大招原文、翻譯及賞析

時(shí)間：2025-02-07 08:49:45 賽賽古籍我要投稿

大招原文、翻譯及賞析

　　《大招》是先秦詩(shī)人屈原創(chuàng)作的詩(shī)歌。按招魂詞的固定格式陳述四方險(xiǎn)惡，呼喚魂不要向東、向南、向西、向北，然后即寫(xiě)楚國(guó)宮廷的美味佳肴，以下是小編整理的大招原文、翻譯及賞析，歡迎閱讀。

　　大招

　　青春受謝，白日昭只。

　　春氣奮發(fā)，萬(wàn)物遽只。

　　冥凌浹行，魂無(wú)逃只。

　　魂魄歸來(lái)！無(wú)遠(yuǎn)遙只。

　　魂乎歸來(lái)！無(wú)東無(wú)西，無(wú)南無(wú)北只。

　　東有大海，溺水浟浟只。

　　螭龍并流，上下悠悠只。

　　霧雨淫淫，白皓膠只。

　　魂乎無(wú)東！湯谷寂寥只。

　　魂乎無(wú)南！南有炎火千里，蝮蛇蜒只。

　　山林險(xiǎn)隘，虎豹蜿只。

　　鰅鳙短狐，王虺騫只。

　　魂乎無(wú)南！蜮傷躬只；

　　魂乎無(wú)西！西方流沙，漭洋洋只。

　　豕首縱目，被發(fā)鬤只。

　　長(zhǎng)爪踞牙，誒笑狂只。

　　魂乎無(wú)西！多害傷只。

　　魂乎無(wú)北！北有寒山，趠龍赩只。

　　代水不可涉，深不可測(cè)只。

　　天白顥顥，寒凝凝只。

　　魂乎無(wú)往！盈北極只。

　　魂魄歸來(lái)！閑以靜只。

　　自恣荊楚，安以定只。

　　逞志究欲，心意安只。

　　窮身永樂(lè)，年壽延只。

　　魂乎歸來(lái)！樂(lè)不可言只。

　　五谷六仞，設(shè)菰梁只。

　　鼎臑盈望，和致芳只。

　　內(nèi)鸧鴿鵠，味豺羹只。

　　魂乎歸來(lái)！恣所嘗只。

　　鮮蠵甘雞，和楚酪只。

　　醢豚苦狗，膾苴蒪只。

　　吳酸蒿蔞，不沾薄只。

　　魂兮歸來(lái)！恣所擇只。

　　炙鴰烝鳧，煔鶉敶只。

　　煎鰿膗雀，遽爽存只。

　　魂乎歸來(lái)！麗以先只。

　　四酎并孰，不澀嗌只。

　　清馨凍飲，不歠役只。

　　吳醴白蘗，和楚瀝只。

　　魂乎歸來(lái)！不遽惕只。

　　代秦鄭衛(wèi)，鳴竽張只。

　　伏戲《駕辯》，楚《勞商》只。

　　謳和《揚(yáng)阿》，趙蕭倡只。

　　魂乎歸來(lái)！定空桑只。

　　二八接舞，投詩(shī)賦只。

　　叩鐘調(diào)磬，娛人亂只。

　　四上競(jìng)氣，極聲變只。

　　魂乎歸來(lái)！聽(tīng)歌譔只。

　　朱唇皓齒，嫭以?shī)弧?/p>

　　比德好閑，習(xí)以都只。

　　豐肉微骨，調(diào)以?shī)手弧?/p>

　　魂乎歸來(lái)！安以舒只。

　　嫮目宜笑，娥眉曼只。

　　容則秀雅，稚朱顏只。

　　魂乎歸來(lái)！靜以安只。

　　姱修滂浩，麗以佳只。

　　曾頰倚耳，曲眉規(guī)只。

　　滂心綽態(tài)，姣麗施只。

　　小腰秀頸，若鮮卑只。

　　魂乎歸來(lái)！思怨移只。

　　易中利心，以動(dòng)作只。

　　粉白黛黑，施芳澤只。

　　長(zhǎng)袂拂面，善留客只。

　　魂乎歸來(lái)！以?shī)饰糁弧?/p>

　　青色直眉，美目媔只。

　　靨輔奇牙，宜笑嘕只。

　　豐肉微骨，體便娟只。

　　魂乎歸來(lái)！恣所便只。

　　夏屋廣大，沙堂秀只。

　　南房小壇，觀絕霤只。

　　曲屋步壛，宜擾畜只。

　　騰駕步游，獵春囿只。

　　瓊轂錯(cuò)衡，英華假只。

　　茝蘭桂樹(shù)，郁彌路只。

　　魂乎歸來(lái)！恣志慮只。

　　孔雀盈園，畜鸞皇只！

　　鵾鴻群晨，雜鶖鸧只。

　　鴻鵠代游，曼骕驦只。

　　魂乎歸來(lái)！鳳凰翔只。

　　曼澤怡面，血?dú)馐⒅弧?/p>

　　永宜厥身，保壽命只。

　　室家盈廷，爵祿盛只。

　　魂乎歸來(lái)！居室定只。

　　接徑千里，出若云只。

　　三圭重侯，聽(tīng)類神只。

　　察篤夭隱，孤寡存只。

　　魂兮歸來(lái)！正始昆只。

　　田邑千畛，人阜昌只。

　　美冒眾流，德澤章只。

　　先威后文，善美明只。

　　魂乎歸來(lái)！賞罰當(dāng)只。

　　名聲若日，照四海只。

　　德譽(yù)配天，萬(wàn)民理只。

　　北至幽陵，南交阯只。

　　西薄羊腸，東窮海只。

　　魂乎歸來(lái)！尚賢士只。

　　發(fā)政獻(xiàn)行，禁苛暴只。

　　舉杰壓陛，誅譏罷只。

　　直贏在位，近禹麾只。

　　豪杰執(zhí)政，流澤施只。

　　魂乎來(lái)歸！國(guó)家為只。

　　雄雄赫赫，天德明只。

　　三公穆穆，登降堂只。

　　諸侯畢極，立九卿只。

　　昭質(zhì)既設(shè)，大侯張只。

　　執(zhí)弓挾矢，揖辭讓只。

　　魂乎來(lái)歸！尚三王只。

　　譯文

　　四季交替春天降臨，太陽(yáng)是多么燦爛輝煌。春天的氣息蓬勃奮發(fā)，萬(wàn)物繁榮急遽地生長(zhǎng)。遍地是冬天的余陰殘冰，魂也沒(méi)有地方可以逃亡。魂魄歸來(lái)吧！不要去遙遠(yuǎn)的地方。魂啊歸來(lái)吧！不要去東方和西方，也不要去南方和北方。東方有蒼茫大海，沉溺萬(wàn)物浩浩蕩蕩。沒(méi)角的螭龍順流而行，上上下下出波入浪。迷霧陣陣淫雨綿綿，白茫茫像凝結(jié)的膠凍一樣。魂啊不要去東方！旸谷杳無(wú)人跡岑寂空曠。魂啊不要去南方！南方有烈焰綿延千里，蝮蛇蜿蜒盤(pán)繞長(zhǎng)又長(zhǎng)。山深林密充滿險(xiǎn)阻。虎豹在那兒逡巡來(lái)往。鰅鳙短狐聚集害人，大毒蛇王虺把頭高揚(yáng)。魂啊不要去南方！鬼蜮含沙射影把人傷。魂啊不要去西方！西方一片流沙到處都是，無(wú)邊無(wú)際渺渺茫茫。豬頭妖怪眼睛直著長(zhǎng)。毛發(fā)散亂披在身上。