上陵_詩(shī)原文賞析及翻譯
上陵
兩漢 佚名
上陵何美美，下津風(fēng)以寒。
問(wèn)客從何來(lái)，言從水中央。
桂樹(shù)為君船，青絲為君笮，木蘭為君棹，黃金錯(cuò)其間。
滄海之雀赤翅鴻，白雁隨。
山林乍開(kāi)乍合，曾不知日月明。
醴泉之水，光澤何蔚蔚。
芝為車(chē)，龍為馬，覽遨游，四海外。
甘露初二年，芝生銅池中，仙人下來(lái)飲，延壽千萬(wàn)歲。
譯文
登上諸陵但見(jiàn)景色何其美好，從陵上下來(lái)到達(dá)水邊，水邊的風(fēng)何其清爽。問(wèn)仙人從哪里來(lái)，仙人回答說(shuō)他來(lái)自水中央。仙人出現(xiàn)時(shí)所乘的船極其豪華，桂木造成船，連系船用的繩索都是用青絲做成的。劃船的船槳是用木蘭做的，有黃金涂飾其間。這時(shí)，只見(jiàn)水面上鳳凰出現(xiàn)，眾鳥(niǎo)隨從，出現(xiàn)于山林中，望去只見(jiàn)山林忽開(kāi)忽合，連日月的光芒也被眾鳥(niǎo)所遮蔽。甘甜的泉水，光澤熠熠。我不禁想象神的車(chē)蓋形似靈芝，駕著龍，在天地間遨游。甘露二年，銅池中生出芝草，吉祥之兆引得仙人也下來(lái)飲于此泉中，人們喝了此泉的水更是延年益壽。
注釋
上陵何美美：登上上陵但見(jiàn)景色何其美好。
下津：指從陵上下來(lái)到達(dá)水邊。
客：指仙人。
笮（zuó）：竹子做的繩索，西南少數(shù)民族用以渡河。這里指維系船的繩索。
木蘭：樹(shù)木名。
棹：劃船的工具。
錯(cuò)：涂飾。
醴（lǐ）泉：甘甜的泉水。古人以為是祥瑞。
蔚蔚：茂盛的樣子。
甘露：漢宣帝年號(hào)。芝生銅池中：古人以生出芝草為吉祥之兆。
賞析
漢章帝元和中，有宗廟食舉六曲，加《重來(lái)》、《上陵》二曲，為《上陵》食舉。這是漢宣帝時(shí)歌頌所謂祥瑞的詩(shī)。“上陵”即登上漢朝諸帝的陵墓。據(jù)史書(shū)記載，漢宣帝在即位前曾多次遨游諸陵間。此詩(shī)寫(xiě)到了神仙的出現(xiàn)及各種祥瑞之物的到來(lái)。
“上陵”即“上林”，為漢代天子的著名游獵之苑。司馬相如《上林賦》，曾以“終始灞浐，出入涇渭”、“蕩蕩乎八川分流”，鋪陳過(guò)它周?chē)倮锏纳n莽壯闊；以“奔星更于閨闥，宛虹扡于楯軒”，夸飾過(guò)它離宮七十余所的峻高富麗。但《上陵》歌的主意，卻不在夸陳上林苑的“巨麗”，而是唱嘆仙人降賜祥瑞的奇跡。開(kāi)篇兩句是贊美式的寫(xiě)景：“上陵何美美”，嘆上林樹(shù)木的蓊郁繁美；“下津風(fēng)以寒”，敘苑中水津的涼風(fēng)澹蕩——正是“仙”客出現(xiàn)前的清奇之境。林木幽幽，風(fēng)聲颯然，衣袂飄飄的仙客突然現(xiàn)身，不能不令人驚異。“問(wèn)客從何來(lái)，言從水中央”。前句問(wèn)得驚訝，表現(xiàn)仙客之現(xiàn)莫知其來(lái)的飄忽無(wú)蹤；后句答得微妙，他竟來(lái)自煙水迷離的水中，簡(jiǎn)直難以置信！但在仙客口中，卻只發(fā)為淡淡一語(yǔ)，似乎根本不值得一提。其遙指水天、莞爾微笑的悠閑之態(tài)，愈加令人意外而驚喜。
