去者日以疏原文及賞析
去者日以疏
朝代：兩漢
作者：佚名
去者日以疏，生者日已親。
出郭門(mén)直視，但見(jiàn)丘與墳。
古墓犁為田，松柏摧為薪。
白楊多悲風(fēng)，蕭蕭愁殺人！
思還故里閭，欲歸道無(wú)因。
譯文
死去的人歲月長(zhǎng)了，印象不免由模糊而轉(zhuǎn)為空虛，幻滅。新生下來(lái)的一輩，原來(lái)自己不熟悉他們，可經(jīng)過(guò)一次次接觸，就會(huì)印象加深而更加親切。走出郭門(mén)，看到遍野古墓，油然愴惻，萌起了生死存亡之痛。他們的墓被平成耕地了，墓邊的松柏也被摧毀而化為禾薪。白楊為勁風(fēng)所吹，發(fā)出蕭蕭的嗚聲猶如悲鳴自我的哀痛，蕭蕭的哀鳴聲里，肅殺的秋意愁煞了人們的心里。人生如寄，歲月消逝得如此迅速，長(zhǎng)期旅客的游子，怎不觸目驚心只有及早返回故鄉(xiāng)，以期享受亂離中的骨肉團(tuán)圓之樂(lè)。想要?dú)w返故里，尋找過(guò)去的親情，就是這個(gè)原因了。
注釋
（去者日以疏二句）“去者”和“來(lái)者”，指客觀現(xiàn)象中的一切事物。“來(lái)”一作“生”。“生者”，猶言新生的事物，與“來(lái)”同意。“疏”，疏遠(yuǎn)。“親”，親近。“日以親”，猶言一天比一天迫近。“以”，古“以”“已”通用，意同。（郭門(mén)）城外曰郭，“郭門(mén)”就是外城的城門(mén)。（古墓犁為田二句）“犁”是農(nóng)具。這里作動(dòng)詞用，就是耕的意思。“摧”折也。上句是說(shuō)，古墓已平，被人犁成田地；下句是說(shuō)，墓上的柏樹(shù)，被人斫斷，當(dāng)做柴燒。（白楊）也是種在丘墓間的樹(shù)木。（思還故里閭二句）古代五家為鄰居，二十五家為里，后來(lái)泛指居所，凡是人戶聚居的地方通稱作“里”。“閭”是里門(mén)也。“故里閭”，猶言故居。“還”，通“環(huán)”，環(huán)繞的意思。“因”，由也。
賞析：
這是《古詩(shī)十九首》的第十四首。從題材范圍、藝術(shù)境界以至語(yǔ)言風(fēng)格看來(lái)，有些近似第十三首《古詩(shī)十九首·驅(qū)車(chē)上東門(mén)》，是出于游子所作。由于路出城郊，看到墟墓，有感于世路艱難、人生如寄，在死生大限的問(wèn)題上，憤激地抒發(fā)了世亂懷歸而不可得的愴痛之感。
《古詩(shī)十九首》雖說(shuō)不是出于一個(gè)作者之手，但這些詩(shī)篇卻都植根于東漢末年大動(dòng)亂的歷史土壤，而具有共同的憂患意識(shí)。因?yàn)槿松硐氲幕脺缍腩j廢感傷的深谷的作者們，為了排遣苦悶，需要諷刺和抨擊黑暗，這一個(gè)慘霧迷漫的外宇宙；而更重要的是，他們還需要對(duì)自己的內(nèi)宇宙進(jìn)行反思：既然人生如寄，那么人生的價(jià)值觀該是如何？既然是榮枯變幻、世態(tài)無(wú)常、危機(jī)重重、禍福旦夕，那么人生的最后歸宿又將是如何？
雖說(shuō)《十九首》作者未必是富于思辨的哲學(xué)家，然而極盡人間的憂患，促使他們耽于沉思，而道家的遼闊想象空間和先秦以來(lái)“名理”觀念的長(zhǎng)期孕育，多方引導(dǎo)他們考慮生死存亡問(wèn)題，終于把對(duì)人生奧區(qū)的探索和對(duì)世路艱難的悲歌二者相拌和。這是《去者日以疏》一詩(shī)的思想特點(diǎn)，也是當(dāng)時(shí)中下層知識(shí)分子精神狀態(tài)的寫(xiě)照。
當(dāng)然，同是探索，同是悲歌，手法也還有不同。由于《十九首》作者的每一篇作品的思維定勢(shì)不同，因而表現(xiàn)這一種自我反思的核心觀念的建構(gòu)也各有不同：有的是著意含情，有綿邈取勝；有的是一氣貫注，而不以曲折見(jiàn)長(zhǎng)；有的運(yùn)用一層深似一層的布局而環(huán)環(huán)套緊；有的是發(fā)為揮灑的筆勢(shì)，歷落顛倒，表面看來(lái)，好像各自游離，而卻又分明是在深層次中蘊(yùn)藏著內(nèi)在脈絡(luò)。而《去者日以疏》這一首，就思維定勢(shì)說(shuō)來(lái)，則更有其異守崛起之勢(shì)。