長(zhǎng)長(zhǎng)的爪子鋸齒般的牙，嬉笑中露出瘋狂相。魂啊不要去西方！那兒有很多東西把人傷。魂啊不要去北方！北方有寒冷的冰山。燭龍身子通紅閃閃亮。一條代水不能渡過(guò)，水深無(wú)底沒(méi)法測(cè)量。天空飛雪一片白茫茫，寒氣凝結(jié)四面八方。魂啊不要前去！冰雪堆滿北極多么荒涼。魂魄歸來(lái)吧！這里悠閑自在清靜安康。在荊楚故國(guó)可以自由自在，不再飄泊生活能夠安定。萬(wàn)事如意隨心所欲，無(wú)憂無(wú)慮心神安寧。終身都能保持快樂(lè)，延年益壽得以長(zhǎng)命。魂魄歸來(lái)吧！這里的歡樂(lè)說(shuō)不盡。五谷糧食高堆十幾丈，桌上雕胡米飯滿滿盛。鼎中煮熟的肉食滿眼都是，調(diào)和五味使其更加芳馨。鸧鹒鵓鳩天鵝都收納，再品味鮮美的豺狗肉羹。魂魄歸來(lái)吧！請(qǐng)任意品嘗各種食品。有新鮮甘美的大龜肥雞，和上楚國(guó)的酪漿滋味新。豬肉醬和略帶苦味的狗肉，再加點(diǎn)切細(xì)的香菜莖。吳國(guó)的香蒿做成酸菜，吃起來(lái)不濃不淡口味純。魂魄歸來(lái)吧！請(qǐng)任意選擇素蔬葷腥。火烤烏鴉清蒸野鴨，燙熟的鵪鶉案頭陳。煎炸鯽魚(yú)燉煨山雀，多么爽口齒間香氣存。魂魄歸來(lái)吧！歸附故鄉(xiāng)先來(lái)嘗新。四重釀制的美酒已醇，不澀口也沒(méi)有刺激性。酒味清香最宜冰鎮(zhèn)了喝，不能讓仆役們偷飲。吳國(guó)的甜酒曲蘗釀制，再把楚國(guó)的清酒摻進(jìn)。魂魄歸來(lái)吧！不要惶悚恐懼戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。代秦鄭衛(wèi)四國(guó)的樂(lè)章，竽管齊鳴吹奏響亮。伏羲氏的樂(lè)曲《駕辯》，還有楚地的樂(lè)曲《勞商》。

　　合唱《揚(yáng)阿》這支歌，趙國(guó)洞簫先吹響。魂魄歸來(lái)吧！請(qǐng)你調(diào)理好寶瑟空桑。兩列美女輪流起舞，舞步與歌辭的節(jié)奏相當(dāng)。敲起鐘調(diào)節(jié)磬聲高低，歡樂(lè)的人們好像發(fā)狂。各國(guó)的音樂(lè)互相比美，樂(lè)曲變化多端盡周詳。魂魄歸來(lái)吧！來(lái)欣賞各種舞樂(lè)歌唱。美人們唇紅齒白，容貌倩麗實(shí)在漂亮。品德相同性情嫻靜，雍容高雅熟悉禮儀典章。肌肉豐滿骨骼纖細(xì)，舞姿和諧令人神怡心曠。魂魄歸來(lái)吧！你會(huì)感到安樂(lè)舒暢。美目秋波轉(zhuǎn)巧笑最動(dòng)人，娥眉娟秀又細(xì)又長(zhǎng)。容貌模樣俊美嫻雅，看她細(xì)嫩的紅潤(rùn)面龐。魂魄歸來(lái)吧！你會(huì)感到寧?kù)o安詳。美艷的姑娘健壯修長(zhǎng)，秀麗佳妙儀態(tài)萬(wàn)方。面額飽滿耳朵勻稱，彎彎的眉毛似用圓規(guī)描樣。心意寬廣體態(tài)綽約，姣好艷麗打扮在行。腰肢細(xì)小脖頸纖秀，就像用鮮卑帶約束一樣。魂魄歸來(lái)吧！相思的幽怨會(huì)轉(zhuǎn)移遺忘。她們心中正直溫和，動(dòng)作優(yōu)美舉止端莊。白粉敷面黛黑畫(huà)眉，再把一層香脂涂上。舉起長(zhǎng)袖在面前拂動(dòng)，殷勤留客熱情大方。魂魄歸來(lái)吧！晚上還可以?shī)蕵?lè)一場(chǎng)。有的姑娘長(zhǎng)著黑色直眉，美麗的眼睛逸彩流光。迷人的酒渦整齊的門(mén)牙，嫣然一笑令人心舒神暢。肌肉豐滿骨骼纖細(xì)，體態(tài)輕盈翩然來(lái)往。魂魄歸來(lái)吧！你愛(ài)怎么樣就怎么樣。這里的房屋又寬又大，朱砂圖繪廳堂明秀清妍。南面的廂房有小壇，樓觀高聳超越屋檐。深邃的屋宇狹長(zhǎng)的走廊，適合馴馬之地就在這邊。或駕車或步行一起出游，射獵場(chǎng)在春天的郊原。玉飾的車轂金錯(cuò)的車衡，光彩奪目多么亮麗鮮艷。一行行的茝蘭桂樹(shù)，濃郁的香氣在路上彌漫。魂魄歸來(lái)吧！怎樣游玩隨您的意愿。羽毛鮮艷的孔雀滿園，還養(yǎng)著稀世的鳳凰青鸞。鵾雞鴻雁在清晨啼叫，水鶩鸧鹒的鳴聲夾雜其間。天鵝在池中輪番嬉游，鹔鷞戲水連綿不斷。魂魄歸來(lái)吧！看看鳳凰飛翔在天。潤(rùn)澤的臉上滿是笑容，血?dú)獬涫⑹挚到　Ｉ硇囊恢闭{(diào)養(yǎng)適當(dāng)，保證長(zhǎng)命益壽延年。家族中人充滿朝廷，享受爵位俸祿盛況空前。魂魄歸來(lái)吧！安居的宮室已確定不變。這里的道路連接千里，人民出來(lái)多如浮云舒卷。公侯伯子男諸位大臣，聽(tīng)察精審有如天神明鑒。體恤厚待夭亡疾病之人，慰問(wèn)孤男寡女送溫暖。魂魄歸來(lái)吧！分清先后施政行善。田地城邑阡陌縱橫，人口眾多繁榮昌盛。教化普及廣大人民，德政恩澤昭彰輝映。先施威嚴(yán)后行仁政，政治清廉既美好又光明。魂魄歸來(lái)吧！賞罰適當(dāng)一一分清。名聲就像輝煌的太陽(yáng)，照耀四海光焰騰騰。功德榮譽(yù)上能配天，妥善治理天下萬(wàn)民。北方到達(dá)幽陵之域。南方直抵交趾之境。西方接近羊腸之城，東方盡頭在大海之濱。魂魄歸來(lái)吧！這里尊重賢德之人。發(fā)布政令進(jìn)獻(xiàn)良策，禁止苛政暴虐百姓。推舉俊杰坐鎮(zhèn)朝廷，罷免責(zé)罰庸劣之臣。讓正直而有才者居于高位，使他們作輔弼在楚王近身。豪杰賢能的臣子掌握權(quán)柄，德澤遍施百姓感恩。魂魄歸來(lái)吧！國(guó)家需要有作為之君。楚國(guó)的威勢(shì)雄壯烜赫，上天的功德萬(wàn)古彪炳。三公和睦互相尊重，上上下下進(jìn)出朝廷。各地諸侯都已到達(dá)，輔佐君王再設(shè)立九卿。箭靶已樹(shù)起目標(biāo)鮮明，大幅的布侯也掛定。射手們一個(gè)個(gè)持弓挾箭，相互揖讓謙遜恭敬。魂魄歸來(lái)吧！崇尚效法前代的三王明君。

