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最新《徐霞客游記》原文及譯文
無論是身處學(xué)校還是步入社會，大家一定沒少看到經(jīng)典的古詩吧，古詩是古代詩歌的泛稱。古詩的類型有很多，你都知道嗎？以下是小編精心整理的最新《徐霞客游記》原文及譯文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
【原文】
丁丑九月二十二日余往崇善寺①別靜聞，遂下太平②舟。余守行李，復(fù)令顧仆往候。是晚泊于建武驛前天妃宮下。
【注釋】
①崇善寺：據(jù)調(diào)查，在今南寧一中處。
②太平：明置太平府，在今崇左縣治太平鎮(zhèn)。
【譯文】
丁丑年（崇禎十年，1637）九月二十二日我前往崇善寺與靜聞告別，便下了去太平府的船。我守著行李，再命令顧仆去侍候。這天晚上停泊在建武驛前的天妃宮下。
【原文】
二十三日舟不早發(fā)。余念靜聞在崇善畏窗前風(fēng)裂，云白屢許重整，而猶不即備。余乘舟未發(fā)，乃往梁寓攜錢少許付靜聞，令其覓人代整。時寺僧寶檀已歸，能不避垢穢，而客僧慧禪、滿宗又為整簟①蔽風(fēng)，迥異云白。靜聞復(fù)欲索余所買布履、衡茶，意甚懇。余語靜聞：“汝可起行，余當(dāng)還候。此何必索之今日乎！”慧禪亦開諭再三，而彼意不釋。時舟已將行，且聞寶檀在天寧僧舍，余欲并取梁錢悉畀之，遂別之出。同梁主人覓得寶檀，寶檀慨然以扶危自任。余下舟，遂西南行。四里，轉(zhuǎn)西北，又四里，泊于窯頭。
【注釋】
①簟（diàn）：作障蔽之用的竹席。
【譯文】
二十三日船早上不開。我掛念靜聞住在崇善寺畏懼窗前裂洞漏進的風(fēng)，云白屢次答應(yīng)重新修整，可仍然不馬上辦。我乘的船不開，便前去梁家寓所帶了少量錢交給靜聞，讓他找人代為修整。此時寺中的和尚寶檀已歸來，能夠不避污穢之物，而客居的僧人慧禪、滿宗又代為修整竹席遮風(fēng)，與云白完全不同。靜聞又想要我買的布鞋、衡陽的茶葉，意思十分懇切。我對靜聞?wù)f：“你能起床行走時，我將回來問候你。這些東西何必在今天要得到手呢！”慧禪也再三開導(dǎo)，但他的心愿不消。此時船已將出發(fā)，而且聽說寶檀在天寧寺的僧房中，我打算一并把梁家寓所中的錢取來全數(shù)交給他，便告別靜聞出來。同姓梁的房主人找到寶檀，寶檀慷慨地把扶助病危之人看做自己的責(zé)任。我下了船，于是向西南行。行了四里，轉(zhuǎn)向西北，又行四里，停泊在窯頭。
【原文】
時日色尚高，余展轉(zhuǎn)念靜聞索鞋、茶不已，蓋其意猶望更生，便復(fù)向雞足，不欲待予來也。若與其來而不遇，既非余心；若預(yù)期其必死，而來攜其骨，又非靜聞心。不若以二物付之，遂與永別，不作轉(zhuǎn)念，可并酬峨眉之愿也。乃復(fù)登涯東行，出窯頭村①，二里，有小溪自西北來，至此東注，遂渡其北，復(fù)隨之東。又二里，其水南去人江。又東行一里，渡白衣庵西大橋，入崇善寺，已日薄崦嵫②。入別靜聞，與之永訣。亟出，仍西越白衣庵橋，共五里過窯頭，入舟已暮，不辨色矣。
【注釋】
①窯頭村：今作上堯，在南寧西部，邕江東岸。
②崦嵫（yan zī）：山名，在今甘肅天水市西境，古人常用以指日落的地方。
【譯文】
