觀雨山客龍鐘不解耕翻譯賞析

時(shí)間：2024-03-22 10:19:38 賽賽古籍我要投稿

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觀雨山客龍鐘不解耕翻譯賞析

　　無論在學(xué)習(xí)、工作或是生活中，大家一定沒少看到經(jīng)典的古詩(shī)吧，古詩(shī)是古代中國(guó)詩(shī)歌的泛稱，在時(shí)間上指1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前中國(guó)的詩(shī)歌作品。其實(shí)很多朋友都不太清楚什么樣的古詩(shī)才是好的古詩(shī)，以下是小編收集整理的觀雨山客龍鐘不解耕翻譯賞析，希望能夠幫助到大家。

　　《觀雨·山客龍鐘不解耕》

　　山客龍鐘不解耕，開軒危坐看陰晴。

　　前江后嶺通云氣，萬壑千林送雨聲。

　　海壓竹枝低復(fù)舉，風(fēng)吹山角晦還明。

　　不嫌屋漏無干處，正要群龍洗甲兵。

　　【前言】

　　詩(shī)人陳與義的七律《觀雨》抓住“風(fēng)”“云”“雨”（尤其是這個(gè)“雨”）的不同側(cè)面，巧妙地運(yùn)用雙關(guān)這一辭格，體現(xiàn)出詩(shī)人詩(shī)思的活躍，胸襟的寬廣，也豐富了全詩(shī)的內(nèi)涵。

　　【注釋】

　　⑴山客：隱士。晉葛洪《抱樸子·正郭》：“若不能結(jié)蹤山客，離群獨(dú)往，則當(dāng)掩景淵洿，韜鱗括囊。”

　　⑵龍鐘：身體衰老，行動(dòng)不靈便者

　　⑶不解耕：這里指不熟悉農(nóng)事

　　⑷開軒：開窗

　　⑸危坐：古人以兩膝著地，聳起上身為“危坐”，即正身而跪，表示嚴(yán)肅恭敬。后泛指正身而坐

　　⑹云氣：云霧，霧氣

　　⑺萬壑千林：形容眾多的山谷和林子。壑，坑谷，深溝

　　⑻海：這里指暴雨

　　⑼山角：山的轉(zhuǎn)角向外突出處

　　⑽晦：昏暗不明

　　⑾干：“干”字的異體字，干燥

　　⑿甲兵：盔甲和兵器

　　【翻譯】

　　老態(tài)龍鐘的隱士沒有懈怠耕作，大開窗戶正身坐于屋中，看窗外陰晴變化。屋前的江流與屋后的山嶺云氣無阻，連綿起伏的山脈與層層翠染的幽林送來隆隆雨聲。水域吹來的風(fēng)壓得竹枝伏了又起，吹得烏云翻涌的山脊明明滅滅。我不嫌棄居所破敗漏雨，正好借此風(fēng)雨洗刷軍隊(duì)的兵甲刀槍。

　　【鑒賞】

　　首聯(lián)“山客龍鐘不解耕，開軒危坐看陰晴”，點(diǎn)明了詩(shī)人此時(shí)的身份、心境以及神態(tài)行為。“山客”是詩(shī)人自謂，“客”點(diǎn)明處境，“龍鐘”寫詩(shī)人精神狀態(tài)；“不解耕”表明詩(shī)人不會(huì)（懂）農(nóng)桑。這里，與其說作者在介紹自己，不如說他在述說那個(gè)不幸的時(shí)代。寓居異鄉(xiāng)，是因?yàn)閲?guó)破家亡；精神疲憊，是因?yàn)轭嵟媪麟x；不事農(nóng)桑，是由于在這戰(zhàn)亂擾攘的年代無法進(jìn)行和平生產(chǎn)。

　　頷聯(lián)寫景，景象壯闊，氣勢(shì)雄渾。江壑林嶺，風(fēng)起云涌，雨聲陣陣。詩(shī)人既寫出了夏季云雨的固有特征，也表現(xiàn)了他此刻浩茫深沉的思緒：廣大地域的風(fēng)云翻涌、大雨滂沱，不也是整個(gè)國(guó)家顛覆播遷的寫照嗎？這里不單寫雨景，也是在寫時(shí)局，最高統(tǒng)治者不作有力的抵抗，致使金兵勢(shì)如破竹，這里的“云”“雨”又是兩層含義巧妙的融會(huì)在一起。