　　注釋

　　謝，離去。受謝，是說(shuō)春天承接著冬天離去。遽：競(jìng)爭(zhēng)。冥：幽暗。凌：冰。浹：周遍。溺水：謂水深易沉溺萬(wàn)物。浟（yōu）浟：水流的樣子。并流：順流而行。皓膠：本指冰凍的樣子，這里指雨霧白茫茫，像凝固在天空一樣。湯谷：即"旸谷"，傳說(shuō)中的日出之處。炎火千里：據(jù)《玄中記》載，扶南國(guó)東有炎山，四月火生，十二月滅，余月俱出云氣。蜒：長(zhǎng)而彎曲的樣子。蜿：行走的樣子。鰅鳙（yúyōnɡ）短狐：都是善于害人的怪物。王虺（huǐ）：大毒蛇。騫：虎視眈眈。蜮（yù）：含沙射影的害人怪物。縱目：眼睛豎起。鬤（ráng）：毛發(fā)散亂的樣子。踞牙：踞，當(dāng)作"鋸"；鋸牙，言其牙如鋸也。誒（xī嬉）：同"嬉"。逴（chuò綽）龍：即"燭龍"，神話傳說(shuō)中人面蛇身的怪物。逴，古音同"燭"。赩（xì戲）：赤色。代水：神話中的水名。顥顥：閃光的樣子，這里指冰雪照耀的樣子。自恣：隨心所欲。逞：施展。究：極盡。窮身：終身。六仞：謂五谷堆積有六仞高。仞，八尺。設(shè)：陳列。菰（ɡū）粱：雕胡米，做飯香美。臑（ér）：煮爛。盈望：滿目都是。和致芳：調(diào)和使其芳香。內(nèi)：同"肭"，肥的意思。鸧（cānɡ）：鸧鹒，即黃鸝。味：品味。蠵（xī）：大龜。酪：乳漿。醢（hǎi）：肉醬。苦狗：加少許苦膽汁的狗肉。膾：切細(xì)的肉，這里是切細(xì)的意思。苴莼（jūbó）：一種香萊。蒿蔞：香蒿，可食用。沾：濃。薄：淡。鴰（ɡuā）：烏鴉。鳧：野鴨。煔（qián）：把食物放入沸湯中燙熟。鰿（jí）：鯽魚(yú)。臛（huo）：肉羹。遽（qú）：通"渠"，如此。爽存：爽口之氣存于此。麗：附著、來(lái)到。酎（zhòu）：醇酒。四酎，四重釀之醇酒。孰：同"熟"。歰嗌（sèyì）：澀口剌激咽喉。不歠（chuò）役：不可以給仆役低賤之人喝。醴：甜酒。白蘗（niè）：米曲。瀝：清酒。代秦鄭衛(wèi)：指當(dāng)時(shí)時(shí)髦的代、秦、鄭、衛(wèi)四國(guó)樂(lè)舞。伏戲：印伏羲，遠(yuǎn)古帝王。駕辯：樂(lè)曲名。勞商：曲名。揚(yáng)阿：歌名。定：調(diào)定。空桑：瑟名。二八：女樂(lè)兩列，每列八人。接：連。接舞，指舞蹈此起彼伏。投詩(shī)賦：指舞步與詩(shī)歌的節(jié)奏相配合。投，合。亂：這里指狂歡。四上：指前文代、秦、鄭、衛(wèi)四國(guó)之鳴竽。競(jìng)氣：競(jìng)賽音樂(lè)。撰（zhuàn）：具備。此句謂各種音樂(lè)都具備。嫭（hù）：美麗。姱（kuā夸）：美麗。比德：指眾女之品德相同。好閑：指性喜嫻靜。習(xí)：嫻熟，指嫻熟禮儀。都：指儀態(tài)大度。嫮（hù）：同"嫭"，美好的意思。則：模樣。滂浩：廣大的樣子，這里指身體健美壯實(shí)。曾頰：指面部豐滿。曾，重。倚耳：指兩耳貼后，生得很勻稱。規(guī)：圓規(guī)。滂心：心意廣大，指能經(jīng)得起調(diào)笑嬉戲。鮮卑：王逸注："袞帶頭也。言好女之狀，腰支細(xì)少，頸銳秀長(zhǎng)，靖然而特異，若以鮮卑之帶約而束之也。"易中利心：心中正直溫和。易，直；利，和。澤：膏脂。昔：晚上。青色：指用黛青描畫(huà)的眉毛。直眉：雙眉相連。直，同"值"。媔（mián）：眼睛美好的樣子。靨輔：臉頰上的酒渦。奇牙：門(mén)齒。嘕（yān）：同"嫣"，笑得好看。便娟：輕盈美好的樣子。恣所便：隨您的便，任你所為。夏屋：大屋。夏，同"廈"。沙堂：用朱砂圖繪的廳堂。房：堂左右側(cè)室。觀（ɡuàn）：樓房。溜（lìu）：指屋檐。絕溜，超過(guò)屋檐，形容樓高。曲屋：深邃幽隱的屋室。步壛（yán）：長(zhǎng)廊。壛同"檐"。擾畜：馴養(yǎng)馬畜。騰駕：駕車而行。瓊轂（ɡǔ）：以玉飾轂。錯(cuò)衡：以金錯(cuò)飾衡。衡，車上橫木。假：大。鹙（qīu）：水鳥(niǎo)名，據(jù)傳似鶴而大，青蒼色。代游：一個(gè)接一個(gè)地游戲。曼：連續(xù)不斷。鹔鷞（sùshuānɡ）：水鳥(niǎo)名，一種雁。曼澤：細(xì)膩潤(rùn)澤。室家：指宗族。盈廷：充滿朝廷。接徑：道路相連。出若云：言人民眾多，出則如云。三圭：古代公執(zhí)桓圭，侯執(zhí)信圭，伯執(zhí)躬圭，故曰三圭，這里指公、侯、伯。重侯：謂子、男，子男為一爵，故言重侯。三圭重侯，指國(guó)家的重臣聽(tīng)類神：聽(tīng)察精審，有如神明。察篤：明寨、優(yōu)待。夭：未成年而死。隱：疾痛，指病人。存：慰問(wèn)。正始昆：定仁政之先后。正，定。昆，后。畛：田上道。阜昌：眾多昌盛。美：指美善的教化。冒：覆蓋、遍及。眾流：指廣大人民。先威后文：先以威力后用文治。幽陵、交址、羊腸：皆為地名，幽陵在今遼寧南部一帶，交址在今兩廣一帶，羊腸在今山西西北部一帶。獻(xiàn)行：進(jìn)獻(xiàn)治世良策。舉杰壓陛：推舉俊杰，使其立于高位。壓：立。誅譏：懲罰、責(zé)退。羆（pí）：同"疲"，疲軟，指不能勝任工作的人。直贏：正直而才有余者。禹麾：蔣驥《山帶閣注楚辭》說(shuō)："疑楚王車旗之名，禹或羽字誤也。"雄雄赫赫：指國(guó)家成勢(shì)強(qiáng)盛。穆穆：此指和睦互相尊重的樣子。登降：上下，此指出入。堂：指朝廷。畢極：全都到達(dá)。昭質(zhì)：顯眼的箭靶。大侯：大幅的布制箭靶。揖辭讓：古代射禮，射者執(zhí)弓挾矢以相揖，又相辭讓，而后升射。三王：楚三王，即《離騷》中的"三后"，指句亶王、鄂王、越章王。