此時天色還早，我輾轉(zhuǎn)想著靜聞索要鞋子、茶葉的事，想個不停，大概他的意思仍指望再活下去，便可重新走向雞足山，不想等我回來了。如果回來時與他不相遇，完全不是我的心愿；如果預(yù)期他必死，而回來帶他的骨灰，又不是靜聞的心愿。不如把兩樣?xùn)|西送給他，便與他永別，不考慮轉(zhuǎn)回來，可一并實現(xiàn)我去峨眉山的愿望。于是重新登上岸往東行，到了窯頭村，行了二里，有條小溪自西北流來，到此地后向東流注，于是渡到溪北，再順著溪流往東走。又行一里，那溪水向南流去匯入江中。又東行一里，走過白衣庵西邊的大橋，進入崇善寺，已是日薄西山了。進寺辭別靜聞，與他永別。急忙出寺，仍向西越過白衣庵橋，共五里走過窯頭，進到船上已經(jīng)天黑，辨不清顏色了。
創(chuàng)作背景
徐霞客的游歷大致可分為兩階段，第一階段始自丁未年（1607年）泛舟太湖、登洞庭山，但因母在，不遠游，游必有方。雖然他的母親也鼓勵他，并為他制作遠游冠，以壯行色，但直到天啟五年（1625），他每次出游的時間都不會太長，甚至有些年整年家居未出。例如萬歷三十八年（1610）、三十九年（1611）、四十年（1612）、四十三年（1615）、四十五年（1617）、四十七年（1619）、天啟元年（1621）、二年（1622）都未出游；泰昌元年（1620）出游63日；天啟三年（1623）出游54日。第二階段則自天啟五年（1625）他母親王孺人逝世后直到崇禎十二年（1639），他的旅游“不計程亦不計年，旅泊巖棲，游行無礙”，這期間歷游浙、閩、贛、楚、粵西、黔、滇等地。吳國華為徐霞客作《壙志銘》，說他的游歷“最奇者，晚年流沙一行，登昆侖天柱，參西番法寶，往來雞足山中，單裝徒步，行十萬余里，因得探江河發(fā)源，尋三大龍脈”。
徐霞客的游歷日記，在他自己有生之年并未加以整理編次。他于崇禎十三年（1640）從云南回到故家之后，將游歷所記原稿托給他的家庭教師季夢良整理。季夢良先是推辭，后來要接受這項任務(wù)之時，徐霞客就過世了，這些文稿被徐的友人王忠紉攜去，但此時文稿已有部分遺失。不久，王前往福建任官，僅將原稿略加排序，即交徐霞客之子徐屺帶回。徐屺仍將文稿托給季夢良說：“非吾師不能成先君之志也。”于是季夢良“遍搜遺帙，補忠紉之所未補，因地分集，錄成一篇”。《徐霞客游記》形成一部完整著作形式，是季夢良的整理之功，這也是《徐霞客游記》的第一個抄本。
學(xué)術(shù)價值
文學(xué)
《徐霞客游記》中描寫事物所采用的清新優(yōu)美文筆，使讀者愛不釋手。乾隆四十一年（1776年）以前的一百三十五年間，完全靠讀者用筆抄寫來流傳。乾隆四十一年以后，才有刻本流傳。對《徐霞客游記》的文學(xué)價值，不少名家有過中肯的評論。[6]
史學(xué)
《徐霞客游記》的史料價值，涵蓋層面甚廣。徐霞客對于山水地理方面的貢獻，除了對山形地貌的觀察外，對于水文分布、江源探尋以及山水與氣候關(guān)系的體驗，也有翔實的記錄。徐霞客對于當(dāng)時政治情勢的觀察也很深入，他游歷各地看到整體政治風(fēng)氣的敗壞、藩鎮(zhèn)的巧取豪奪、土司制度的紊亂、人民生活的困頓以及邊關(guān)軍事防衛(wèi)的松弛，都顯示出晚明政治的腐敗現(xiàn)象。他的游記登錄許多書院、古跡、碑碣、辭匾以及少數(shù)民族的特殊文化等等，對于文化古跡方面的記錄保存，發(fā)揮很大的作用。另外，徐霞客對于各地的宗教信仰、道觀寺廟也多有記載，為儒、釋、道各種宗教在各地的傳布情形，留下了歷史的軌跡。由這些豐富的內(nèi)容來看，這部游記能在歷史上留名，被認為是晚明時期一部跨越文學(xué)與科學(xué)的著作，確實有其道理。
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