旱麓原文及賞析

時(shí)間：2021-10-15 09:52:33 古籍我要投稿

旱麓原文及賞析

　　旱麓

　　作者：詩(shī)經(jīng)

　　朝代：先秦

　　瞻彼旱麓，榛楛濟(jì)濟(jì)。豈弟君子，干祿豈弟。

　　瑟彼玉瓚，黃流在中。豈弟君子，福祿攸降。

　　鳶飛戾天，魚(yú)躍于淵。豈弟君子，遐不作人？

　　清酒既載，骍牡既備。以享以祀，以介景福。

　　瑟彼柞棫，民所燎矣。豈弟君子，神所勞矣。

　　莫莫葛藟，施于條枚。豈弟君子，求福不回。

　　譯文

　　瞻望那邊旱山山底，榛樹(shù)楛樹(shù)多么茂密。和樂(lè)平易好個(gè)君子，求福就憑和樂(lè)平易。圭瓚酒器鮮明細(xì)膩，金勺之中鬯酒滿(mǎn)溢。和樂(lè)平易好個(gè)君子，天降福祿令人歡喜。老鷹展翅飛上藍(lán)天，魚(yú)兒搖尾躍在深淵。和樂(lè)平易好個(gè)君子，怎會(huì)不去培養(yǎng)青年。清醇甜酒已經(jīng)滿(mǎn)斟，紅色公牛備作犧牲。用它上供用它祭祀，用它求取大的福分。柞樹(shù)棫樹(shù)那么茂盛，百姓砍來(lái)焚燒祭神。和樂(lè)平易好個(gè)君子，神靈要來(lái)把你慰問(wèn)。葛藤一片到處長(zhǎng)滿(mǎn)，蔓延纏繞樹(shù)枝樹(shù)干。和樂(lè)平易好個(gè)君子，求福有道不邪不奸。

　　注釋

　　⑴旱麓：旱山山腳。旱，山名，據(jù)考證在今陜西省南鄭縣附近。⑵榛楛（hù）：兩種灌木名。濟(jì)濟(jì)：眾多的樣子。⑶豈弟（kǎi tì）：即“愷悌”，和樂(lè)平易。君子：指周文王。⑷干：求。⑸瑟：光色鮮明的樣子。玉瓚：圭瓚，天子祭祀時(shí)用的酒器。玉圭做柄，柄的一端是勺，用以舀秬鬯。⑹黃流：黃，用黃金制成或鑲金的酒勺；流。用黑黍和郁金草釀造配制的酒，用于祭祀，即秬鬯。⑺攸：所。⑻鳶（yuān）：鷙鳥(niǎo)名。即老鷹。戾（lì）：到，至。⑼遐：通“胡”，何。作：作成，作養(yǎng)。⑽骍（xīn）牡：紅色的公牛。⑾介：求。景：大。⑿瑟：眾多的樣子，與第二章的“瑟”字不同義。⒀燎：焚燒，此指燔柴祭天。⒁勞：慰勞。或釋為保佑。⒂莫莫：同“漠漠”，眾多而沒(méi)有邊際的樣子。葛藟（léi）：葛藤。⒃施（yì）：伸展綿延。條枚：樹(shù)枝和樹(shù)干。⒄回：奸回，邪僻。

　　賞析：

　　《大雅》全都是西周的作品，它們主要是應(yīng)用于諸侯朝聘、貴族宴饗等典禮的樂(lè)歌，除了周厲王、幽王時(shí)期的幾篇刺詩(shī)外，基本內(nèi)容是歌功頌德。《旱麓》一詩(shī)是《大雅》的第五篇，與下一篇《思齊》、上一篇《棫樸》，都是贊頌周文王的樂(lè)歌。

　　關(guān)于詩(shī)的主旨，《毛詩(shī)序》云：“《旱麓》，受祖也。周之先祖世修后稷、公劉之業(yè)，大王、王季申以百福干祿焉。”三家詩(shī)義同。什么叫受祖，唐孔穎達(dá)疏云：“言文王受其祖之功業(yè)。”這樣的解釋似乎不能令人滿(mǎn)意。清魏源《詩(shī)古微》說(shuō)是“祭祖受福”，差為得之。而宋朱熹《詩(shī)集傳》以為此詩(shī)內(nèi)容是“詠歌文王之德”，其《詩(shī)序辨說(shuō)》又謂“《序》大誤，其曰‘百福干祿’者，尤不成文理”。清方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》則既斥《毛序》所說(shuō)為“夢(mèng)囈”，又不滿(mǎn)《詩(shī)集傳》“語(yǔ)殊泛泛”，認(rèn)為“此蓋祭祀受福而言也”，“上篇（指《棫樸》）言作人（《棫樸》第四章有“周王壽考，遐不作人”之句），于祭祀見(jiàn)一端；此篇言祭祀，而作人亦見(jiàn)其極盛”。其實(shí)方氏之說(shuō)可謂《毛序》“受祖說(shuō)”的別解，只是他對(duì)“受祖”的理解與孔穎達(dá)相同，所以對(duì)《毛序》有所誤解而大加非難。《毛序》不誤，但若以詮解的圓通程度論，不妨從今人程俊英《詩(shī)經(jīng)譯注》之說(shuō)，將其視為一首“歌頌周文王祭祖得福，知道培養(yǎng)人才的詩(shī)”。