　　賞析

　　王逸說(shuō)：“《大招》者，屈原言所作也。或曰景是，疑不能明也。”漢代既已不能明，則后世更是聚訟紛紛。洪興祖認(rèn)為“《大招》恐非屈原作”，朱熹則斬釘截鐵地說(shuō)：“《大招》決為（景）是作無(wú)疑也。”黃文煥、林云銘、說(shuō)驥、牟廷相等皆主屈原作。梁?jiǎn)⒊云渲杏小靶⊙泐i，若鮮卑只”一語(yǔ)，定為漢人作，劉永濟(jì)、游多恩從言，朱季海則更具體地說(shuō)是淮南王或其門(mén)客所作。我們認(rèn)為，《大招》是屈原所作是可信的，但它不應(yīng)當(dāng)是王逸所說(shuō)屈原放逐九年，精神煩亂，恐命將終，故自招其魂；也不是林云銘、說(shuō)驥所肯定的“原招懷王言詞”。這篇作品語(yǔ)言古奧，形式上不及《招魂》有創(chuàng)造性，應(yīng)當(dāng)是反映了較早的楚宮招魂詞形式。所以，不當(dāng)產(chǎn)生在《招魂》言后，而只能在它言前。公元前329年，楚威王卒，《大招》應(yīng)是招威王言魂而作。其時(shí)屈25歲（胡念貽）班究認(rèn)為屈原生于前353年，在諸家推算屈原生年中最為可信）。以“大招”名篇是相對(duì)于《招魂》而言，《招魂》是屈原招懷王言魂所作，《大招》是招懷王言父威王言魂所作，故按君王言輩份，名曰“大招”。

　　本篇開(kāi)始按招魂詞的固定格式陳述四方險(xiǎn)惡，呼喚魂不要向東、向南、向西、向北，然后即寫(xiě)楚多宮廷的美味佳政，音樂(lè)舞蹈美女言盛，宮室言富麗堂皇，苑圃禽鳥(niǎo)言珍異，最后夸飾楚多言地域遼闊、人民富庶、政治清明。其中對(duì)楚多遵法守道、舉賢授能、步武三王一段的描寫(xiě)，實(shí)際上是屈原理想化了的美政。《離騷》中回顧年青時(shí)的政治理想，正由此而來(lái)，且一脈相承。全篇末尾云：“魂乎來(lái)歸，尚三王只。”這同《離騷》中稱述“三后言純粹”，《抽思》中“望三王（原誤作“五”）以為像”的情形一樣，都反映出屈原作為楚三王的后代，追念楚多最強(qiáng)盛的時(shí)代，既要尊稱多君先祖，又要光耀自己始祖的心情。因此，《大招》已不是單一的招魂祝辭，而是于其中蘊(yùn)含了一定的思想。一方面，通過(guò)極言東南西北四方環(huán)境的險(xiǎn)惡，極力鋪陳楚多飲食、樂(lè)舞、宮室的豐富多彩、壯偉華麗，來(lái)招喚楚威王的亡魂，表達(dá)了對(duì)楚君的無(wú)限忠心和眷戀言情；“自曼澤怡面以下，皆帝王致治言事。永宜厥身，則本身言治也。室家盈庭（廷），則勸親言經(jīng)也。正始必自孤寡，文王治岐言所先也。阜民必本田邑，周公《七月》言所詠也。發(fā)政而禁苛暴，省刑薄斂言功。舉杰而誅譏罷（疲），舉直錯(cuò)枉言效也。直贏者使近禹麾，所以承弼厥辟。豪杰者使流澤施，所以阜成兆民也。末章歸言射禮，則深厭兵爭(zhēng)言禍，而武王散軍郊射言遺意也。于此可以見(jiàn)原志意言遠(yuǎn)，學(xué)術(shù)言醇，迥非管韓孫吳及蘇張莊惠游談雜霸言士言所能及。”（說(shuō)驥《楚辭余論》）這樣，作品的現(xiàn)實(shí)意義和戰(zhàn)斗性便大大加強(qiáng)了。

　　本篇在結(jié)構(gòu)上也具有特點(diǎn)。采用開(kāi)門(mén)見(jiàn)山的手法，直接點(diǎn)題，一氣而下。環(huán)環(huán)相扣，所以諸家分章頗分歧。由“青春受獻(xiàn)”而時(shí)光飛逝，春色盎然而萬(wàn)物競(jìng)相展現(xiàn)自己的生命力，點(diǎn)出招魂的具體時(shí)節(jié)。下文“魂乎歸來(lái)，無(wú)東無(wú)西，無(wú)南無(wú)北”的呼喚，入題自然，干凈利索。在對(duì)四方險(xiǎn)惡環(huán)境的夸張描述言后，以“魂魄歸徠，閑以靜只。自恣荊楚，安以定只”轉(zhuǎn)入到對(duì)楚多故地的環(huán)境描寫(xiě)，闡聯(lián)順當(dāng)，一點(diǎn)也不顯得突兀。并以“閑以靜只”、“安以定只”、“逞志究欲，心意安只”、“年壽延只”作為主題，給下文的大肆鋪敘作綱領(lǐng)。在對(duì)楚多飲食、樂(lè)舞、美人、宮室等的鋪排和炫耀中，以“定空桑只”、“安以舒只”、“靜以安只”、“恣所便只”等與它們相呼應(yīng)，前后照應(yīng)，相互關(guān)聯(lián)。下一層緊承“居室定只”，由室內(nèi)而擴(kuò)展到室外的“接徑千里”，由此聯(lián)想到“出若云只”的楚多人民，以此為出發(fā)點(diǎn)，很自然地引出作者對(duì)治理多家、造福人民的清明政治的向往，使文章在結(jié)構(gòu)上渾然一體。

