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戰(zhàn)國(guó)策目錄序原文及譯文賞析
戰(zhàn)國(guó)策目錄序
曾鞏
劉向所定《戰(zhàn)國(guó)策》三十三篇，《崇文總目》稱第十一篇者闕。臣訪之士大夫家，始盡得其書(shū)，正其誤謬，而疑其不可考者，然后《戰(zhàn)國(guó)策》三十三篇復(fù)完。
敘曰：向敘此書(shū)，言“周之先，明教化，修法度，所以大治；及其后，謀詐用，而仁義之路塞，所以大亂”；其說(shuō)既美矣。卒以謂“此書(shū)戰(zhàn)國(guó)之謀士，度時(shí)君之所能行，不得不然”；則可謂惑于流俗，而不篤于自信者也。
夫孔、孟之時(shí)，去周之初已數(shù)百歲，其舊法已亡，舊俗已熄久矣；二子乃獨(dú)明先王之道，以謂不可改者，豈將強(qiáng)天下之主后世之所不可為哉？亦將因其所遇之時(shí)，所遭之變，而為當(dāng)世之法，使不失乎先王之意而已。
二帝、三王之治，其變固殊，其法固異，而其為國(guó)家天下之意，本末先后，未嘗不同也。二子之道如是而已。蓋法者，所以適變也，不必盡同；道者，所以立本也，不可不一；此理之不易者也。故二子者守此，豈好為異論哉？能勿茍而已矣�？芍^不惑于流俗而篤于自信者也。
戰(zhàn)國(guó)之游士則不然不知道之可信而樂(lè)于說(shuō)之易合其設(shè)心注意偷為一切之計(jì)而已。故論詐之便而諱其敗，言戰(zhàn)之善而蔽其患。其相率而為之者，莫不有利焉，而不勝其害也；有得焉，而不勝其失也。卒至蘇秦、商鞅、孫臏、吳起、李斯之徒，以亡其身；而諸侯及秦用之者，亦滅其國(guó)。其為世之大禍明矣；而俗猶莫之寤也。惟先王之道，因時(shí)適變，為法不同，而考之無(wú)疵，用之無(wú)弊。故古之圣賢，未有以此而易彼也。
或曰：“邪說(shuō)（ ）害正（ ），宜放( )絕之。此書(shū)之不泯，其可（ ）？”對(duì)曰：“君子之禁邪說(shuō)也，固將明其說(shuō)于天下，使當(dāng)世之人皆知其說(shuō)之不可從，然后以禁，則齊；使后世之人皆知其說(shuō)之不可為，然后以戒，則明；豈必滅其籍哉？放而絕之，莫善于是。是以孟子之書(shū)，有為神農(nóng)之言者，有為墨子之言者，皆著而非之。至此書(shū)之作，則上繼春秋，下至楚之起，二百四十五年之間，載其行事，固不可得而廢也�！�
此書(shū)有高誘注者二十一篇，或曰三十二篇，《崇文總目》存者八篇，今存者十篇云。
5．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．則可謂惑于流俗，而不篤于自信者也。 篤：執(zhí)著
B．《崇文總目》稱第十一篇者闕闕：損傷
C．偷為一切之計(jì)而已 偷：茍且
D．豈將強(qiáng)天下之主以后世之所不可為哉 強(qiáng)：強(qiáng)迫
6．將文言虛詞依次填入文中括號(hào)內(nèi)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（ ）
邪說(shuō)（ ）害正（ ），宜放（ ）絕之。此書(shū)之不泯，其可（ ）？
A．而 者 以 焉 B．者 也 而 乎
C．以 者 而 焉 D．之 也 而 乎
7．下列用“/”給文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（ ）
A．戰(zhàn)國(guó)之游/士則不然/不知道之可/信而樂(lè)于說(shuō)之/易合其設(shè)心/注意偷為一切之計(jì)而已。
B．戰(zhàn)國(guó)之游士/則不然不知/道之可/信而樂(lè)于說(shuō)之/易合其設(shè)心/注意偷為一切之計(jì)而已。
