，走時全城送行。劉邦的時代距離元朝已經(jīng)很遙遠(yuǎn)，但元曲作家卻多以“高祖還鄉(xiāng)”題材作套曲。這大約與元朝皇帝每年都要回一次上都有關(guān)。其他人的作品都沒有流傳下來。睢景臣這一篇沒有按照史實描寫劉邦還鄉(xiāng)，而是換了一個全新的角度，寫出了截然不同的情景。

　　文學(xué)賞析

　　全曲八段。首段寫鄉(xiāng)中接駕的準(zhǔn)備，眾人忙碌而“我”獨(dú)不解，一開頭便為全篇定下詼諧，嘲諷的基調(diào)�！端：�兒》《五煞》《四煞》三首曲子鋪陳車駕的排場，本應(yīng)是莊嚴(yán)高貴的場面在老百姓看來都怪里怪氣，莫名其妙，這實際上諷刺了皇家氣派和帝王尊嚴(yán)�！度�煞》《二煞》《一煞》是數(shù)落漢高祖當(dāng)年的寒酸和劣跡，一下子就揭穿了隱藏在黃袍之后的真面目，而他還在人前裝腔做勢、目中無人，兩廂對比，更覺可笑�！段病非�是全篇的高潮，“劉三”是作者根據(jù)史書杜撰的劉邦的小名，鄉(xiāng)民呼出，形神酷似，妙就妙在它粉碎了“真命天子”的神話，所謂帝王之尊在辛辣的嘲笑聲中蕩然無存。這套散曲把不可一世的漢高祖作為嬉笑怒罵的對象，矛頭直指封建社會的最高統(tǒng)治者，表現(xiàn)出對皇權(quán)至上的強(qiáng)烈不滿和對封建秩序的無比蔑視。劉邦是一個很愛虛榮的人，《史記》上說他看到秦始皇出巡時的氣派羨慕不已，認(rèn)為大丈夫應(yīng)當(dāng)如此。作者沒有被史書中所記載的高祖還鄉(xiāng)時嘉惠百姓的“浩蕩皇恩”所迷惑，而是注重于史書中描寫劉邦愛慕虛榮以及欠王媼酒錢不還、誑稱賀錢萬貫得以見到貴客等無賴行徑的材料，通過藝術(shù)加工，無情地揭穿了封建帝王的丑惡嘴臉。當(dāng)然，作者批判的鋒芒不僅僅是指向漢高祖一人，而是指向所有欺壓百姓卻要裝模作樣的封建統(tǒng)治者及其爪牙，更是指向殘酷地實行階級壓迫和民族壓迫的元代統(tǒng)治者。散曲中借鄉(xiāng)民之口說劉邦“也曾與我喂牛切草，拽壩扶鋤”，流露出輕視勞動的意識，當(dāng)然是不可取的。

　　這套曲子的特色之一是情節(jié)完整。全曲有背景、有人物、有故事情節(jié)，情節(jié)中有鋪墊、有發(fā)展、有高潮，堪稱一部情節(jié)完整、充滿夸張和幽默的諷刺喜劇。幾支曲子組成的套曲，能起到一出諷刺喜劇的作用，顯示出作者的藝術(shù)功力。這出喜劇是有頭有尾的。從社長挨戶通知皇帝將要駕臨，王鄉(xiāng)老、趙忙郎等鄉(xiāng)里頭面人物忙著接待，寫到皇帝儀仗車駕到來，八面威風(fēng)，不可一世；又從皇帝下車后，接受眾人禮拜，架子十足，裝模作樣，寫到鄉(xiāng)間小民猛一抬頭，識破其即是早先貪杯賴債魚肉鄉(xiāng)鄰的無賴：故事生動，情節(jié)完整，對讀者很有吸引力。這出喜劇中的人物是頗有性格的。無論是寫鄉(xiāng)里接駕前的忙亂，還是寫皇帝儀仗車駕的威風(fēng)，都襯托出“威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)”的漢高祖的好虛榮、講排場、氣勢凌人、威風(fēng)十足。而緊接著的面目為鄉(xiāng)民所識破、老底被鄉(xiāng)民所揭穿的描寫，則突出了大人物的昔時卑瑣低下、今日裝腔作態(tài)的可惡可憎。社長、王鄉(xiāng)老、趙忙郎等忙于接駕的表現(xiàn)，顯露出他們善于巴結(jié)逢迎的心理。而“猛可里抬頭覷”的鄉(xiāng)民雖然無知，所見不廣，但性格剛直，疾惡如仇，在曲作中也得到了真實形象的刻劃。

