桃夭原文、翻譯注釋及賞析
《周南·桃夭》是中國(guó)古代第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中的一首詩(shī)。現(xiàn)代學(xué)者一般認(rèn)為這是一首祝賀年輕姑娘出嫁的詩(shī)。以下是小編為大家整理的桃夭原文、翻譯注釋及賞析，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
桃夭
先秦：佚名
原文：
桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其實(shí)。之子于歸，宜其家室。
桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。
譯文：
桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。
桃花怒放千萬(wàn)朵，色彩鮮艷紅似火。這位姑娘嫁過(guò)門(mén)，夫妻美滿(mǎn)又和順。
桃之夭夭，有蕡其實(shí)。之子于歸，宜其家室。
桃花怒放千萬(wàn)朵，碩果累累大又多。這位姑娘嫁過(guò)門(mén)，早生貴子后嗣旺。
桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。
桃花怒放千萬(wàn)朵，桃葉紛呈真茂盛。這位姑娘嫁過(guò)門(mén)，齊心攜手家和睦。
注釋?zhuān)?/strong>
桃之夭夭，灼灼其華（huā）。之子于歸，宜其室家。
夭夭：花朵怒放，美麗而繁華的樣子。灼灼：花朵色彩鮮艷如火，明亮鮮艷的樣子。華：同“花”。之子：這位姑娘。于歸：姑娘出嫁。于：去，往。宜：和順、親善。
桃之夭夭，有蕡（fén）其實(shí)。之子于歸，宜其家室。
蕡：草木結(jié)實(shí)很多的樣子。此處指桃實(shí)肥厚肥大的樣子。有蕡即蕡蕡。
桃之夭夭，其葉蓁（zhēn）蓁。之子于歸，宜其家人。
蓁：草木繁密的樣子，這里形容桃葉茂盛。
賞析：
這首詩(shī)非常有名，即便只讀過(guò)很少幾篇《詩(shī)經(jīng)》的人，一般也都知道“桃之夭夭，灼灼其華”。這是為什么呢？我想，無(wú)非有這樣幾個(gè)原因：第一，詩(shī)中塑造的形象十分生動(dòng)。拿鮮艷的桃花，比喻少女的美麗，實(shí)在是寫(xiě)得好。誰(shuí)讀過(guò)這樣的名句之后，眼前會(huì)不浮現(xiàn)出一個(gè)象桃花一樣鮮艷，象小桃樹(shù)一樣充滿(mǎn)青春氣息的少女形象呢？尤其是“灼灼”二字，真給人以照眼欲明的感覺(jué)。寫(xiě)過(guò)《詩(shī)經(jīng)通論》的清代學(xué)者姚際恒說(shuō)，此詩(shī)“開(kāi)千古詞賦詠美人之祖”，并非過(guò)當(dāng)?shù)姆Q(chēng)譽(yù)。第二，短短的四字句，傳達(dá)出一種喜氣洋洋的氣氛。這很可貴。“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家”，細(xì)細(xì)吟詠，一種喜氣洋洋、讓人快樂(lè)的氣氛，充溢字里行間。“嫩嫩的桃枝，鮮艷的桃花。那姑娘今朝出嫁，把歡樂(lè)和美帶給她的婆家。”你看，多么美好。這種情緒，這種祝愿，反映了人民群眾對(duì)生活的熱愛(ài)，對(duì)幸福、和美的家庭的追求。第三點(diǎn)，這首詩(shī)反映了這樣一種思想，一個(gè)姑娘，不僅要有艷如桃花的外貌，還要有“宜室”、“宜家”的內(nèi)在美。