書(shū)林逋詩(shī)后原文及賞析
原文：
書(shū)林逋詩(shī)后
宋代：蘇軾
吳儂生長(zhǎng)湖山曲，呼吸湖光飲山淥。
不論世外隱君子，傭兒販婦皆冰玉。
先生可是絕俗人，神清骨冷無(wú)由俗。
我不識(shí)君曾夢(mèng)見(jiàn)，瞳子了然光可燭。
遺篇妙字處處有，步繞西湖看不足。
詩(shī)如東野不言寒，書(shū)似西臺(tái)差少肉。
平生高節(jié)已難繼，將死微言猶可錄。
自言不作封禪書(shū)，更肯悲吟白頭曲！
我笑吳人不好事，好作祠堂傍修竹。
不然配食水仙王，一盞寒泉薦秋菊。
譯文
吳人生長(zhǎng)在湖山深曲處，呼吸著湖光飲的是青山翠綠。
不用說(shuō)超然世外的隱士，連奴仆女販都清如冰玉。
林先生并不是隔絕凡塵的人，天生就神清骨冷資質(zhì)脫俗。
我不認(rèn)識(shí)林先生卻曾經(jīng)夢(mèng)見(jiàn)，目光清炯照人猶如明燭。
遺留的詩(shī)篇和墨跡處處都有，環(huán)繞著西湖總也看不足。
詩(shī)歌像孟郊但沒(méi)有寒苦格調(diào)，書(shū)法似李建中筆力瘦硬剛拙。
平生高尚的風(fēng)節(jié)無(wú)人能繼，臨終時(shí)精微的言語(yǔ)還值得記錄。
自己說(shuō)沒(méi)有寫(xiě)過(guò)封禪書(shū)一類(lèi)的東西，難道他還肯把嘆老嗟悲的詩(shī)句寫(xiě)出？
我笑江南人并不好事，倒喜歡建造祠堂依傍著修竹。
不然就該讓林先生的像配水仙王，將一盞寒泉一支秋菊向他獻(xiàn)上。
注釋
⑴林逋：宋代錢(qián)塘人，初游歷江淮，后結(jié)廬西湖孤山，隱居不仕。
⑵吳儂：吳語(yǔ)自稱或稱人為“儂”，此泛指江南人。曲，一作“麓”。
⑶淥（lù）：水清。
⑷隱君子：隱居逃避塵世的人。
⑸傭兒：一作“傭奴”。販婦：女商販。
⑹可是：豈是。
⑺神清：謂心神清朗。
⑻了然：謂眼珠明亮。
⑼東野：指唐代詩(shī)人孟郊。
⑽西臺(tái)：指宋書(shū)法家李建中，字得中，蜀人，善真行書(shū)，曾掌西京（洛陽(yáng)）留司御史臺(tái)，故稱李西臺(tái)或李留臺(tái)。
⑾微言：精微的言論。
⑿白頭曲：《西京雜記》云：“相如將聘茂陵女為妾，卓文君作《白頭吟》以自絕，相如乃止。”此處白頭曲借指?jìng)相当暗脑?shī)歌。
⒀水仙王：西湖旁有水仙王廟，祀錢(qián)塘龍君，故稱錢(qián)塘龍君為水仙王。
⒁薦：遇時(shí)節(jié)供時(shí)物而祭。
賞析：
這首詩(shī)開(kāi)頭兩句，寫(xiě)林逋生長(zhǎng)的環(huán)境。開(kāi)首即稱他們生長(zhǎng)在湖山深曲處，山水清澄。后兩句講那里的人物，世外的隱君子是高尚的，就是傭工販婦也都是冰清玉潔的人。還沒(méi)有寫(xiě)到林逋，卻已經(jīng)樹(shù)立了高潔形象。
接下去寫(xiě)林逋高風(fēng)亮節(jié)，源于天性。“先生可是絕俗人，神清骨冷無(wú)由俗。”林逋不是與世俗隔絕的人，上文寫(xiě)那個(gè)環(huán)境里除了“隱君子”外，還有“傭兒販婦”，正說(shuō)明他不是與世隔絕的。“神清骨冷”是從《晉書(shū)·衛(wèi)玠傳》“叔寶（衛(wèi)玠字叔寶）神清骨冷”來(lái)的。當(dāng)時(shí)所謂骨，指氣質(zhì)品格而言，從神情到品格都清冷。接著，作者寫(xiě)他對(duì)林逋的欽仰，這種欽仰在夢(mèng)中得到反映。他在夢(mèng)中見(jiàn)到的林逋“瞳子瞭然光可燭”。《孟子·離婁上》：“胸中正，則眸之瞭焉。胸中不正，則眸子眊焉。”瞳仁明亮，說(shuō)明胸中正，跟神清有關(guān)；瞳仁昏暗，說(shuō)明胸中不正。林逋既是“神清骨冷”，在夢(mèng)里看到他，那就是“瞳子瞭然”，再夸張一下，便成為“光可燭”，可以照見(jiàn)一切了。這樣寫(xiě)，正顯示出詩(shī)人對(duì)林逋的仰慕已經(jīng)形于夢(mèng)寐了。這樣寫(xiě)，概括了林逋為人的特點(diǎn)。林逋寫(xiě)湖上風(fēng)光的七言近體詩(shī)中，有的反映隱居生活和情思，寫(xiě)得“神清骨冷”。如《湖山小隱》二首之一：“道著權(quán)名便絕交，一峰青翠濕蘅芳。”如《湖上晚歸》：“臥枕船舷歸思清，望中渾恐是蓬瀛。”跟權(quán)和名絕交，向往的是仙山，正反映他無(wú)意功名。作者贊美林逋，是跟林逋的這五首七言近體詩(shī)相結(jié)合的。