　　尾聯(lián)用典，出句化用了杜甫的“床頭屋漏無干處”的詩(shī)句，對(duì)句也是老杜的“洗盡甲兵長(zhǎng)不用”詩(shī)句的化用，在此均為反其意而用之。作者由雨又想到了一個(gè)典故：武王伐殷時(shí)，天降大雨，姜太公說：“這是上天在為我們洗刷兵甲，助我伐紂！”我大宋王朝如果興兵伐金，不也可以借助這大雨洗刷兵器嗎？果真如此，我個(gè)人的屋子漏雨又何妨！當(dāng)然這里的“雨”所指是有助于抗金的好的事物。

　　當(dāng)然，全詩(shī)還運(yùn)用了擬人、對(duì)仗等辭格，使得氣韻雄沉；但關(guān)鍵還是雙關(guān)的應(yīng)用，把眼前的自然現(xiàn)象、把詩(shī)人對(duì)自然現(xiàn)象的觀感與對(duì)現(xiàn)實(shí)的焦灼而深刻的思慮天衣無縫般地有機(jī)融為一爐，拓寬了詩(shī)歌的意境，深化了詩(shī)歌的內(nèi)涵，氣足神完，極具審美意義，是陳與義現(xiàn)存詩(shī)中的精品，也是同期詩(shī)壇上的上乘之作。

　　作者簡(jiǎn)介

　　陳與義（1090年-1139年1月1日），字去非，號(hào)簡(jiǎn)齋。其先祖居京兆（今陜西西安），自曾祖陳希亮從眉州遷居洛陽(yáng)，故為宋代河南洛陽(yáng)人。北宋末、南宋初年的杰出詩(shī)人。

　　陳與義詩(shī)尊杜甫，前期清新明快，后期雄渾沉郁；同時(shí)也工于填詞，其詞存于今者雖僅十余首，卻別具風(fēng)格，豪放處尤近于蘇東坡，語(yǔ)意超絕，筆力橫空，疏朗明快，自然渾成。著有《簡(jiǎn)齋集》。

　　生平

　　陳與義是南北宋之交的著名詩(shī)人，詩(shī)尊杜甫，也推崇蘇軾、黃庭堅(jiān)和陳師道，號(hào)為“詩(shī)俊”，與“詞俊”朱敦儒和“文俊”富直柔同列洛中八俊。他生于宋哲宗元祐五年（1090年），卒于南宋宋高宗紹興八年十一月二十九日（1139年1月1日）。陳與義在北宋做過地方府學(xué)教授、太學(xué)博士，在南宋是朝廷重臣，又是一位愛國(guó)詩(shī)人，其主要貢獻(xiàn)還是在詩(shī)歌方面，給后世留下不少憂國(guó)憂民的愛國(guó)詩(shī)篇。存詞19首。曾在余杭任太傅幕僚，后被宰相賞識(shí)，因而升遷。

　　陳與義與呂本中有過交往，但呂本中作《江西詩(shī)社宗派圖》，并未列陳與義之名。宋人也有稱他崇尚陳師道的，但多數(shù)人認(rèn)為他于杜甫。元代方回在《瀛奎律髓》中稱杜甫為江西派的“一祖”，黃庭堅(jiān)、陳師道、陳與義為“三宗”。陳與義不是江西人，作詩(shī)重錘煉，固然有與陳師道相似的地方，但他重意境，擅白描，與黃庭堅(jiān)的好用典、矜生硬，迥然有別，不應(yīng)列入江西詩(shī)派。

　　陳與義詩(shī)作最逼近杜詩(shī)的是七律。像《登岳陽(yáng)樓》之一、《巴丘書事》、《再登岳陽(yáng)樓感慨賦詩(shī)》、《除夜》等，雄渾悲壯，感慨多端。五言律如《雨》詩(shī) 2首、《除夜》等則以清迥峭刻見長(zhǎng)。五言古詩(shī)寫景造意，接近謝靈運(yùn)、柳宗元等人。如《夏日集葆真池上》中間寫景："魚游水底涼，鳥宿林間靜。談?dòng)嗳胀の纾瑯溆耙粫r(shí)正。… 微波喜搖人，小立待其定。"觀察細(xì)密，造語(yǔ)工致。七言絕句重在意趣，格調(diào)清婉，如《和張規(guī)臣水墨梅五絕》、《春日二首》、《中牟道中二首》等，或工于興寄，或活用典實(shí)，屢見新意，耐人尋味。