　　《大招》在語(yǔ)言描寫(xiě)上雖然比不上《招魂》的浪漫奇詭，但仍以其華麗多采的語(yǔ)言，給我們展現(xiàn)出一幅幅奇譎詭異、絢麗多姿的畫(huà)面。尤其是描寫(xiě)美人的一段，不僅描繪她們的容貌、姿態(tài)、裝飾，而且深入展現(xiàn)其心靈性情，不同氣質(zhì)、不同狀貌的美人紛紛登場(chǎng)亮相，具有濃郁的楚民族風(fēng)范。全詩(shī)幾乎都用四言句，顯得簡(jiǎn)潔整齊、古樸典雅，反映了屈原早年的創(chuàng)作風(fēng)格。

　　創(chuàng)作背景

　　關(guān)于《大招》的背景，歷代學(xué)者的觀點(diǎn)分歧很大。王逸《楚辭章句》說(shuō)屈原放逐九年，精神煩亂，恐命將終，故自招其魂；林云銘、蔣驥認(rèn)為是“（屈）原招懷王之詞”。這篇作品語(yǔ)言古奧，形式上不及《招魂》有創(chuàng)造性，應(yīng)當(dāng)是反映了較早的楚宮招魂詞形式。所以，不當(dāng)產(chǎn)生在《招魂》之后，而只能在它之前。楚威王十一年（前329年），楚威王卒，《大招》應(yīng)是招威王之魂而作。其時(shí)屈原25歲（據(jù)胡念貽研究屈原生于前353年）。以“大招”名篇是相對(duì)于《招魂》而言，《招魂》是屈原招懷王之魂所作，《大招》是招懷王之父威王之魂所作，故按君王之輩份，名曰“大招”。

　　還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，《大招》與《招魂》所招對(duì)象應(yīng)為同一人。據(jù)史料記載，楚懷王被騙入秦國(guó)后，楚在頃襄王三年（前296）卒于秦，后歸葬于楚國(guó)，這中間有相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間。因此，懷王死訊傳到楚國(guó)時(shí)，楚國(guó)應(yīng)在國(guó)內(nèi)舉行招魂儀式，以招其魂歸國(guó)不離散。到歸葬時(shí)，則又舉行更隆重的國(guó)葬儀式，因而須有兩篇招魂辭。

　　爭(zhēng)議

　　《大招》的作者以及招誰(shuí)之魂，尚沒(méi)有定論。關(guān)于其作者有四種說(shuō)法：

　　一是認(rèn)為屈原或景差所作。王逸《楚辭章句》云：“《大招》者，屈原之所作也。或曰景差，疑不能明也。屈原流放九年，憂思煩亂，精神越散，與形離別，恐命將終，所行不遂，故憤然大招其魂。盛稱楚國(guó)之樂(lè)，崇懷襄之德，以比三王，能任用賢，公卿明察，能薦舉人，宜輔佐之，以興至治，因此諷諫，達(dá)己之志也。”

　　二是認(rèn)為景差所作。朱熹《楚辭集注》云：“《大招》不知何人所作，或曰屈原，或曰景差，自王逸時(shí)已不能明矣。其謂原作者，則曰詞義高古，非原莫及。其不謂然者，則曰《漢志》定著原賦之二十五篇，今自《騷經(jīng)》以至《漁父》，已充其目矣。其謂景差則絕無(wú)左驗(yàn)，是以讀書(shū)者往往疑之。然今以宋玉大小言賦考之，則凡差語(yǔ)，皆平淡醇古，意亦深靖間退，不為詞人墨客浮夸艷逸之態(tài)，然后乃知此篇決為差作無(wú)疑。”周拱辰、王扶之同意這種說(shuō)法。

　　三是確認(rèn)為屈原所作。林云銘《楚辭燈》：“《大招》一篇，王逸既謂屈原所作，又以或言景差為疑，尚未決其為差作也。……玉與差皆原之徒，若招其師之魂，何以見(jiàn)差之招為大，玉之招為小乎？后人守其說(shuō)而不敢變，相沿至今，反添出許多強(qiáng)解，附會(huì)穿鑿，把靈均絕世奇文，埋沒(méi)殆盡，殊可嘆也。”

　　四是認(rèn)為乃秦漢之際摹擬之作。今人梁?jiǎn)⒊⒂螄?guó)恩、劉永濟(jì)等持此觀點(diǎn)。朱季海《楚辭解故》認(rèn)為是淮南王劉安或其門(mén)客所作。

　　至于招誰(shuí)之魂，則主要有兩種觀點(diǎn)，一為招屈原之魂，二為招懷王之魂。

　　關(guān)于此篇的作者，自東漢王逸以來(lái)已不能定，這是因?yàn)槲墨I(xiàn)不足征的緣故。但從此篇輔陳描寫(xiě)的名物、制度及場(chǎng)景來(lái)看，其所招之魂的身份當(dāng)非帝王諸侯莫屬，這一點(diǎn)跟《招魂》頗為類似，故而或即招“懷王”之魂。

　　作者簡(jiǎn)介

　　屈原（公元前340年－公元前278年），戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)詩(shī)人、政治家。羋姓，屈氏，名平，字原；又自云名正則，字靈均。約公元前340年出生于楚國(guó)丹陽(yáng)（今湖北秭歸），楚武王熊通之子屈瑕的后代。

　　屈原是中國(guó)歷史上第一位偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人，中國(guó)浪漫主義文學(xué)的奠基人，被譽(yù)為“中華詩(shī)祖”、“辭賦之祖”。他是“楚辭”的創(chuàng)立者和代表作者，開(kāi)辟了“香草美人”的傳統(tǒng)。屈原的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國(guó)詩(shī)歌進(jìn)入了一個(gè)由集體歌唱到個(gè)人獨(dú)創(chuàng)的新時(shí)代。他被后人稱為“詩(shī)魂"。

　　屈原也是楚國(guó)重要的政治家，早年受楚懷王信任，任左徒、三閭大夫，兼管內(nèi)政外交大事。吳起之后，在楚國(guó)另一個(gè)主張變法的就是屈原。他提倡“美政”，主張對(duì)內(nèi)舉賢任能，修明法度，對(duì)外力主聯(lián)齊抗秦。因遭貴族排擠毀謗，被先后流放至漢北和沅湘流域。

　　公元前278年，秦將白起攻破楚都郢（今湖北江陵），屈原悲憤交加，懷石自沉于汨羅江，以身殉國(guó)。1953年是屈原逝世2230周年，世界和平理事會(huì)通過(guò)決議，確定屈原為當(dāng)年紀(jì)念的世界四大文化名人之一。

　　主要作品有《離騷》《九歌》《九章》《天問(wèn)》等。他創(chuàng)作的《楚辭》是中國(guó)浪漫主義文學(xué)的源頭，與《詩(shī)經(jīng)》并稱“風(fēng)騷”，對(duì)后世詩(shī)歌產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