　　此詩(shī)全篇共六章，每章四句，以“豈弟君子”一句作為貫穿全篇的氣脈。首章前兩句以旱山山腳茂密的榛樹(shù)楛樹(shù)起興，也帶有比意。毛傳解曰：“言陰陽(yáng)和，山藪殖，故君子得以干祿樂(lè)易。”鄭玄箋云：“林木茂盛者，得山云雨之潤(rùn)澤也。喻周邦之民獨(dú)豐樂(lè)者，被其君德教。”他們從君與民兩方面申說(shuō)，講得都很透辟。后兩句“豈弟君子，干祿豈弟”，如鄭玄箋所說(shuō)，意為君主“以有樂(lè)易之德施于民，故其求祿亦得樂(lè)易”，也就是說(shuō)，因和樂(lè)平易而得福，得福而更和樂(lè)平易。前事之因適為后事之果，語(yǔ)有深意。

　　第二章起開(kāi)始觸及“祭祖受福”的主題。“瑟彼玉瓚，黃流在中”兩句，玉之白與酒之黃，互相映襯，色彩明麗，由文字而產(chǎn)生的視覺(jué)效果極佳，姚際恒評(píng)之為“華語(yǔ)”（同上），當(dāng)然是確切不移的。第三章從祭祀現(xiàn)場(chǎng)宕出一筆，忽然寫(xiě)起了飛鳶與躍魚(yú)，章法結(jié)構(gòu)顯得搖曳多姿。“鳶飛戾天，魚(yú)躍在淵”，表層語(yǔ)義極其明晰，但深層語(yǔ)義則不易索解。鄭玄箋云：“（鳶）飛而至天，喻惡人遠(yuǎn)去，不為民害也；魚(yú)跳躍于淵中，喻民喜得所。”但在注《禮記·中庸》所引這兩句詩(shī)時(shí)，他竟又說(shuō)：“言圣人之德，至于天則鳶飛戾天，至于地則魚(yú)躍于淵，是其明著于天地也。”王先謙《詩(shī)三家義集疏》譏之為“隨文解釋”，極是。但王氏書(shū)中認(rèn)可的代表《魯詩(shī)》說(shuō)的漢王符《潛夫論·德化》所作的解釋“君子修其樂(lè)易之德，上及飛鳥(niǎo)，下及淵魚(yú)，罔不歡忻悅豫，又況士庶而不仁者乎”（釋下面的“遐不作人”之“人”為“仁”），似乎也沒(méi)有說(shuō)到點(diǎn)子上。因?yàn)榧热煌跏险J(rèn)為《棫樸》“遐不作人”一句中的“作人”是“作養(yǎng)人材”的意思，那么此詩(shī)中的“遐不作人”句自然說(shuō)的也是培養(yǎng)人才之事，不當(dāng)另釋“人”為“仁”。“鳶飛戾天，魚(yú)躍在淵”，實(shí)際上說(shuō)的是“海闊憑魚(yú)躍，天高任鳥(niǎo)飛”的意思，象征優(yōu)秀的人才能夠充分發(fā)揮他們的才智。因此下面兩句接下去寫(xiě)“豈弟君子，遐不作人”，也就是說(shuō)和樂(lè)平易的君主不會(huì)不培養(yǎng)新人讓他們發(fā)揚(yáng)光大祖輩的德業(yè)。

　　第四章在第三章宕出一筆后收回，繼續(xù)寫(xiě)祭祀的'現(xiàn)場(chǎng)，“清酒既載”與第二章的“黃流在中”斷而復(fù)接，決不是尋常閑筆。這兒寫(xiě)的是祭祀時(shí)的“縮酒”儀式，即斟酒于圭瓚，鋪白茅于神位前，澆酒于茅上，酒滲入茅中，如神飲之。接下去的“騂牡既備”一句，寫(xiě)祭祀時(shí)宰殺作犧牲的牡牛獻(xiàn)饗神靈。有牛的祭祀稱(chēng)“太牢”，只有豬、羊的祭祀稱(chēng)“少牢”，以太牢作祭，禮儀很隆重。第五章接寫(xiě)燔柴祭天之禮，人們將柞樹(shù)棫樹(shù)枝條砍下堆在祭臺(tái)上作柴火，將玉帛、犧牲放在柴堆上焚燒，縷縷煙氣升騰天空，象征與天上神靈的溝通，將世人對(duì)神靈虔誠(chéng)的崇敬之意、祈求之愿上達(dá)。對(duì)于這樣的君民，昊天上帝與祖宗先王在天之靈自然會(huì)有“所勞矣”，自然會(huì)賜以“景福”。

　　于是最后一章，在第一章、第三章之后三用比興，以生長(zhǎng)茂密的葛藤在樹(shù)枝樹(shù)干上蔓延不絕比喻上天將永久地賜福給周邦之君民。葛藟之“莫莫”與榛楛之“濟(jì)濟(jì)”，一尾一首兩用疊字詞，也有呼應(yīng)之妙。至于最后一句“求福不回”，解作求福“不違背先祖之道”（鄭玄箋），或解作“求福不以邪道”（高誘注《呂氏春秋·知分》所引此詩(shī)），此已無(wú)關(guān)宏旨，不妨兩存其說(shuō)。

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