　　陳與義亦擅詞作。《臨江仙》中的"杏花疏影里，吹笛到天明"，《虞美人》中的"及至桃花開后卻匆匆"等名句都為人稱誦，胡仔、黃□等人對(duì)他也有較高的評(píng)價(jià)。總的說來，他的詞作以清婉秀麗為主要特色。

　　陳與義集原為其學(xué)生周葵編，共10卷，早佚。宋光宗紹熙元年（1190），胡稚箋注《簡(jiǎn)齋詩(shī)集》30卷（附《無住詞》1卷）刊刻問世，《四部叢刊》即據(jù)此影印，并附印元刊《陳簡(jiǎn)齋詩(shī)外集》。1982年，中華書局出版的《陳與義集》即以胡本為底本。胡注過于簡(jiǎn)略，今人白敦仁有《陳與義集校箋》是目前最好的版本。

　　祖籍京兆，因唐朝安史之亂，陳氏一族入蜀避難，定居眉州青神縣（今四川眉山），宋仁宗天圣八年（1030年），曾祖陳希亮考中進(jìn)士，走上仕途，遷居洛陽(yáng)。

　　宋哲宗元祐五年（1090年）生于洛陽(yáng)。

　　宋徽宗政和三年（1113年）中上舍甲科進(jìn)士。當(dāng)上文林郎，授職開德府教授。3年后辭職回家。又兩年，被重新任命為雍錄。

　　宋徽宗宣和二年（1120年），陳與義母親逝世，回汝州服喪。結(jié)識(shí)汝州知州葛勝仲。兩年后，由葛勝仲舉薦，任太學(xué)博士。后來又升任符寶郎，但不久被貶為陳留酒監(jiān)。

　　宋欽宗靖康二年（1127年），金兵攻入汴京，北宋滅亡。宋高宗南逃建立南宋。陳與義自陳留南遷避難，經(jīng)湖北、湖南、廣東、福建。

　　宋高宗紹興元年（1131年）夏，陳與義抵達(dá)南宋首都紹興。改任中書舍人，兼掌內(nèi)制，拜吏部侍郎。不久以徽猷閣直學(xué)士身份知湖州，又召為給事中。后以顯謨閣直學(xué)士身份任江州太平觀提舉。但是有的宰相不喜歡陳與義，就又把他召回，重新任中書舍人，直學(xué)士院。

　　紹興六年（1136年）十一月，拜翰林學(xué)士、知制誥。

　　紹興七年（1137年）正月，授參知政事。三月，和宋高宗一起到建康。后來因病，重新以資政殿學(xué)士身份知湖州。宋高宗十分關(guān)心他的身體，于是回臨安改任洞霄宮提舉。

　　紹興八年十一月二十九日（1139年1月1日）去世。享年四十九歲。

　　陳與義于宋哲宗元祐五年（1090年）生于洛陽(yáng)。不過按照古代戶籍劃分，他算不上地地道道的洛陽(yáng)人—他的老祖宗本來一直居住在京兆，也就是現(xiàn)在的陜西西安，后來趕上安祿山造反，只得入蜀避亂，后來才把家搬到了洛陽(yáng)。

　　陳與義自幼聰明好學(xué)，能詩(shī)文，為同輩所敬重。《宋史》本傳說他“天資卓偉，為兒時(shí)已能作文，致名譽(yù)，流輩斂衽，莫敢與抗”。宋徽宗政和三年（1113年）登上舍甲科，被授于開德府（今河南濮陽(yáng)）教授，累遷太學(xué)博士，進(jìn)升為符寶郎，掌皇帝八寶及國(guó)之符節(jié)，不久被貶為陳留郡（今河南杞縣境）酒稅監(jiān)。

　　24歲時(shí)，陳與義考中進(jìn)士，隨后當(dāng)上文林郎。這是個(gè)閑職，負(fù)責(zé)開德府（今濮陽(yáng)）的文學(xué)教育工作。陳與義干了3年后辭職，回家與一幫好友吟詩(shī)賞畫，日子過得好不快活。又過了兩年，他被任命為辟雍錄，也就是到太學(xué)的預(yù)備學(xué)校里當(dāng)老師。

　　宣和二年（公元1120年），陳與義的母親辭世。他在汝州服喪期間，結(jié)識(shí)了州守、詞人葛勝仲。兩年后，由葛勝仲舉薦，他入京做了太學(xué)博士。次年，他29歲時(shí)的詩(shī)作《和張矩臣水墨梅五絕》，竟被徽宗看上了。