請(qǐng)看，開(kāi)頭的“去者日以疏，來(lái)者日以親”，起筆之人生高度概括，就已經(jīng)籠罩全詩(shī)，和另外十八首迥然不同。另外十八首，大都是用比興手法，由自然景物形象之表層的揭示，逐步轉(zhuǎn)為景物的社會(huì)內(nèi)涵的縱深掘發(fā)。這種審美心態(tài)與其藝術(shù)處理，蔚為中國(guó)詩(shī)歌的優(yōu)秀傳統(tǒng)，因而古人說(shuō)，詩(shī)有了“興”，則“詩(shī)這神理全具”（李重華《貞一齋詩(shī)話》）。確有至理。但話又說(shuō)回來(lái)了，詩(shī)的得力之處并不能局限于比興。哪怕開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，只要處理得好，也未嘗不可成為佳作。開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，可以用敘事手法，如“回車(chē)駕言邁，悠悠涉長(zhǎng)道”，由“涉長(zhǎng)道”而轉(zhuǎn)入四顧茫茫，展開(kāi)人生如寄的悵觸；也還可以用足以籠罩全文、富于形象的哲理性警句作為序幕，那就是接下來(lái)要談的《去者日以疏》的開(kāi)頭兩句了。
“去者日以疏，來(lái)者日以親。”互為錯(cuò)綜的這兩句，既是由因而果，也是相輔相成。天地，猶如萬(wàn)物的逆旅；人生，猶如百代的過(guò)客，本來(lái)就短促萬(wàn)分，更何況又是處于那一個(gè)“白骨露于野，千里無(wú)雞鳴”（曹操《蒿里行》）的災(zāi)難重重的時(shí)代。死去的人歲月長(zhǎng)了，印象不免由模糊而轉(zhuǎn)為空虛、幻滅。新生下來(lái)的一輩，原來(lái)自己不熟悉他們，可經(jīng)過(guò)一次次接觸，就會(huì)印象加深。去的去了，來(lái)的來(lái)了。今日之“去”，曾有過(guò)往昔之“來(lái)”；而今日之“來(lái)”，當(dāng)然也會(huì)有來(lái)日之“去”。這不僅和王羲之《蘭亭集序》中所說(shuō)的“后之視今，亦猶今之視昔”相似，此外也更說(shuō)明一點(diǎn)：東漢末年以至魏晉文人，他們的心理空間的.確寬廣。他們喜愛(ài)對(duì)人生進(jìn)行探索，對(duì)命運(yùn)進(jìn)行思考。按照這首詩(shī)的時(shí)間的邏輯順序看來(lái)，作者應(yīng)該是先寫(xiě)走出郭門(mén)，看到遍野古墓，油然愴惻，萌起了生死存亡之痛、人天廖廓之想，然后再推開(kāi)一筆，發(fā)揮世事代謝、歲月無(wú)常的哲理。可是作者偏不這樣寫(xiě)，而是猛揮其雷霆萬(wàn)鈞之筆，乍一開(kāi)頭，就寫(xiě)下了這樣蒼蒼莽莽、跨越古今、隱含著人世間無(wú)限悲歡離合之情的兩句。從技巧上說(shuō)是以虛帶實(shí)，以虛涵實(shí)；從作者的思維定勢(shì)說(shuō)，則是在詩(shī)篇開(kāi)頭，已經(jīng)憑宏觀縱目，指向了人事代謝的流動(dòng)性，從而針對(duì)這一“來(lái)”一“去”進(jìn)行洞察性的觀照和內(nèi)窺性的反思。
足見(jiàn)開(kāi)頭意象的如此崛起，決非偶然。說(shuō)明作者在目累累邱墳時(shí)被激直的對(duì)人生的悟發(fā)有其焦灼性。作者確是為眼前圖景百觸目驚心。也正因?yàn)檫@種悟發(fā)和焦灼來(lái)自眼前的嚴(yán)峻生活圖景以及由此而聯(lián)到的、長(zhǎng)期埋葬在詩(shī)人記憶倉(cāng)庫(kù)中的決象，所以這開(kāi)頭的涵蓋性就異常廣闊，氣勢(shì)異常充沛，思維觸角軒翥不群。這正是唐代詩(shī)僧皎然說(shuō)的：“詩(shī)人之思初發(fā)，取境偏高，則一首舉體便高”。（《詩(shī)式》）作者出了郭門(mén)以后，其所見(jiàn)所想，幾乎無(wú)一而不與一“去”一“來(lái)”、一生一死有關(guān)。埋葬死人的“古墓”是人生的最后歸宿了，然而死人也還是難保。他們的墓被平成耕地了，墓邊的松柏也被摧毀而化為禾薪。