這首詩(shī)，祝賀人新婚，但不象一般賀人新婚的詩(shī)那樣，或者夸耀男方家世如何顯赫，或者顯示女方陪嫁如何豐盛，而是再三再四地講“宜其家人”，要使家庭和美，確實(shí)高人一等。這讓我們想起孔子稱(chēng)贊《詩(shī)經(jīng)》的話(huà)：“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰‘思無(wú)邪’。”（《論語(yǔ)·為政》）孔子的話(huà)內(nèi)容當(dāng)然十分豐富，但其中是否也包括了《桃夭》篇所反映出的上述這樣一種思想呢？陳子展先生說(shuō)：“辛亥革命以后，我還看見(jiàn)鄉(xiāng)村人民舉行婚禮的時(shí)候，要歌《桃夭》三章……。”（《國(guó)風(fēng)選譯》）聯(lián)系到這首詩(shī)所表達(dá)的思想，農(nóng)民娶親“歌《桃夭》三章”，便是很可理解的了。
《桃夭》篇的寫(xiě)法也很講究。看似只變換了幾個(gè)字，反復(fù)詠唱，實(shí)際上作者是很為用心的。頭一章寫(xiě)“花”，二章寫(xiě)“實(shí)”，三章寫(xiě)“葉”，利用桃樹(shù)的三變，表達(dá)了三層不同的意思。寫(xiě)花，是形容新娘子的美麗；寫(xiě)實(shí)，寫(xiě)葉，不是讓讀者想得更多更遠(yuǎn)嗎？密密麻麻的桃子，郁郁蔥蔥的桃葉，真是一派興旺景象啊！
這首詩(shī)不難懂，但其中蘊(yùn)藏的道理，卻值得我們探討。
一個(gè)問(wèn)題是，什么叫美，《桃夭》篇所表達(dá)的先秦人美的觀念是什么樣的？“桃之夭夭，灼灼其華”，很美，艷如桃花，還不美嗎？但這還不行，“之子于歸，宜其室家”，還要有使家庭和睦的品德，這才完滿(mǎn)。這種美的觀念，在當(dāng)時(shí)社會(huì)很為流行。關(guān)于真善美的概念，在春秋時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)。楚國(guó)的伍舉就“何為美”的問(wèn)題和楚靈王發(fā)生了爭(zhēng)論。伍舉說(shuō)：“夫美也者，上下、內(nèi)外、大小、遠(yuǎn)近皆無(wú)害焉，故曰美。若于目觀則美，縮于財(cái)用則匱，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之為？”（《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)》）很清楚，伍舉的觀點(diǎn)是“無(wú)害即是美”，也就是說(shuō)，善就是美。而且要對(duì)“上下、內(nèi)外、大小、遠(yuǎn)近”各方面都有分寸、都無(wú)害。這種觀點(diǎn)最主要的特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)“善”與“美”的一致性，以善代替美，實(shí)際上賦予了美以強(qiáng)烈的政治、倫理意義。“聚民利以自封而瘠民也，胡美之為？”那意思是說(shuō)，統(tǒng)治者重賦厚斂，浪費(fèi)人力、物力，縱欲無(wú)度，就不是美。應(yīng)該說(shuō)，這種觀點(diǎn)在政治上有一定的意義。但它否定了“善”與“美”的差別，否定了美的相對(duì)獨(dú)立性，它不承認(rèn)“目觀”之美，是其嚴(yán)重局限。這種美的觀念，在當(dāng)時(shí)雖然也有其對(duì)立面，也有人注意到了“目觀”之美，但這種善即是美的觀點(diǎn)，在先秦美學(xué)中應(yīng)該說(shuō)是具有代表性的，而且先秦儒家的美學(xué)觀念，主要是沿著這個(gè)方向發(fā)展的。