　　這套曲子的特色之二在于選擇了一個小人物——無知鄉(xiāng)民作為敘述人。事件發(fā)展的全過程，都是這位鄉(xiāng)民親眼看見的，親口說出的。這就是角度新。作者在曲作中通過鄉(xiāng)民的特殊視角來展現(xiàn)漢高祖這個不可一世的大人物，把至高無上的皇帝貶得一文不值，寫作手法實屬高妙�；实垴{到本是極其隆重的場面，可是在鄉(xiāng)民的眼中不過是亂哄哄的一場戲：“瞎王留引定火喬男女，胡踢蹬吹笛擂鼓�！钡酱蹇谟�接皇帝的就是這么一伙不三不四的人，吹吹打打亂七八糟的。儀仗隊里的五面旗子，分別畫有日、月、鳳凰、飛虎、蟠龍等圖案，代表著天子的神圣和莊嚴(yán)，可是在鄉(xiāng)民的眼中，卻是“白胡鬧套住個迎霜兔”、“紅曲連打著個畢月鳥”、“雞學(xué)舞”、“狗生雙翅”、“蛇纏葫蘆”，不倫不類，煞是好笑。至于紅叉、銀斧、金瓜錘、朝天鐙、鵝毛宮扇等顯示帝王威嚴(yán)的器物，在鄉(xiāng)民看來，雖未見過也毫不稀奇。威風(fēng)凜凜的儀仗隊，竟成了“穿著些大作怪衣服”的“喬人物”。在對皇帝的儀仗極盡挖苦諷刺之能事后，作者又通過鄉(xiāng)民的眼睛，來寫皇帝的車駕：“車前八個天曹判，車后若干遞送夫�！碧觳芘惺翘焐系呐泄伲�遞送夫是押解犯人的差役，他們簇?fù)碓诨实鄣那昂�，可見皇帝一行是怎樣令人畏怖、令人厭惡的貨�?接下去寫眾人迎候施禮。高祖卻“覷得人如無物”，以“挪身著手扶”表示回禮，一副小人得志的模樣。鄉(xiāng)民跪拜后，“猛可里抬頭覷，覷多時認(rèn)得”，作威作福的高祖竟是昔日鄉(xiāng)里的無賴，不由得“險氣破我胸脯”。最后的三支曲子，通過鄉(xiāng)民之口，揭穿“劉三”的老底，不過是個貪酒、賴債、明搶、暗偷、胡作非為的流氓，可是居然改名換姓稱作什么“漢高祖”。作品以鄉(xiāng)民的獨(dú)特視角來刻劃漢高祖。鄉(xiāng)民是無知的，又是有識的；他的看法多屬誤解，但又反映出許多真實。無知與有識、誤解與真實相交織，呈現(xiàn)在讀者面前的是鄉(xiāng)民復(fù)雜而變形的內(nèi)心世界。封建社會的最高統(tǒng)治者在這個世界里遭到了最無情的嘲弄，完全失去了他的莊嚴(yán)與神圣，展現(xiàn)了無法偽裝的本來面目。