　　文學(xué)成就

　　屈原是個(gè)詩(shī)人，從他開(kāi)始，中華才有了以文學(xué)著名于世的作家。他創(chuàng)立了“楚辭”這種文體（也稱“騷體”），被譽(yù)為“衣被詞人，非一代也”。屈原的作品，根據(jù)劉向、劉歆父子的校定和王逸的注本，有25篇，即《離騷》1篇，《天問(wèn)》1篇，《九歌》11篇，《九章》9篇，《遠(yuǎn)游》《卜居》《漁父》各1篇。據(jù)《史記·屈原列傳》司馬遷語(yǔ)，還有《招魂》1篇。有些學(xué)者認(rèn)為《大招》也是屈原作品；但也有人懷疑《遠(yuǎn)游》以下諸篇及《九章》中若干篇章非出自屈原手筆。據(jù)郭沫若先生考證，屈原作品，共流傳下來(lái)23篇。其中《九歌》11篇，《九章》9篇，《離騷》、《天問(wèn)》、《招魂》各一篇。

　　大體說(shuō)來(lái)，《離騷》《天問(wèn)》《九歌》可以作為屈原作品三種類型的代表。《九章》《遠(yuǎn)游》《卜居》《漁父》《招魂》《大招》，其內(nèi)容與風(fēng)格可與《離騷》列為一組，大都是有事可據(jù)，有義可陳，重在表現(xiàn)作者內(nèi)心的情愫。《離騷》是屈原以自己的理想、遭遇、痛苦、熱情以至整個(gè)生命所熔鑄而成的宏偉詩(shī)篇，其中閃耀著鮮明的個(gè)性光輝，是屈原全部創(chuàng)作的重點(diǎn)。《天問(wèn)》是屈原根據(jù)神話、傳說(shuō)材料創(chuàng)作的詩(shī)篇，著重表現(xiàn)作者的學(xué)術(shù)造詣及其歷史觀和自然觀。《九歌》是楚國(guó)祀神樂(lè)曲，經(jīng)屈原加工、潤(rùn)色而成，在人物感情的抒發(fā)和環(huán)境氣氛的描述上，充滿濃厚的生活氣息。然而是代人或代神表述，并非作者自我抒情，它更多地顯示了南楚文學(xué)傳統(tǒng)的痕跡。《離騷》一組，《九歌》一組，構(gòu)成了屈原作品的基本風(fēng)格。

　　屈原作品和神話有密切關(guān)系。許多虛幻的內(nèi)容就是承襲神話發(fā)展而來(lái)的。屈原又是關(guān)注現(xiàn)實(shí)的詩(shī)人，作品里反映了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的種種矛盾，尤以揭露楚國(guó)的黑暗政治最為深刻。

　　屈原作品的風(fēng)貌和《詩(shī)經(jīng)》明顯不同。這與長(zhǎng)江流域的民風(fēng)和黃河流域的民風(fēng)不同有關(guān)。當(dāng)時(shí)，北方早已進(jìn)入宗法社會(huì)，而楚地尚有氏族社會(huì)的遺風(fēng)，民性強(qiáng)悍，思想活潑，不為禮法所拘。所以，抒寫(xiě)男女情思、志士愛(ài)國(guó)是如此直切，而使用的材料，又是如此豐富，什么都可以奔入筆底。寫(xiě)人神之戀，寫(xiě)狂怪之士，寫(xiě)遠(yuǎn)古歷史傳說(shuō)，寫(xiě)與天神鬼怪游觀，一切神都具有民間普通的人性，神也不過(guò)是超出常人的人而已。它們使作品顯得色澤艷麗，情思馥郁，氣勢(shì)奔放。這樣的作品，表現(xiàn)了與北方文學(xué)不同的特色。從體制上看，屈原以前的詩(shī)歌，不管是《詩(shī)經(jīng)》或南方民歌，大多是短篇，而屈原發(fā)展為長(zhǎng)篇巨制。《離騷》一篇就有2400多字。在表現(xiàn)手法上，屈原把賦、比、興巧妙地糅合成一體，大量運(yùn)用“香草美人”的比興手法，把抽象的品德、意識(shí)和復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)關(guān)系生動(dòng)形象地表現(xiàn)出來(lái)。在語(yǔ)言形式上，屈原作品突破了《詩(shī)經(jīng)》以四字句為主的格局，每句五、六、七、八、九字不等，也有三字、十字句的，句法參差錯(cuò)落，靈活多變；句中句尾多用“兮”字，以及“之”“于”“乎”“夫”“而”等虛字，用來(lái)協(xié)調(diào)音節(jié)，造成起伏回宕、一唱三嘆的韻致。總之，他的作品從內(nèi)容到形式都有巨大的創(chuàng)造性。

　　屈原作品，在楚人建立漢王朝定都關(guān)中后，便產(chǎn)生了更大的影響，“楚辭”的不斷傳習(xí)、發(fā)展，北方的文學(xué)逐漸楚化。新興的五、七言詩(shī)都和楚騷有關(guān)。漢代的賦作家無(wú)不受“楚辭”影響，漢以后“紹騷”之作，歷代都有，作者往往用屈原的詩(shī)句抒發(fā)自己胸中的塊壘，甚至用屈原的遭遇自喻，這是屈原文學(xué)的直接發(fā)展。此外，以屈原生平事跡為題材的詩(shī)、歌、詞、曲、戲劇、琴辭、大曲、話本等，繪畫(huà)藝術(shù)中如屈原像、《九歌圖》、《天問(wèn)圖》等，也難以數(shù)計(jì)。所以魯迅稱屈原作品“逸響偉辭，卓絕一世”，“其影響于后來(lái)之文章，乃甚或在《三百篇》（《詩(shī)經(jīng)》）以上”（魯迅《漢文學(xué)史綱要》）。著名詩(shī)人郭沫若曾為其編劇《雷電頌》，以紀(jì)念其事跡。

　　作品特點(diǎn)

　　戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，楚國(guó)之風(fēng)俗迷信鬼神，宗教性的祭祀和祈禱在民間流行。屈原處于巫現(xiàn)甚盛的楚國(guó)，豐富的神話傳說(shuō)與原始的泛神論給他文學(xué)創(chuàng)作以充分地滋養(yǎng)，他在巫現(xiàn)甚盛的時(shí)代氛圍中，展開(kāi)自己的詩(shī)歌創(chuàng)作，《九歌》就是在這種時(shí)代氛圍中所寫(xiě)的偉大光輝的詩(shī)篇。

　　《九歌》中十一篇祭祀十位神，這十位包括天神(東皇太一、云中君、大司命、少司命、東君)、地祇(湘君、湘夫人、河伯、山鬼)、人鬼（國(guó)殤）。就詩(shī)的內(nèi)容說(shuō)：

　　其一，既寫(xiě)了與人關(guān)系極為密切的神，如東君(太陽(yáng)神)、云中君(云神)、大司命、少司命(壽夭之神)；又寫(xiě)了湘君、湘夫人之間美麗真摯的愛(ài)情傳說(shuō)，曲折地反映了表現(xiàn)手法說(shuō)，或以莊重的筆調(diào)，寫(xiě)神靈的莊嚴(yán)偉大；或以婉曲細(xì)膩的筆調(diào)，寫(xiě)其復(fù)雜的感情;或以悲壯的筆調(diào)，寫(xiě)其為國(guó)捐軀的壯烈精神。他們無(wú)不神采飛動(dòng)，栩栩如生。這些詩(shī)都是祭祀用的，神是由巫者扮演的。屈原以豐富的想象力，極生動(dòng)地描寫(xiě)了神的活動(dòng)以及祭祀的場(chǎng)面，寫(xiě)出了神的典型形象，并通過(guò)神反映了極為豐富的現(xiàn)實(shí)生活，充分表達(dá)了人間的希望與悲歡。它有著強(qiáng)烈地藝術(shù)魅力。