孔子也持著這樣一種美學(xué)觀點(diǎn)，“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰‘思無(wú)邪’”，他贊賞“詩(shī)三百”，根本原因是因?yàn)椤盁o(wú)邪”。他高度評(píng)價(jià)《關(guān)雎》之美，是因?yàn)樗皹?lè)而不淫，哀而不傷”（《論語(yǔ)·八佾》），合于善的要求。在評(píng)價(jià)人時(shí)，他說(shuō)：“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已。”（《論語(yǔ)·泰伯》）善與美，善是主導(dǎo)方面。甚至連選擇住處，孔子也說(shuō)：“里仁為美。”（《論語(yǔ)·里仁》）住的地方，有仁德才是“美”的地方。可見(jiàn)，孔子關(guān)于美的判斷，都是以善為前提的。
但孔子的美學(xué)觀，畢竟是前進(jìn)了。它已經(jīng)不同于伍舉的觀點(diǎn)，已經(jīng)開(kāi)始把美與善區(qū)別開(kāi)來(lái)，作為不同的兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)使用了。“子謂《韶》：‘盡美矣，又盡善也’；謂《武》：‘盡美矣，未盡善也’。”（《論語(yǔ)·八佾》）當(dāng)然，通過(guò)對(duì)《韶》與《武》的`評(píng)價(jià)，還是可以看出，“盡美”雖然被賦予在“盡善”之外的一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的地位，但只是“盡美”，還不能說(shuō)是美，“盡善”才是根本。
至此，我們回頭再來(lái)看看《桃夭》篇，對(duì)它所反映的美學(xué)思想，恐怕就更好理解了。在當(dāng)時(shí)人的思想觀念中，艷如桃花、照眼欲明，只不過(guò)是“目觀”之美，這還只是“盡美矣，未盡善也”，只有具備了“宜其室家”的品德，才能算得上美麗的少女，合格的新娘。
第二個(gè)問(wèn)題隨之而來(lái)，美的具體內(nèi)容不僅僅是“艷如桃花”，還要“宜其室家”，也就是美與善之結(jié)合，那么，我們應(yīng)該怎樣認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)這種觀念呢？先秦人為什么把家庭和婚姻看得那么重要呢？
把婚姻和家庭看得十分重要，還不僅僅反映在《桃夭》篇中，可以說(shuō)在整部《詩(shī)經(jīng)》中都有反映。在一定意義上說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》是把這方面的內(nèi)容放在頭等地位上的。《桃夭》是三百零五篇的第六篇，不能不說(shuō)它在《詩(shī)經(jīng)》中的地位是很為突出的。如果我們?cè)侔选短邑病菲暗奈迤獌?nèi)容擺一擺，就更可以清楚地看出，婚姻和家庭問(wèn)題，在《詩(shī)經(jīng)》中確實(shí)是占有無(wú)與倫比的地位。
三百篇的第一篇是《關(guān)雎》，講的是一個(gè)青年男子愛(ài)上了一個(gè)美麗的姑娘，他日夜思慕，渴望與她結(jié)為夫妻。