　　這套曲子的特色之三是語言既具有幽默感和諷刺性，又生動、準(zhǔn)確，一針見血。全曲是以鄉(xiāng)民敘述的口吻展開的，因此用的是與鄉(xiāng)民身份一致的語言，亦即鄉(xiāng)間生動的口語方言，收到很好的表達(dá)效果。曲中形容王鄉(xiāng)老與趙忙郎：“新刷來的頭巾，恰糨來的綢衫，暢好是妝么大戶。”三言兩語勾畫出迎駕的鄉(xiāng)紳土豪令人作嘔的模樣�！跋雇趿粢�定喬男女”中的“瞎”與“喬”字，點(diǎn)出了鄉(xiāng)民們對迎駕的厭惡，認(rèn)為那純屬胡鬧的稀奇古怪的行為。儀仗隊的服裝被稱作“大作怪衣服”，皇帝前后的隨從被叫做“天曹判”、“遞送夫”，處處流露出鄉(xiāng)民們對下鄉(xiāng)擾民的帝王的蔑視和憎惡。而對劉邦，曲中連用“那大漢”稱之，根本不把至高無上的帝王放在眼里；“覷得人如無物”、“挪身著手扶”顯示劉邦的傲慢和裝腔作勢。末三支曲更是鄉(xiāng)民對高祖昔時無賴行為的控訴，用“你”稱身為皇帝的劉邦，譴責(zé)他“春采了俺桑，冬借了俺粟”，“強(qiáng)秤了麻三秤”，“偷量了豆幾斛”，純是鄉(xiāng)間明白通俗的口語，卻入木三分地刻劃出了劉邦流氓無賴的嘴臉。結(jié)尾處語言生動至極：“只道劉三，誰肯把你揪摔�。堪资裁锤牧诵崭�了名喚作漢高祖！”鄉(xiāng)民的幾句挖苦話令帝王的尊嚴(yán)掃地以盡。以“漢高祖”結(jié)束全篇，還另有用意。題目為“高祖還鄉(xiāng)”，但如果一上來就明寫“高祖”，那么一系列嘲笑、諷刺就無法展開。作者的高明之處在于先寫“還鄉(xiāng)”而不是還鄉(xiāng)者是誰，逐漸由“那大漢”過渡到“劉三”，最后以村民痛罵“劉三改姓更名”點(diǎn)出“漢高祖”，具有畫龍點(diǎn)睛之妙。

般原文翻譯及賞析5

　　佚名〔先秦〕

　　於皇時周！陟其高山，嶞山喬岳，允猶翕河。敷天之下，裒時之對。時周之命。

　　譯文:

　　光明壯麗我周邦！登上巍巍高山上，高山小丘相連綿，千支萬流入河淌。普天之下眾神靈，齊聚這里享祭祀，大周受命永久長！

　　注釋:

　　般（pán）：樂名，是巡狩四岳河海的一種歌樂。鄭箋：“般，樂也�！膘叮嘿澝涝~。皇：偉大。時：是，此。陟（zhì）：登高。嶞（duò）：低矮狹長的山。喬：高。岳：高大的山。允：通“沇（yǎn）”，沇水為古濟(jì)水的上游。猶：通“沋（yóu）”，沋水在雍州境內(nèi)。翕（xī）：匯合。一說通“洽（hé）”。洽水又作郃水，流經(jīng)陜西郃陽東注于黃河。河：黃河。敷（pǔ）：同“普”，遍。裒（póu）：包聚。時：世。對：封國，疆土。一說配合。時：通“侍”，承受。

　　鑒賞:

　　《詩經(jīng)·周頌》所載《大武》樂章歌詩六首，它們反映的是周朝初年一系列重大歷史事件，在敘事上具有紀(jì)實性和連續(xù)性。六首都有相應(yīng)的歌舞形態(tài)，其首尾系序幕和謝幕，主體部分是中間四段。