　　靖康二年（1127年）四月，金兵攻入宋都汴京（今河南開封），擄走宋徽宗、宋欽宗二帝，北宋遂亡。陳與義自陳留避難南奔，經(jīng)襄陽(yáng)，轉(zhuǎn)湖南，繞廣東、福建，于紹興元年（1131年）抵當(dāng)時(shí)的南宋首都紹興（今浙江紹興）。陳與義為高宗舊臣，高宗得知他的忠心，便任命他為禮部侍郎。不久，以徽猷閣直學(xué)士知湖州（今浙江吳興）。召為給事中，參與討論政事，抄發(fā)章疏，稽察違失，以備顧問應(yīng)對(duì)。又以顯謨閣直學(xué)士提舉江州（今江西九江）太平觀，旋而復(fù)用為中書舍人、直學(xué)士院。紹興六年（1136年）十一月，拜翰林學(xué)士、知制誥。七年正月，授參知政事（相當(dāng)于副宰相），唯師禮用道德以輔朝廷，尊主威振綱紀(jì)而嘔心瀝血。

　　陳與義性格沉重，不茍言笑，待人接物謙虛謹(jǐn)慎。被他推薦和提拔的官吏很多，他從來不向外人流露，也不向被推薦、提拔的人表白，更不提出任何要求。因此，他在士大夫階層中具有較高的威望。朝臣們多愿向他坦露心跡或請(qǐng)求指正迷津。當(dāng)時(shí)，丞相趙鼎在朝廷放言：“人多謂中原有可圖之勢(shì)，宜便進(jìn)兵，恐他時(shí)咎今日之失機(jī)。”高宗說：“今梓宮與太后、淵圣皆未還，若不與金議和，則無可還之理。”

　　丞相的意思是，多數(shù)人主張打回汴京，收復(fù)中原，若不如此，恐怕將來因失去機(jī)會(huì)而受到追究。而高宗則認(rèn)為，二帝被擄，連同太后、嬪妃、宮女都在金人手里，若不議和恐難于返回。陳與義聽了之后，贊成丞相的用兵，反對(duì)高宗的議和，便婉轉(zhuǎn)地說：“若和議成，豈不賢于用兵；萬一無成，則用兵必不免。”高宗曰：“然。”從道理上以為陳與義的話很對(duì)，但事實(shí)上他甘心于偏安江左，以求茍延殘喘。陳與義看出高宗無意收復(fù)中原，他很失望，便以病托辭退職，朝廷復(fù)以資政殿學(xué)士（授予罷政宰相的職銜）知湖州，加提舉臨安洞霄宮（今浙江余杭西南，宋代凡執(zhí)宰大臣去位者，皆以提舉洞霄宮系銜）。紹興八年十一月二十九日（1139年1月1日）病逝，終年四十九歲。

　　主要成就

　　陳與義，號(hào)簡(jiǎn)齋，嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》在“以人而論”詩(shī)體時(shí)，將陳與義的詩(shī)稱為“陳簡(jiǎn)齋體”。“簡(jiǎn)齋體”的早年流連光景之作，觀察細(xì)致，描寫生動(dòng)，饒有情趣。善用直致、淺語(yǔ)入詩(shī)，重意境，重白描。后期的“簡(jiǎn)齋體”取法杜詩(shī)，得其沉雄之韻，規(guī)模宏大，聲調(diào)瀏亮；對(duì)仗著重上下句之間氣脈的內(nèi)在聯(lián)系，潛氣內(nèi)轉(zhuǎn)，意境圓融，風(fēng)格雄渾沉郁。陳與義是南北宋之際的杰出詩(shī)人，在他的600余首作品中,近六分之一涉及佛禪元素,佛禪思想對(duì)陳與義的文學(xué)創(chuàng)作理論和實(shí)踐有著重要影響。他在詩(shī)論中既注重詩(shī)句鍛煉也注重自然感發(fā),這與漸修和頓悟的參禪方法相通。在實(shí)踐中先有外部題材、語(yǔ)匯的豐富,運(yùn)用佛典釋語(yǔ)創(chuàng)作游覽或寓居寺廟、結(jié)交僧侶文人、自然山林題材的作品;后有內(nèi)在詩(shī)境心態(tài)的轉(zhuǎn)變,善于創(chuàng)造"空""靜"的詩(shī)境、擁有渾成的禪心。佛禪思想對(duì)他的影響由外而內(nèi)、由顯而隱,其佛禪作品晚年達(dá)到了"渾成"的境界。

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