第二篇《葛覃》，寫(xiě)女子歸寧，回娘家探望父母前的心情，寫(xiě)她的勤、儉、孝、敬。
以上是三百篇的頭幾篇（除掉第四篇），它們寫(xiě)了戀愛(ài)，結(jié)婚，夫妻離別的思念，渴望多子，回娘家探親等等，可以說(shuō)把婚姻生活中的主要問(wèn)題都談到了。
一部《詩(shī)經(jīng)》，三百零五篇，開(kāi)卷頭幾篇幾乎全部是寫(xiě)婚姻家庭問(wèn)題的，豈不令人深思？不論是誰(shuí)編輯的“詩(shī)三百篇”，不論孔子是刪詩(shī)了、還是整理詩(shī)了，抑或是為“詩(shī)三百篇”作了些正樂(lè)的工作，都不容置疑地說(shuō)明了他們是十分重視婚姻和家庭問(wèn)題的。
我們應(yīng)該怎樣認(rèn)識(shí)和評(píng)論這個(gè)問(wèn)題呢？春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，生產(chǎn)力水平還很低下，家庭是社會(huì)的最基本單位，每個(gè)人都仰仗著家庭迎接困難，戰(zhàn)勝天災(zāi)，爭(zhēng)取幸福生活，當(dāng)然希望家庭和睦、團(tuán)結(jié)。娶親是一件大事，因?yàn)樗P(guān)系到家庭未來(lái)的前途，所以，對(duì)新人最主要的希望就是“宜其室家”。這很容易理解。
從統(tǒng)治者方面來(lái)說(shuō)，就要復(fù)雜多了。《禮記·大學(xué)》引到《桃夭》這首詩(shī)時(shí)說(shuō)：“宜其家人，而后可以教國(guó)人。”這可真是一語(yǔ)道破。家庭是社會(huì)的最基本單位，家庭的鞏固與否與社會(huì)的鞏固與否，關(guān)系十分密切。到了漢代，出現(xiàn)了“三綱”（君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V）“五常”（君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友五種關(guān)系）之說(shuō)。不論“三綱”，還是“五常”，它們都以夫婦關(guān)系為根本，認(rèn)為夫婦關(guān)系是人倫之始，其它的四種關(guān)系都是由此而派生出來(lái)的。宋代理學(xué)家朱熹說(shuō)：“有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯(cuò)。男女者，三綱之本，萬(wàn)事之先也。”（《詩(shī)集傳》卷七）從這段論述，我們也可以看出統(tǒng)治者為什么那么重視婚姻、家庭問(wèn)題。聽(tīng)古樂(lè)唯恐臥，聽(tīng)鄭衛(wèi)之音而不知倦的魏文侯有一段名言，說(shuō)得很為透僻。他說(shuō)：“家貧則思良妻，國(guó)亂則思良相。上承宗廟，下啟子孫，如之何可以茍，如之何其可不慎重以求之也！”“宜家”是為了“宜國(guó)”，在他們眼里，“宜家”與“宜國(guó)”原本是一回事，當(dāng)然便被看得十分重要了。
“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家”，不論自古以來(lái)多少解經(jīng)者就《桃夭》作過(guò)多少文章，但象小桃樹(shù)那樣年輕，象春日驕陽(yáng)下桃花那樣鮮艷、美麗的少女，卻永遠(yuǎn)活在讀者心里。人們衷心祝愿她：“之子于歸，宜其室家”。