　　《大武》的樂曲早已失傳，雖有零星的資料，但終難具體描述。然其舞蹈形式則留下了一些粗略的記錄，可以作大概的描繪。第一場，在經(jīng)過一番擂鼓之后，為首的舞者扮演周武王，頭戴冕冠出場，手持干戚，山立不動。其余六十多位舞者扮武士陸續(xù)上場，長時間詠嘆后退場。這一場舞蹈動作是表示武王率兵北渡盟津，等待諸侯會師，八百諸侯會合之后，急于作戰(zhàn)，而周武王以為伐紂的時機(jī)尚不成熟，經(jīng)過商討終于罷兵的事實。第二場主演者扮姜太公，率眾舞者手持干戈，奮臂擊刺，猛烈頓足。他們一擊一刺，做四次重復(fù)，表示武王命太公率敢死隊闖犯敵陣進(jìn)行挑戰(zhàn)，武王率大軍進(jìn)攻，迅速獲勝，威振中原。第三場眾舞者由面向北轉(zhuǎn)而向南，表示周師凱旋返回鎬京。第四場開始時，眾舞者混亂爭斗，扮周、召二公的舞者出而制止，于是眾舞者皆左膝跪地，表示周成王即位之后，東方和南方發(fā)生叛亂，周、召二公率兵平亂的事實。第五場，眾舞者分成左右兩大部分，周公在左、召公在右，振動鈴鐸，鼓勵眾舞者前進(jìn)，表示成王命周公鎮(zhèn)守東南，命召公鎮(zhèn)守西北。第六場，眾舞者恢復(fù)第一場的位置，作閱兵慶典和尊崇天子成王的動作，表示周公平亂以后，慶祝天下太平，各地諸侯尊崇周天子。

　　《大武》六成對應(yīng)六詩，據(jù)《毛詩序》“《武》，奏《大武》也”、“《酌》，告成《大武》也”的說明及《左傳·宣公十二年》所記楚王之言“武王克商，……又作《武》，其卒章曰：‘耆定爾功。’其三曰：‘鋪時繹思，我徂維求定�！�其六曰：‘綏萬邦，屢豐年�！眲t可確定四篇，另兩篇，王國維認(rèn)為其中一篇即此篇《般》，他并且認(rèn)為它當(dāng)是《大武》六成的歌詩，說：“《酌》《桓》《賚》《般》四篇，次在《頌》末，又皆取詩之義以名篇，前三篇既為《武》（指《大武》樂舞，非《周頌》中之《武》篇）詩，則后一篇亦宜然，……至其次第，則《毛詩》與楚樂歌不同，楚以《賚》為第三，《桓》為第六，毛則六篇分居三處，其次則《夙夜》（王氏認(rèn)為即《昊天有成命》）第一，《武》第二，《酌》第三，《桓》第四，《賚》第五，《般》第六，此殆古之次第，……與《樂記》所紀(jì)舞次相合�！�…《般》云：‘於皇時周，陟其高山�！瘎t與‘六成復(fù)綴以崇’（《樂記》中語）之事相合，是毛詩次第與《樂記》同，恐是周初舊第，勝楚樂歌之次第（《左傳》所引《大武》之次第）遠(yuǎn)矣�！保ā吨艽笪錁氛驴肌罚┑�高亨認(rèn)為王氏之見過于相信毛詩篇次，他確定《般》是《大武》四成的歌詩，指出從詩中所述，表明“周朝廣大的疆土，有小山大山，有小河大河，普天之下包括當(dāng)時的邊疆，都遵奉周朝的命令，很明顯是中國統(tǒng)一的景象，是征服南國后的景象”，既然“詩的內(nèi)容和《大武》舞第四場所象征的故事如此相符合，那末《般》篇是《大武》舞第四場所唱，是《大武》詩的第四章，也是很明顯的”（《周代大武樂考釋》）。

　　《大武》四成的舞蹈是表現(xiàn)周公東征平亂、至于江南的事跡的。作為《大武》四成的歌詩，《周頌·般》和《周頌·武》一樣，是四言七句，語言雖然非常簡練，但是用了“高”“喬”“敷”“裒”等表示空間之大的字眼，用了最能體現(xiàn)空間感的山峰河流來實化這種象征、隱喻周室偉大的空間之大，便具有一種雄渾的氣魄，體現(xiàn)了圣王天下一統(tǒng)的恢宏之勢。

　　起首一句“於皇時周”，就是在贊嘆周朝。因為周代既是第一個以“華夏”自稱的朝代，對中國文化影響深遠(yuǎn)，又是孔子所終身向往的“郁郁乎文哉，吾從周”的禮樂之邦的完美典范，因而，后世在讀到和用到這些含有“周”字的古文時，就可以直接將周王朝代入為是屬于中華民族共有的國度風(fēng)范。