　　其二，屈原《九歌》中所寫(xiě)情節(jié)是由巫者表演展示的，由于情節(jié)較復(fù)雜生動(dòng)，感情的描寫(xiě)頗為細(xì)膩，寫(xiě)出了較一豐滿的人物形象。

　　其三，屈原是信神的，他把神的活動(dòng)表現(xiàn)得淋漓盡致，生動(dòng)傳神，除了要表現(xiàn)真實(shí)的感情以外，從主觀上講，確有幾分信仰者的虔誠(chéng)。正因?yàn)榍切派竦模焉耢`寫(xiě)得莊嚴(yán)、肅穆、和善。神是可以為人賜福的，神對(duì)人有著豐厚的感情。從神的外貌到心靈，都寫(xiě)得那么美。讀了《九歌》，使人精神上產(chǎn)生愉悅之感。或者可以說(shuō)，《九歌》旨在給損傷了心靈的讀者精神以補(bǔ)償，使之愉悅振奮。

　　屈原楚辭想象最為豐富，詞采十分瑰麗。《離騷》中大量運(yùn)用神話傳說(shuō)，把日月風(fēng)云，都調(diào)集到詩(shī)篇中來(lái)，使辭彩非常絢燦，他還突出地描寫(xiě)了三次求女的故事，以表達(dá)自己執(zhí)兼比興”，他善于用美人、香草，以喻君子;惡木穢草，以喻小人。通過(guò)比興手法把君王信讒、奸佞當(dāng)?shù)馈?ài)國(guó)志士報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)的情景，寫(xiě)得淋漓盡致。

　　作品風(fēng)格

　　屈原的作品充滿了積極的浪漫主義精神。其主要表現(xiàn)是他將對(duì)理想的熱烈追求融入了藝術(shù)的想象和神奇的意境之中。風(fēng)調(diào)激楚，是屈原楚辭風(fēng)格。屈原由于受霄小的排擠陷害，使曾經(jīng)對(duì)他十分信任并依靠他變法圖強(qiáng)的楚懷王，對(duì)他產(chǎn)生懷疑以至疏遠(yuǎn)放逐;楚襄王當(dāng)政后，更為昏庸，朝政日益腐敗，楚國(guó)面臨亡國(guó)的危機(jī)，而對(duì)屈原這樣的愛(ài)國(guó)志士迫害有加。詩(shī)人正直的性格，高潔的人格，愛(ài)國(guó)的行動(dòng)，反倒都成了罪過(guò)。他將自己滿腔憤激的情緒，發(fā)而為詩(shī)，形成了激楚的情調(diào)。這種激楚的情調(diào)，在《九章》中表現(xiàn)得十分強(qiáng)烈。

　　屈原的作品還以一系列比興手法來(lái)表情達(dá)意。如他以鮮花、香草來(lái)比喻品行高潔的君子；以臭物、蕭艾比喻奸佞或變節(jié)的小人；以佩帶香草來(lái)象征詩(shī)人的品德修養(yǎng) 。這種“香草美人”的比興手法，使現(xiàn)實(shí)中的忠奸、美丑、善惡形成鮮明對(duì)照，產(chǎn)生了言簡(jiǎn)意賅、言有盡而意無(wú)窮的藝術(shù)效果。

　　如《哀郢》開(kāi)頭寫(xiě)道：“皇天之不純命兮，何百姓之震意。民離散而相失兮，方仲春而東遷。”詩(shī)人對(duì)國(guó)破家亡之痛，民離失散之苦，表現(xiàn)出十分憤汽的情緒。出他獨(dú)有的奇崛憤激、凄涼幽冷的詩(shī)歌。在許多詩(shī)中，他對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)不重視賢才、自己懷才不遇表示了極大的憤汽，如《浩歌》:不須浪飲丁都護(hù)，世上英雄本無(wú)主。買(mǎi)絲繡作平原君，有酒唯澆趙州土。愛(ài)士的平原君不復(fù)存在，有才之士又有誰(shuí)重視和愛(ài)護(hù)呢?詩(shī)人在憤激又流露出凄涼幽怨的情調(diào)。屈原楚辭雖然情調(diào)激楚，然由于胸襟的博大，感情的深沉，因此意趣幽深，讀來(lái)毫無(wú)浮泛或輕躁之感。這種幽深的意趣，深含在他寫(xiě)的各類詩(shī)中。且不說(shuō)《離騷》表達(dá)的那種深厚的愛(ài)國(guó)熱情以及詩(shī)人對(duì)國(guó)家民族的涓涓之誠(chéng)，深深的扣動(dòng)著讀者的心弦，就是《天問(wèn)》那種以問(wèn)句構(gòu)成的形式奇特的詩(shī)歌，在反問(wèn)中包含著相當(dāng)深刻的思想，充分表現(xiàn)出他的淵博和睿智。使詩(shī)意趣豐富，神理超拔，給讀者以美的啟示。

　　作為一個(gè)偉大的詩(shī)人，屈原的出現(xiàn)，不僅標(biāo)志著中國(guó)詩(shī)歌進(jìn)入了一個(gè)由集體歌唱到個(gè)人獨(dú)創(chuàng)的新時(shí)代，而且他所開(kāi)創(chuàng)的新詩(shī)體——楚辭，突破了《詩(shī)經(jīng)》的表現(xiàn)形式，極大地豐富了詩(shī)歌的表現(xiàn)力，為中國(guó)古代的詩(shī)歌創(chuàng)作開(kāi)辟了一片新天地。后人也因此將《楚辭》與《詩(shī)經(jīng)》并稱為“風(fēng)、騷” 。“風(fēng)、騷”是中國(guó)詩(shī)歌史上現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義兩大優(yōu)良傳統(tǒng)的源頭。同時(shí)，以屈原為代表的楚辭還影響到漢賦的形成。

　　思想成就

　　舉賢授能的“美政”思想

　　屈原的作品是他堅(jiān)持“美政”理想，與腐朽的楚國(guó)貴族集團(tuán)進(jìn)行斗爭(zhēng)的實(shí)錄。他的“美政”理想表現(xiàn)在作品中，就是“舉賢而授能兮，循繩墨而不頗”(《離騷》)。所謂“舉賢授能”，就是不分貴賤，把真正有才能的人選拔上來(lái)治理國(guó)家，反對(duì)世卿世祿，限制舊貴族對(duì)權(quán)位的壟斷。他還以奴隸傅說(shuō)、屠夫呂望、商販寧戚的歷史事跡為例，說(shuō)明了不拘身分選拔人才的合理性。所謂“循繩墨而不頗”，就是修明法度，即法不阿貴，限制舊貴族的種種特權(quán)。