C．戰(zhàn)國(guó)之游士則不然/不知道之可信/而樂(lè)于說(shuō)之易合/其設(shè)心/注意/偷為一切之計(jì)而已。
D．戰(zhàn)國(guó)之游士/則不然不知道之可信/而樂(lè)于說(shuō)之/易合其設(shè)心/注意/偷為一切之計(jì)而已。
8．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．從第二段可以看出，劉向認(rèn)識(shí)到了“謀詐”之害，但是他又為戰(zhàn)國(guó)時(shí)的謀士們開(kāi)脫，認(rèn)為在當(dāng)時(shí)形勢(shì)下，他們不能不那么做。而作者不同意劉向的后一觀點(diǎn)。
B．第三段以孔孟為例，有力地否定了劉向“不得不然”的觀點(diǎn)。孔孟與策士們生活于相同的年代，卻能闡明先王的治國(guó)之道，看來(lái)并不是非用“謀詐”之術(shù)不可。
C．作者認(rèn)為《戰(zhàn)國(guó)策》宣揚(yáng)“謀詐”之術(shù)，而邪說(shuō)會(huì)危害正道，所以應(yīng)該把它廢棄禁絕；但考慮到它的史料非常豐富，又認(rèn)為不能毀掉。
D．作者盡管與劉向意見(jiàn)相左，但依然能客觀地肯定劉向的長(zhǎng)處，遺詞十分委婉，充分表現(xiàn)了對(duì)前代學(xué)者的尊重。
9．把文言文閱讀材料中加橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）
�。�1）能勿茍而已矣�？芍^不惑乎流俗而篤于自信者也。
�。�2）其為世之大禍明矣；而俗猶莫之寤也。
�。�3）放而絕之，莫善于是。
參考答案
5．B（“闕”應(yīng)為“缺少、缺失”意。）
6．D（“之”，助詞，取消主謂之間的獨(dú)立性；“也”，用在句中，表語(yǔ)氣的舒緩和停頓；“而”，連詞，表遞進(jìn)；“其…乎”，固定結(jié)構(gòu)，表反問(wèn)。）
7．C（戰(zhàn)國(guó)之游士則不然。不知道之可信，而樂(lè)于說(shuō)之易合。其設(shè)心，注意，偷為一切之計(jì)而已。）
8．C（作者認(rèn)為應(yīng)該“明其說(shuō)于天下”，從思想上明辨是非，而且它又是史籍著述，所以不贊同廢棄禁絕《戰(zhàn)國(guó)策》。）
9．（1）（孔子、孟子）能夠不茍且隨便罷了。這就可以說(shuō)是不受流行習(xí)俗迷惑，而對(duì)自己的見(jiàn)解有堅(jiān)定的信念。（4分）
（2）他們給后代造成的大禍已經(jīng)很清楚了，可是一般俗人還對(duì)此執(zhí)迷不悟。（3分）
�。�3）廢棄并禁絕邪說(shuō)（的辦法），沒(méi)有比這更好的。（3分）
參考譯文
劉向編定的《戰(zhàn)國(guó)策》共三十三篇，《崇文總目》說(shuō)有十一篇缺失了。我到士大夫家訪求，才全部得到了這部書(shū)，校正了其中錯(cuò)誤的地方，對(duì)不可考據(jù)的地方暫時(shí)存疑，此后《戰(zhàn)國(guó)策》三十三篇就完整了。
我說(shuō)：劉向給此書(shū)作序，說(shuō)周朝初期，實(shí)行了教育感化，修整了法令制度，所以天下得到大治；到了后來(lái)，計(jì)謀欺詐盛行，仁義的道路被阻塞了，所以天下大亂。他的說(shuō)法是很正確的。但在文章最后他卻認(rèn)為這部書(shū)中，戰(zhàn)國(guó)的謀士是揣測(cè)當(dāng)時(shí)的國(guó)君所能實(shí)行的，才不得不這樣去做，這樣可以說(shuō)，他是被世俗的見(jiàn)解所迷惑，卻不能堅(jiān)定地相信自己的人了。