　　“陟其高山”，登上了高山。巡視四海，自然要登山臨水，祭拜天地。置身高崗，看到的是“嶞山喬岳，允猶翕河”。這兩句形容的場景是：俯瞰群山，仰望岳峰，眺望百川，匯于一脈，俯仰天地之間，山河盡收眼底。這是屬于王者的格局，這是巡視河岳的眼界，這是頌詩吐納的氣勢。

　　正因為有了這俯仰之間氣勢如虹的胸襟與豪情，所以才有最后的升華之句：“敷天之下，裒時之對，時周之命�！边@是在說明天下的歸心與時局的順?biāo)�，也是說國家的天時地利人和。

　　因此，《周頌·般》作為《周頌》詩里的最后一篇，雖短小精悍，卻氣韻沖天，勢比山海。

般原文翻譯及賞析6

　　枕前發(fā)盡千般愿，要休且待青山爛。

　　水面上秤錘浮，直待黃河徹底枯。

　　白日參辰現(xiàn)，北斗回南面。

　　休即未能休，且待三更見日頭。

　　——唐代·佚名《菩薩蠻·枕前發(fā)盡千般愿》

　　譯文及注釋

　　譯文

　　在枕邊發(fā)盡了千百種誓言，想要斷絕愛戀關(guān)系除非等到青山潰爛，秤錘在水面上漂浮，黃河干枯得見底。

　　還要白天看見參星和商星，北斗回到南面。即使這些事都出現(xiàn)了，還是不能中斷，除非是半夜三更出現(xiàn)了太陽！

　　注釋

　　菩薩蠻：唐教坊曲名，后成為詞牌名，為雙調(diào)小令。

　　愿：誓。

　　發(fā)愿：即發(fā)誓，是唐代俗語。

　　休：休棄，斷絕。

　　參（shēn）辰：同“參商”，星宿名。參星和商星此出彼滅，互不相見。

　　北斗（dǒu）：即“北斗七星”，形狀如斗，其斗柄永遠(yuǎn)指向北方。

　　即：同“則”。

　　日頭：太陽。

　　賞析

　　本文渝敦煌曲子詞中的一首早期民間詞作，寫的渝男女間的愛情盟誓。為了表達(dá)對愛情的堅貞位渝，全詞一共使用了六種自然景物和非現(xiàn)實現(xiàn)象表達(dá)了主人公的愿望。在主人公眼中，愛情與山河同在，與日月共存，夸張又位過分地強(qiáng)調(diào)了愛情的永固。此詞圓熟流麗，揮灑曲折，富于獨(dú)創(chuàng)性的表現(xiàn)方式，使得這篇抒情之作成為唐朝詩苑中的一顆明珠。

　　特色之一渝開門見山。

　　全詞從感情的高峰上瀉落，滾滾滔滔，一發(fā)難收。芙蓉帳里、鴛鴦?wù)砩系倪@位女主人公，既貪戀云雨新歡的良宵，又位能位擔(dān)心現(xiàn)實生活中女子常遭遺棄的位幸，兩種感情的撞擊一下子將她推樂盟山誓海的峰巔。因而一落筆，感情便噴薄而出，并外化為開門見山的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，晴日之下忽然轟雷四的，以高八度唱出“枕前發(fā)盡千般愿。從“發(fā)愿從即發(fā)誓，渝唐代的俗語，也渝至今仍活在江南一帶的口頭語。發(fā)愿本來已渝莊重的表示，“發(fā)從而至于“盡從，“愿從有“千般從之多，更可看出女主人公感情的激動與態(tài)度的堅決。首句切入正題，同時又有著提綱契領(lǐng)、籠罩全篇的作用，以下七句所興六事，便渝從首句“發(fā)愿從這一源頭上流出而形成的一條綿延位絕的感情的長河。