仙客不僅來(lái)得神奇，其乘舟也格外芳潔富麗：“桂樹(shù)為君船，青絲為君笮，木蘭為君棹，黃金錯(cuò)其間。”笮（zuó）：系船的竹索。桂舟蘭棹，芬芳雅潔，映襯仙人的清風(fēng)廣袖，正給人以“似不從人間來(lái)”的縹緲之感。它不禁令人想起，屈原筆下的湘水之神，駕馭桂木龍舟，在洞庭湖上凌波飛駛的景象。但青絲為笮、黃金飾棹，似又與仙人的.身份不甚相應(yīng)，倒是顯出了一種錯(cuò)金繡銀的世俗富貴氣。但漢人企慕的神仙生活，本就是世俗生活的延續(xù)和保存，反射出一種積極的對(duì)世間生活的全面關(guān)注和肯定。這與后世描述的洞中枯坐、鄙棄富貴的仙人，頗有異趣。此歌歌詠的上林仙客，顯露的正是漢人企羨的特點(diǎn)。不過(guò)，他畢竟是“仙”，故其隨從也世不多見(jiàn)：“滄海之雀赤翅鴻，白雁隨。山林乍開(kāi)乍合，曾不知日月明。”赤鴻、白雁，世所稀聞。它們的出現(xiàn)，往往被古人視為上天降賜的祥瑞，預(yù)兆著天下的太平。當(dāng)年漢武帝“行幸東海，獲赤雁”，就欣喜異常，還特為作了首《朱雁》之歌。漢宣帝元康、神爵年間，這類(lèi)五彩神鳥(niǎo)，曾成千上萬(wàn)降集于京師宮殿及上林苑。人們以為這都是神仙降賜的好兆，喜得宣帝屢次下詔“大赦天下”、賞賜臣下爵祿或牛酒。這四句運(yùn)用長(zhǎng)短錯(cuò)綜的雜言，描述鴻雁群隨，翅翼忽張忽合，翔舞山林之間，以至遮蔽日月的景象，奇異動(dòng)人，令人有身臨其境、眼目撩亂之感。神奇的還不止于此：“醴泉之水，光澤何蔚蔚”——正當(dāng)鴻雁翔集之際，山林間突又涌出一股股泉水，清亮閃光、汩汩不絕，而且甜美可口，則不是人間凡水所可比擬。隨著上林之“仙”降臨而出現(xiàn)的，正是如此應(yīng)接不暇的奇跡。全詩(shī)歌詠至此，仿佛有天花亂墜于字行之間。
“芝為車(chē)，龍為馬”以下，歌詠仙人的離去。詩(shī)中說(shuō)：人們還沉浸在對(duì)種種仙瑞的欣喜若狂之中，仙人卻冉冉升天、飄忽而去了。他來(lái)的時(shí)候，乘的是蘭棹桂舟，浮現(xiàn)在煙水迷茫之間；離去時(shí)則又身登金芝、駕馭龍馬，消失在青天白云之上。此刻海天青青，仙人已渺無(wú)影蹤。他究竟去向了哪里？大概是到四海之外去覽觀遨游了吧？這四句全為三言短句，抒寫(xiě)仙人離去景象輕疾飄忽，留下了一種情系云天、綿綿無(wú)盡的意韻。歌中敘仙人以“金芝”為車(chē)，堪稱奇思。不過(guò)這想象也有現(xiàn)實(shí)依據(jù)：據(jù)說(shuō)公元前62年（宣帝元康四年），曾有“金芝九莖產(chǎn)于函德殿銅池（檐下承水之槽）中”，被視為仙人降臨的瑞兆。公元前52年（甘露二年），又有“鳳皇、甘露降集京師”。金芝本產(chǎn)于“名山之陰、金石之間”，附近的水飲之可“壽千年”（葛洪《抱樸子》），而今卻生于檐下銅池，確是奇跡。人們由此發(fā)生仙人以芝為車(chē)降臨宮殿的聯(lián)想，也正在情理之中。至于“甘露”，乃“神露之精”，其味甘甜，飲之亦可長(zhǎng)壽登仙。武帝當(dāng)年為了獲得它，曾“以銅作承露盤(pán)，高二十七丈”，“上有仙人掌承露，和玉屑，欲以求仙”（《三輔故事》）。而今亦降集京師，實(shí)為可喜可賀。此歌最后“甘露初二年，芝生銅池中”四句，說(shuō)的就是這類(lèi)奇事。字里行間，蕩漾著人們對(duì)仙人降臨，賜飲金芝、甘露，以延年益壽的希冀和喜悅之情。
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