孔子、孟子的時(shí)代，距離周朝初期已經(jīng)好幾百年，那些舊的法令已經(jīng)消失，舊的習(xí)俗已經(jīng)消亡很久了�？鬃�、孟子卻偏偏闡明先王治國(guó)的原則，認(rèn)為是不能改變的，難道是要強(qiáng)迫當(dāng)時(shí)天下的國(guó)君去做后世所不能辦到的事嗎？他們只不過(guò)是要根據(jù)他們所碰上的時(shí)代，所遭遇的變化，而提出當(dāng)時(shí)應(yīng)當(dāng)實(shí)行的主張，使那些主張不背離先王們的用意罷了。二帝三王治理天下，他們之間的變革本來(lái)各不相同，他們的辦法本來(lái)就有差別，但他們治理國(guó)家天下的用意，以什么為根本，以什么為末事，先干什么，后干什么，未嘗不相同。孔孟之道，也不過(guò)如此罷了。法，只是用來(lái)適應(yīng)變化的，不一定完全相同；道，是用來(lái)確立根本的原則，不能夠不統(tǒng)一。這是不可改變的道理。所以孔子、孟子堅(jiān)持這個(gè)原則，難道是喜歡提出不同的言論主張嗎？只是能夠做到不茍且罷了。他們可以說(shuō)是不被世俗的見(jiàn)解所迷惑，而且能夠堅(jiān)定地相信自己的人了。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的游說(shuō)之士卻不這樣。他們不懂得道是可信的，卻喜歡他們的言論容易與國(guó)君的想法相符合；他們的居心用意，只是茍且地提出一時(shí)權(quán)宜的策略罷了。所以他們談?wù)撈墼p的好處，而諱言欺詐的失��；夸說(shuō)戰(zhàn)爭(zhēng)的好處，而隱瞞戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的禍患。他們爭(zhēng)相奔走去做的事，不是沒(méi)有好處，但是不會(huì)超過(guò)它的害處；不是沒(méi)有所得，但是不能超過(guò)所失。最后到蘇秦、商鞅、孫臏、吳起、李斯這些人，因此而失去了他們的身軀；而任用他們的諸侯和秦國(guó)，也使自己的國(guó)家遭到滅亡。游說(shuō)之士的那套辦法，是社會(huì)的大災(zāi)禍，這一點(diǎn)再明白不過(guò)了。但世俗之人對(duì)它還沒(méi)有覺(jué)悟過(guò)來(lái)。只有先王之道，根據(jù)時(shí)代，適應(yīng)變法，做法不同，對(duì)它加以考察若沒(méi)有缺點(diǎn)，用它治理國(guó)家就不會(huì)發(fā)生弊病。所以古代的圣賢沒(méi)有用先王的原則去與游士之說(shuō)做交換的。
有人說(shuō)：“邪偽之說(shuō)對(duì)正確的原則是有害的，應(yīng)當(dāng)廢棄并進(jìn)絕它。那么《戰(zhàn)國(guó)策》這部書(shū)不銷毀，行嗎？”我回答說(shuō)：“君子要禁止邪說(shuō)的話，本來(lái)要向天下的人說(shuō)明那些邪說(shuō)，使當(dāng)時(shí)的人都知道邪說(shuō)不能信從，然后加以禁止才能統(tǒng)一認(rèn)識(shí)；使后代的人都懂得邪說(shuō)不能照著辦，然后加以告誡才能使人明白。難道一定要?dú)邕@本書(shū)嗎？要廢棄禁絕邪說(shuō)，沒(méi)有比這更好的辦法了。因此《孟子》這部書(shū)里，有農(nóng)家的學(xué)說(shuō)，墨家的言論，都被記載下來(lái)并加以駁斥。至于《戰(zhàn)國(guó)策》的寫(xiě)作，往上緊接著《春秋》，往下到楚、漢的興起，共二百四十五年，記載了期間的歷史事跡，本來(lái)就不可能廢棄。”
這本書(shū)東漢高誘注解的有二十一篇，有人說(shuō)是三十二篇，《崇文總目》中記有八篇，現(xiàn)在存在的共十篇。
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