吟誦《桃夭》，不喝也醉了。
清姚際恒評(píng)論此詩(shī)說(shuō)：“桃花色最艷，故以喻女子，開(kāi)千古詞賦詠美人之祖”。自古，漂亮的女子總是受到超常的寵愛(ài)，文學(xué)更是不吝字墨，推波助瀾。無(wú)論是“去年今日此門(mén)中，人面桃花相映紅。”，還是“玉腕枕香腮，桃花藕上開(kāi)。”，讀起來(lái)，總不如”桃之夭夭，灼灼其華”更意濃神近，耐人玩味。
默默的讀幾遍，然后展開(kāi)想象的畫(huà)卷，你會(huì)看到千年前，在那桃花盛開(kāi)的時(shí)候，在那桃花盛開(kāi)的地方，千年的風(fēng)從那片“灼灼”的桃林中穿過(guò)，搖曳著艷麗的桃花，婀娜著多姿的桃枝，似乎有醉人的馨香隨風(fēng)破卷，撲面而來(lái)。但你分不清這是什么香，因?yàn)槟阕屑?xì)去看，在桃花叢中，隱約著一個(gè)款款移動(dòng)的女子，少女的清香與花香混揉在一起，這是快樂(lè)的味道。
畫(huà)中的女子兩頰飛紅，面帶嬌羞，目光躲閃，卻又忍不住興奮的顧盼，在夭夭桃實(shí)、灼灼花枝的襯托下，人若桃花，兩相輝映，怡人的快樂(lè)迅即涌上心頭，你甚至可以聽(tīng)到女子的心聲：“今天我要嫁給你啦，今天我要嫁給你啦……”
之子與歸，是說(shuō)這個(gè)美麗的新娘就要出嫁了。歸，婦人謂嫁曰歸。在夸了即將出嫁的新娘的美貌之后，詩(shī)意開(kāi)始延伸，人們隨之將目光投向婚后的生活，那是怎樣的呢？詩(shī)里唱到“宜其室家”、“宜其家室”、“宜其家人”。
宜，和順美滿(mǎn)的意思，室謂夫妻所居，家為一門(mén)之內(nèi)。如果說(shuō)對(duì)新娘容比桃花是毫不掩飾的贊美的話(huà)，這里就是含蓄的將女子的“善”，掩藏在宜家宜室宜人中了。試想，新人過(guò)門(mén)后，若能讓一大家子都和睦幸福，僅有美麗的臉蛋是不夠的，必得有顆善良的心，才能讓公婆姑嫂叔伯接受，才能被夫家的人所接納，日子才能和順美滿(mǎn)，其樂(lè)融融。
從桃花到桃實(shí)，再到桃葉，三次變換比興，勾勒出男婚女嫁一派興旺的景象。古人通過(guò)桃花似的外“美”，巧妙地和“宜”的內(nèi)“善”結(jié)合起來(lái)，表達(dá)著人們對(duì)家庭和睦安居樂(lè)業(yè)生活的美好向往。“詩(shī)三百”開(kāi)篇，寫(xiě)盡了愛(ài)情與婚姻生活的各個(gè)方面，說(shuō)明家庭和婚姻的重要性，這不僅僅是人們生活的期盼，也是統(tǒng)治者的希望，所謂“宜其家人，而后可以教國(guó)人。”說(shuō)白了，就是建立在“宜家”、“宜室”、“宜人”上的“宜國(guó)”。
不管怎樣，“桃夭”是中華民族延續(xù)到現(xiàn)在的喜慶與祝福，就是今天，我們也同樣祝愿著如桃花般的女子，“之子于歸”，能夠生活美滿(mǎn)，家庭幸福，“宜其室家”。
拓展：桃夭愛(ài)情故事
那年，姑姑親手在河岸種下一顆屬于他的桃樹(shù)，不諳世事的我仰頭癡癡的問(wèn)她，為何只種一顆，而不是像桃林里大片大片的，才好看。姑姑顰蹙著秀眉，不喜不悲的說(shuō)，一生只為一個(gè)人種一棵桃樹(shù)，如此足矣。
我們的祖先是千年前修道人隨手從天際采擷帶入人間的一枝桃花，偶然在仙人醉酒間插入泥土，因了天地的滋養(yǎng)，生了根，發(fā)了芽，長(zhǎng)成一株桃樹(shù)，開(kāi)出一簇桃花。日久漸遠(yuǎn)，繁衍出大片桃林子孫，有了人性悟了人道。百年為一歲，千年方成人，而現(xiàn)如今姑姑已是二十六歲。