　　屈原雖遭讒被疏，甚至被流放，但他始終以祖國(guó)的興亡、人民的疾苦為念，希望楚王幡然悔悟，奮發(fā)圖強(qiáng)，做個(gè)中興之主。他明知忠貞耿直會(huì)招致禍患，但卻始終“忍而不能舍也”；他明知自己面臨著許許多多的危險(xiǎn)，在“楚材晉用”的時(shí)代完全可以去別國(guó)尋求出路，但他卻始終不肯離開(kāi)楚國(guó)半步。表現(xiàn)了他對(duì)祖國(guó)的無(wú)限忠誠(chéng)及其“可與日月?tīng)?zhēng)光”的人格與意志。

　　造為憲令的改革精神

　　屈原主張改革，推行法制的立場(chǎng)更為自己的作品所證實(shí)。“明于治亂”的屈原深知要使自己的祖國(guó)富強(qiáng)起來(lái)必須像當(dāng)時(shí)各國(guó)的改革者們那樣，革新政治，推行法制。他在《離騷》中對(duì)當(dāng)時(shí)楚國(guó)的君主懷王提出要求說(shuō):“不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度?乘騏驥以馳騁兮，來(lái)吾導(dǎo)夫先路。”清人屈復(fù)說(shuō):詩(shī)中的“壯”指“美政”，“穢”指“穢政”，“度”，指舊的法度。馬茂元亦說(shuō):“‘棄穢’，謂揚(yáng)棄楚國(guó)腐化黑暗的政治法度，加以改革。‘此度’，指現(xiàn)行的政治法度。”他要楚王實(shí)行美政，揚(yáng)棄穢政，改革現(xiàn)狀，廢除舊制，并堅(jiān)定地表示自己要作這次改革的馬前卒、開(kāi)路人。屈原改革家的立場(chǎng)在這里得到了充分的表露，在另一首《惜往日》中屈原敘述了他實(shí)行改革的具體實(shí)踐:“惜往日之曾信兮，受命詔以昭時(shí)。奉先功以照下兮，明法度之嫌疑。國(guó)富強(qiáng)而立法兮，屬貞臣而日侯。”他說(shuō)，他的改革一是受楚懷王之命的；二是“奉先功”—繼承前輩革新家的遺業(yè)的；三是以“明法之嫌疑”—建立新的法制為中心內(nèi)容的；四是以國(guó)家富強(qiáng)為唯目的一次自上而下的變法運(yùn)動(dòng)。

　　大一統(tǒng)的最終目的

　　“尚法”、“尚賢”并不是屈原的目的，而僅是實(shí)現(xiàn)其政治理想的兩個(gè)最重要的手段，屈原的政治理想是什么?對(duì)此《離騷》也有簡(jiǎn)要的敘述。《離騷》說(shuō):“忽奔走以先后兮，及前王之踵武。”又說(shuō):“昔三后之純粹兮，因眾芳之所在。……彼堯舜之耿介兮，說(shuō)遵道而得路。……湯禹儼而抵敬兮，同論道而莫差……”“豈余身之彈殃兮，悲皇輿之?dāng)】?jī)。”這些詩(shī)句表明屈原的理想是使楚國(guó)在戰(zhàn)國(guó)七雄逐鹿中原的戰(zhàn)爭(zhēng)中，不致失力，并通過(guò)努力獲得全勝，最后統(tǒng)一中國(guó)；使楚國(guó)國(guó)君功追三皇，步武堯舜，取法禹湯，賽過(guò)文武，建立一個(gè)統(tǒng)一的集權(quán)的封建國(guó)家。這就是一般評(píng)論家所說(shuō)的“大一統(tǒng)”思想。這種“大一統(tǒng)”的理想是符合歷史發(fā)展潮流的。

　　政治成就

　　屈原為實(shí)現(xiàn)振興楚國(guó)的大業(yè)，對(duì)內(nèi)積極輔佐懷王變法圖強(qiáng)，對(duì)外堅(jiān)決主張聯(lián)齊抗秦，使楚國(guó)一度出現(xiàn)了國(guó)富兵強(qiáng)的局面，關(guān)于此次的變法內(nèi)容，《史記》和《戰(zhàn)國(guó)策》記載的過(guò)于簡(jiǎn)略，現(xiàn)人無(wú)法窺其全貌，但楚史專家湯炳正經(jīng)過(guò)繁瑣嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目甲C，把屈原的變法總拿歸結(jié)為六條：

　　第一，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)，獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)耕，是為了增加賦稅，富國(guó)富民，獎(jiǎng)勵(lì)征戰(zhàn)是為了加強(qiáng)軍事戰(zhàn)略裝備；衛(wèi)鞅和吳起的變法都是這一套路子，使百姓無(wú)論是務(wù)農(nóng)還是出征，都有盼頭、奔頭和念頭，只有建立獎(jiǎng)罰制度，臣工和百姓才會(huì)心甘情愿的為爵位的驅(qū)使去竭盡全力。

　　第二，舉賢能，唯才是舉，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代魏文侯首開(kāi)禮賢下士之風(fēng)，使魏國(guó)在戰(zhàn)國(guó)初期首霸百余年，其次要推齊國(guó)的齊桓公（齊威王的父親），齊桓公辟稷下為學(xué)宮，招賢納士，到了齊威王時(shí)期，稷下學(xué)宮依然是超越大梁穩(wěn)坐天下風(fēng)華成為天下士子趨之如騖之地；屈原此時(shí)，這樣的改革也算是正當(dāng)其時(shí)不過(guò)與其時(shí)趙武靈王的軍事改革形成了鮮明的對(duì)比，十來(lái)年后，趙國(guó)強(qiáng)勢(shì)的崛起為戰(zhàn)國(guó)強(qiáng)國(guó)的時(shí)候，楚國(guó)以文弱之勢(shì)卻日漸消沉了下去。

　　第三，反壅蔽。也就是要破除君臣、于老百姓之間的溝通障礙，要讓楚王下達(dá)的命令準(zhǔn)確即時(shí)的傳達(dá)到臣工的府衙，臣工的府衙也在第一時(shí)間把王宮下達(dá)的命令傳達(dá)給廣大百姓；讓楚王與百姓互通有無(wú)，打破君王被奸佞所包圍的態(tài)勢(shì)；君主能清晰明快的了解民生疾苦，不偏聽(tīng)偏信。而臣民的意見(jiàn)也可以高速的直達(dá)天庭。

　　第四，禁朋黨。鑒于楚國(guó)的貴胄和老世族往往結(jié)黨營(yíng)私，狼狽為奸；對(duì)不同政見(jiàn)的臣工大肆攻訐。故而要以律法的形式加以約束杜絕。

　　第五，命賞罰。無(wú)論是名法家的商鞅抑或是兵家的吳起，都注重嚴(yán)格的律條來(lái)約束將士的功過(guò)；在變法這樣的問(wèn)題上，屈原集合法家、兵家之精華而獨(dú)成一體。

　　第六，移風(fēng)易俗。屈原對(duì)楚國(guó)不正之風(fēng)深惡痛絕，一個(gè)個(gè)能言善辯巧言令色的臣工老世族，不惜損害國(guó)家的主題利益來(lái)投機(jī)取巧。此次的變法也把楚國(guó)的不良之風(fēng)也要用法律形式來(lái)約束了。

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