接下來(lái)就談林逋的詩(shī)和書(shū)法。“遺篇妙字處處有，步繞西湖看不足。”這里贊美林逋詩(shī)善于用字，尤其是詠西湖之作，更為湖上風(fēng)光傳神。“詩(shī)如東野不言寒，書(shū)似留臺(tái)差少肉。”這里用唐代詩(shī)人孟郊的詩(shī)來(lái)比林逋，作者《讀孟郊詩(shī)》：“要當(dāng)斗僧清，未足當(dāng)韓豪。”認(rèn)為孟郊的詩(shī)可以跟賈島（賈島曾做僧人，名無(wú)本）詩(shī)比清，不過(guò)豪放不及韓愈。作者《祭柳子玉文》稱“郊寒島瘦”，認(rèn)為賈島詩(shī)的缺點(diǎn)是寒苦。這里指出林逋詩(shī)有賈島之清而無(wú)其寒。“書(shū)似留臺(tái)差少肉。”這句指林逋的書(shū)法像李建中，瘦硬有骨力。稱贊林逋兼有二人之長(zhǎng)而無(wú)其短。王世貞在《藝苑卮言》（見(jiàn)名家評(píng)價(jià)）中一方面指出蘇軾極為推重林逋的詩(shī)和書(shū)法，一方面又指出蘇軾的評(píng)論，像董狐記事的直筆，不作虛美，不推重過(guò)分。這樣講是恰當(dāng)?shù)摹?/p>
下面再結(jié)合他的`詩(shī)來(lái)講他的高風(fēng)亮節(jié)。“平生高節(jié)已難繼，將死微言猶可錄。”作者自注：“逋臨終詩(shī)云：‘茂陵他日求遺草，猶喜初無(wú)封禪書(shū)。’”（《宋詩(shī)鈔初集·和靖詩(shī)鈔》作：“《自作壽堂因書(shū)一絕以志之》：‘茂陵他日求遺稿，猶喜曾無(wú)封禪書(shū)。’”）。漢武帝的陵園稱茂陵。《史記·司馬相如傳》：“相如既病免，家居茂陵。天子曰：‘司馬相如病甚，可往從悉取其書(shū)。若不然，后失之矣。’使所忠往，而相如已死，家無(wú)書(shū)。問(wèn)其妻，對(duì)曰：‘······長(zhǎng)卿未死時(shí)，為一卷書(shū)，曰：有使者來(lái)求書(shū)，奏之。’其遺札書(shū)言封禪事。”相如臨死前還在討好武帝，勸武帝到泰山去封禪，祭天地，告成功。林逋不肯這樣做，正顯出他的高節(jié)。“自言不作《封禪書(shū)》，更肯悲吟白頭曲！”“白頭曲”原為卓文君因其夫司馬相如對(duì)愛(ài)情不忠誠(chéng)而作，后人多有以此曲為嘆老嗟卑、自傷不遇之辭。此處當(dāng)指后一義。林逋是高士，連《封禪書(shū)》也不屑作，更不會(huì)悲吟《白頭吟》，以自傷不遇。
一結(jié)轉(zhuǎn)到杭人對(duì)林逋的紀(jì)念。“我笑吳人不好事，好作祠堂傍修竹。不然配食水仙王，一盞寒泉薦秋菊。”王世貞稱：“始，錢(qián)塘人即孤山故廬，以祀和靖，游者病其湫隘。”吳人指杭縣人，將林逋故居作祠堂，顯得低下狹小。作者自注：“湖上有水仙王廟。”即認(rèn)為林逋應(yīng)該和水仙王相配，在水仙王廟里受到祭祀，用一杯寒泉和秋菊來(lái)祭。王世貞又稱：“因長(zhǎng)公詩(shī)后有‘我笑吳人不好事，好作祠堂傍修竹’，遂徙置白香山祠，與長(zhǎng)公配。”因?yàn)樗赏蹯粼缫巡淮妫院髞?lái)改在白香山祠內(nèi)祭祀林逋，把他跟蘇軾相配。
這首詩(shī)是贊美林逋，“平生高節(jié)”點(diǎn)明主旨在贊他的高風(fēng)亮節(jié)。一開(kāi)頭從湖光到山綠，寫(xiě)環(huán)境的美好，從隱君子到傭人販婦，寫(xiě)人物的“皆冰玉”，這是陪襯。未寫(xiě)到林逋，已光彩照人。結(jié)尾變化有力，故稱“夭矯”，即另出新意。用“修竹”、“秋菊”來(lái)作陪襯，也是取高潔相配。寫(xiě)到林逋本人時(shí)，點(diǎn)明“神清骨冷”，顯示他的高潔源于天性。又用夢(mèng)見(jiàn)瞳子瞭然來(lái)寫(xiě)他的正直，顯出欽仰之情。再評(píng)論他的詩(shī)和書(shū)法。又用司馬相如來(lái)比，更突出他的高節(jié)。這一比又歸到他的詩(shī)上，回到《書(shū)林逋詩(shī)后》之題。
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