姑姑是父親的親妹妹，在家最小，因之為夭，眾桃稱(chēng)其為桃夭。那時(shí)，生性活潑，靈動(dòng)灑脫。我們居住在城南樹(shù)林里的一隅，，偶爾城里有熱鬧節(jié)日，姑姑必定會(huì)奔赴其中，家人久而久之，也就放任而去。
也是那日，春暖，花開(kāi)正好，眾子弟紛紛到我們家附近打獵，賞景，好不熱鬧。春風(fēng)撩起大片桃花，飛舞著旋轉(zhuǎn)著墜入地面，粉粉的，美極了。
桃夭褪去桃形幻化成人形，在林間與大榆樹(shù)嬉鬧，蹦跳玩耍，穿梭在各桃樹(shù)之間，靈活、自由。豈料差點(diǎn)被一支黑色的利劍要了命。桃也有心，也會(huì)傷心落寞，也會(huì)死。好在，被一旁的大榆樹(shù)用枝葉及時(shí)拂了出去，只是在摔倒的時(shí)候擦破了手掌。
來(lái)人欣喜的以為捕到了一只大的獵物，走近一看，卻是個(gè)明眸皓月般的女子。眉間點(diǎn)染上一朵粉紅的桃花，仿佛天上仙子，竟看得出神，一時(shí)忘了道歉。
桃夭，因驚嚇而久久不能回神，愣愣的，兩人對(duì)視半響，方才覺(jué)得不適。男子想要靠近扶起坐在地上的桃夭，無(wú)奈男女有妨只好作罷。
“姑娘可有傷到哪兒？”溫潤(rùn)如玉的聲音煞好聽(tīng)，深邃而含笑的眼睛閃著溫柔的光芒。
一身錦衣勁裝，英姿颯爽，墨冠如玉，尤其是那一雙眼睛，如一源深潭，注視久之，必會(huì)淪陷。
桃夭自詡見(jiàn)過(guò)無(wú)數(shù)奇美的男子，惟這一個(gè)差點(diǎn)傷了自己的，因此而動(dòng)心，原本因有的怒氣消失殆盡。
桃夭趕緊站起來(lái)，拍拍身上的花瓣和那細(xì)碎的泥土，輕啟朱唇，巧笑嫣然甜甜的答道：“沒(méi)，就一點(diǎn)擦傷而已，不礙事。”伸出擦破的手掌想給他看看，但倏忽間，似覺(jué)不妥又緩緩的放下了，藏在身后。
一個(gè)低頭擔(dān)憂(yōu)的看著，一個(gè)抬頭微勾嘴角噙著笑回視著，紛飛的桃花在空中，落在地上，還有兩人的衣玦上。
“如此甚好，不知姑娘住哪兒，我送你回去，好與你父母道歉，讓你受驚了。”男子伸手，遞給桃夭一方手絹，上面繡著桃花，仿佛一切天注定。
桃夭聽(tīng)此，猶豫著拒絕了。
“我家就在不遠(yuǎn)處，不勞煩公子。告辭！”
桃夭略帶慌張的提著裙子往桃林深處跑去，男子在后面暖暖的注視著，忽然張口喊道，“敢問(wèn)姑娘芳姓大名？在下穆齊”
桃夭聽(tīng)見(jiàn)夾雜在風(fēng)中的聲音，大聲回道，“桃夭！”
此后，姑姑常化作人形在林間，湖畔，城里，佳人才子，談笑天地。
市井間，時(shí)常有兩個(gè)溫馨的背影引人駐足，女子持冰糖葫蘆，吃得很甜，男子手提大份禮盒溫柔的笑著看著靈動(dòng)的粉衣女子。
中秋燈節(jié)，畫(huà)燈籠，放河燈，一起猜燈謎，聰慧如她，多年來(lái)的放燈，早已對(duì)傳統(tǒng)燈謎耳熟能詳。你若經(jīng)過(guò)必定會(huì)聽(tīng)見(jiàn)銀鈴般的咯咯聲傳來(lái)，那就是幸福！
城南湖畔，是他們的約定相會(huì)之地。
一日，桃夭帶著她珍藏已久的桃花釀，欲與男子對(duì)飲。無(wú)奈天空下著微微細(xì)雨，滴落在片片花瓣上，有的落入泥土，有的在空中旋轉(zhuǎn)，有的被打落湖面掀起陣陣漣漪。枝椏下，油紙傘，一對(duì)璧人靜靜的望著湖面。
“我要隨父親去邊塞，外敵入侵，男兒須得保家衛(wèi)國(guó)。”似堅(jiān)定、似不舍，最終化為淡淡的無(wú)奈。