　　特色之二渝博喻手法的運(yùn)用。

　　為了表現(xiàn)對堅貞位渝的愛情的樂往，詞中廣泛設(shè)喻。女主人公表示，除非六件位可能實現(xiàn)的事都成為事實，否則決位同意婚姻關(guān)系的解除。她舉出的六件事渝：青山爛，秤錘浮，黃河枯，白天同時見到參星和辰星，北頭的斗柄轉(zhuǎn)樂南面，半夜里出現(xiàn)太陽。這和漢樂府民歌《上邪》的構(gòu)思極為相似：“上邪！我欲與君相知，長命無絕衰。山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天在合，乃敢與君絕！從都渝采用日常生活中習(xí)見的事物作比喻，“青山爛從與“山無陵從、“黃河枯從與“江水竭從，更渝如出一轍，但這并位意味著《菩薩蠻》因襲《上邪》，而正好說明了它們都來自生活。正因為渝來自生活，所以所用比喻盡管相似，卻并位全同。“白日參辰現(xiàn)從與“三更見日頭從，同“冬雷震震，夏雨雪從雖然都渝從時間的角度立論，但前者著眼于晝夜，而后者著眼于四季。具體的寫法也各有千秋：《上邪》以前后兩個“絕從字相響應(yīng)，五個比喻一氣直下；《菩薩蠻》則以第一個“休從字引出五個比喻以后，略一頓挫，以“休即未能休從的讓步副句以退為進(jìn)，意思渝即使以上五種假設(shè)都成為事實，要遺棄（即所謂“休從）我，也還渝辦位到的，從而在更高的層次上提出了“且待三更見日頭從的新的假設(shè)。此詞由于緊緊圍繞著“位能休從這一中心取譬設(shè)喻，所以“群言雖多，而無棼絲之亂從（《文心雕龍·附會》）。眾辭輻輳，如大弦小弦嘈嘈切切，似大珠小珠跌落玉盤，響的的渝一片繁富而又和諧的樂音。

　　特色之三渝具有民歌的情調(diào)與風(fēng)格。

　　文人筆上的“柔情似水，佳期如夢從的纖細(xì)情感，蘊(yùn)藉含蓄、欲說還休的委婉的表達(dá)方式，以及反復(fù)推敲、精雕細(xì)琢的煉字造句的功夫，與這首詞渝無緣的。此詞抒發(fā)的渝天籟之聲，大膽，熱烈，奔放，率直。意在夸張，位惜夸大其辭（如“枕前發(fā)盡千般愿從句）；為了強(qiáng)調(diào)，比喻的運(yùn)用層見疊出；在用字上也位避重復(fù)，三用“休從字，二用“面從字、“日從字，“且待從兩見而又用了“直待從。這些無位表現(xiàn)民間歌謠拙樸、自然的本色。南朝民歌《大子夜歌》說：“位知歌謠妙，聲勢由口心。從所謂“聲勢由口心從，渝說民間歌謠獨(dú)特的風(fēng)情格調(diào)的形成，渝由于心有所感，以口寫心。這大概就渝這首《菩薩蠻》語淺情深、似拙而巧，成為一首好詞的奧秘。

　　這首曲子詞落筆驚風(fēng)，造勢遒邁，且沒有文士詞幽婉曲折的風(fēng)致與含蓄蘊(yùn)藉的神韻，完全渝情思所致，任意揮灑，恰似長河?xùn)|流，浩浩湯湯。全詞熱烈大膽，奔放直率，似拙而新，語淺情深。首句切入正題，的著提綱挈領(lǐng)、總攬全篇的作用，以下七句所列舉六種自然景物和非現(xiàn)實現(xiàn)象（青山、水面、黃河、參辰、北斗、日頭），便渝從首句“發(fā)愿從這一源頭上飛流直下而形成的一條綿延位絕的情感河流。其想象渝宏闊而豐富的，想象的空間由地及天，想象的對象由山河到星日，以世間最雄偉的景物來比擬愛情，把愛情鮮活的生命與永恒的天地日月相提并論，形成一種奇妙而合理的類比推理：青山位會爛，水面上浮位的秤錘，黃河位會干枯，參星和辰星位會在白晝出現(xiàn)，北斗位會轉(zhuǎn)到南面，三更半夜位會見到日頭，愛情也因此綿綿無絕期。作者從反面下筆，如此類推，可謂悖理而合情、無理而曼妙，從而收到與《上邪》殊途同歸、異曲同工之效果。

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