人生，連同他們的墳?zāi)梗c時(shí)日而俱逝，而新的田野，卻又隨歲月而俱增。面對(duì)著這樣的凄涼現(xiàn)象，面對(duì)著那一個(gè)“時(shí)”，卻又偏偏是“世積亂離”（《文心雕龍·明詩(shī)》）、大地兵戈、生民涂炭之時(shí)，詩(shī)人對(duì)眼前一“去”一“來(lái)”的魚(yú)龍變幻，不由引起更深的體會(huì)，而愁慘也就愈甚了。既然“來(lái)者”的大難一步逼近一步，他不能不為古今代謝而沉思；既然看到和聽(tīng)到白揚(yáng)為勁風(fēng)所吹，他不能不深感白揚(yáng)之“悲”從而自傷身世。歷來(lái)形容悲風(fēng)，都是突出其“蕭蕭”聲。為此，詩(shī)人不由沉浸到一種悲劇美的審美心態(tài)積淀之中而深有感發(fā)，終于百感蒼茫地發(fā)出驚呼：白揚(yáng)多悲風(fēng)，蕭蕭愁殺人！墓前墓后的東西很多，而只歸結(jié)到“白揚(yáng)”；但寫(xiě)白揚(yáng)，也只是突出了“蕭蕭”。荊軻有“風(fēng)蕭蕭兮易水寒”之句。借用到這里來(lái)，卻既成為悲風(fēng)之聲，又成為象征“地下陳死人”的像白揚(yáng)樹(shù)的哭泣之聲。死人離開(kāi)世界，是“親者日以疏”了，然而他們的悲吟分明在耳，這就是“來(lái)者日以親”。一“疏”一“親”，表現(xiàn)在古墓代謝這一典型景象對(duì)比之中，更集中的化作為白揚(yáng)的蕭蕭聲。這結(jié)果，給予詩(shī)人的感召如何，這就不用說(shuō)了。清人朱筠有云：“說(shuō)至此，已可擱筆”；但他卻又緊接著說(shuō)：“末二句一掉，生出無(wú)限曲折來(lái)。”（《古詩(shī)十九首》）確有至理。
所謂末二句，是這樣的平平淡淡，但它卻飽含著無(wú)限酸辛：思?xì)w故里閭，欲歸道無(wú)因。表現(xiàn)看來(lái)，這兩句好像游離開(kāi)前文，確乎是朱筠說(shuō)的“一掉”；介這一個(gè)大大的轉(zhuǎn)折，卻顯示了詩(shī)歌的跳躍性，并非游離之筆，它和上文有著深刻的內(nèi)在聯(lián)系。既然人生如寄，代謝不居，一“去”一“來(lái)”中歲月消逝得如此迅速，那么長(zhǎng)期作客的游子，則不能不為之觸目驚心。唯一的希望只有是及早返回故鄉(xiāng)，以期享受亂離中的骨肉團(tuán)圓之樂(lè)。這時(shí)，老人該尚未因盡死而疏，而過(guò)去未曾見(jiàn)過(guò)的新生后輩，又復(fù)得以親近，這將是無(wú)比美好的。不過(guò)，引人愴痛的是欲歸不得，故障重重。這些故障盡管沒(méi)有細(xì)說(shuō)，而只是一筆帶過(guò)，化為飽含著無(wú)限酸辛的二字：“無(wú)因”！但，這位凝神地諦視著滿眼丘墳，冥索人生的反思自我的詩(shī)人，他的前途茫茫是可以想見(jiàn)的。
他只有讓幻想委于空虛，把歸心拋卻在縹緲難憑的宇宙大荒之中。而與此同時(shí)，他也只有讓長(zhǎng)期生活無(wú)限延續(xù)下去，讓還鄉(xiāng)夢(mèng)日日向枕邊縈繞，讓客中新歲月，一天天向自己逼來(lái)。
在古今代謝這一個(gè)莽莽蒼蒼和流動(dòng)不居的世界中，詩(shī)人的遭際是渺小的，然而詩(shī)人的心理時(shí)空卻又非常遼闊。他把長(zhǎng)期的游子生涯放在一“去”一“來(lái)”的時(shí)間順流中，把異鄉(xiāng)的“郭門(mén)”和故鄉(xiāng)的“里閭”放在兩個(gè)空間的對(duì)流中；而更重要的，則是宇宙的代謝引起他主觀和悟解，而詩(shī)人的焦灼又加深了景物的愁慘氣氛中，聳立著一位耽于沉思的、凈化了和升華了的悲劇性格的佚名詩(shī)人。就這一點(diǎn)說(shuō)，又可以看做心靈與現(xiàn)實(shí)的交流。
順流，對(duì)流，交注，一切都表明這首古詩(shī)作者，他有著炯炯雙眸。他不止是“直視”丘墳，他面向的是茫茫宇宙中的奧區(qū)。他懷著憤激和焦灼的心情，進(jìn)行觀照和冥索。
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