“好，何時(shí)出發(fā)？”桃夭折下一枝帶水珠的桃花，遞給身旁的男子。男兒有夢(mèng)志在四方，既知無(wú)法阻止，不如換他安心。
“兩日后，你會(huì)來(lái)送行嗎？”男子接過(guò)桃花，轉(zhuǎn)頭期待的看著桃夭，人面桃花，眉間的花瓣俏皮而不失嫵媚。
“不會(huì)！”桃夭堅(jiān)定的回絕。
男子眼神略帶差異，繼而又笑了，“如此甚好。”
“何時(shí)歸來(lái)？”桃夭平靜的問(wèn)道，好似無(wú)關(guān)悲喜。
“也許兩三個(gè)月，也許一年。你等我，待我大勝踏馬歸來(lái)，必定請(qǐng)求父親來(lái)這兒娶你為妻，可好？”男子把桃花別在桃夭的發(fā)間，甚美。
桃夭輕笑著，點(diǎn)了點(diǎn)頭。
不知是從未經(jīng)歷過(guò)別離，還是只因那個(gè)人是他。竟隱隱有些不安與害怕，戰(zhàn)場(chǎng)無(wú)情，素手觸摸著還帶余溫的花瓣，良久，“嗯。那你把酒帶去，是我親手釀的，回來(lái)后我們?cè)亠嫛！?/p>
男子高興至極，擁她入懷，他把下巴抵在桃夭的發(fā)鬢上，說(shuō)，“桃夭，我在古書(shū)上看見(jiàn)過(guò)這樣一句話(huà)‘桃之夭夭，灼灼其華；之子于歸，宜其室家。’有女一人，此生足矣。”
一月，未歸，佳人在湖畔細(xì)數(shù)著時(shí)間。
兩月，未歸，愁緒漸上心頭，原來(lái)思念的滋味是這般苦。
......
又是一季，湖畔的草枯了又黃，花開(kāi)了又謝。每日必有幾刻鐘去湖畔青石臺(tái)上久坐，飄飛的花瓣，落寞靜寂，顯得如此凄涼，家人怎么勸也不肯放棄。
來(lái)年三月，花開(kāi)正好。只是桃夭再也坐不住了，攜上一枝粉嫩桃花，進(jìn)到城里，他家門(mén)前。
桃夭一直都知道他家在哪兒，有很多次，她都悄悄站在他的窗外，靜靜的看著他。
他家門(mén)卻是緊閉，詢(xún)問(wèn)過(guò)路行人，說(shuō)，“將軍家也是可憐，由于軍隊(duì)中有叛徒作間諜，家里出征的成年男子皆戰(zhàn)死了，留下一群女眷及小孩，皇上體恤，派人接去京城，離開(kāi)了傷心之地。”
聽(tīng)著路人訴說(shuō)，桃夭卻久久不能回神，他，死了。
眼角的淚水不自覺(jué)的涌了出來(lái)，桃夭哽咽道，“那逝去之人的墳?zāi)乖谀膬海芍俊?/p>
那路人卻搖了搖頭，滿(mǎn)臉可惜的說(shuō)，“在城北巒山處。”
桃夭搖晃著身子，到了巒山。一冢冢，皆是英雄，那一人的，上已經(jīng)長(zhǎng)滿(mǎn)青草，只是才子不再眉眼含笑。而桃夭，聽(tīng)到了聲音，那是心碎。
我聽(tīng)到此，有些不解的望著感傷的姑姑，“為什么不把桃樹(shù)種在他的墳?zāi)古阅兀俊?/p>
姑姑看著青綠的小桃樹(shù)，說(shuō)，“他有我陪伴，夠了。”
姑姑和我說(shuō)，其實(shí)他從軍那日，她去了，在遠(yuǎn)處的山坡上，望著大隊(duì)軍馬，和騎在馬背上英俊的他。只是沒(méi)想到，這一別，竟是一輩子。若有來(lái)生，她會(huì)傾盡全力去尋找他。
“哦！”我如小雞啄米般，點(diǎn)著頭，似懂非懂。
遠(yuǎn)處的桃花隨微風(fēng)飄落下來(lái)，一些掉在泥地，一些停落在姑姑的發(fā)間，美人依舊，君已不再。
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