《小雅·信南山》經(jīng)典古詩(shī)的翻譯賞析
小雅·信南山
信彼南山，維禹甸之。畇畇原隰，曾孫田之。我疆我理，南東其畝。
上天同云，雨雪雰雰。益之以霡霂，既優(yōu)既渥，既沾既足，生我百谷。
疆埸翼翼，黍稷彧彧。曾孫之穡，以為酒食。畀我尸賓，壽考萬(wàn)年。
中田有廬，疆埸有瓜。是剝是菹，獻(xiàn)之皇祖。曾孫壽考，受天之祜。
祭以清酒，從以骍牡，享于祖考。執(zhí)其鸞刀，以啟其毛，取其血膋。
是烝是享，苾苾芬芬。祀事孔明，先祖是皇。報(bào)以介福。萬(wàn)壽無(wú)疆。
注釋
1.信（shēn）：即“伸”，延伸。南山：即終南山，在陜西西安南。
2.維：是。禹：大禹。甸：治理。
3.畇（yún）：平整田地。畇畇，土地經(jīng)墾辟后的平展整齊貌。原隰（xí）：泛指全部田地。原，廣平或高平之地；隰，低濕之地。
4.曾孫：后代子孫。朱熹《詩(shī)集傳》：“曾，重也。自曾祖以至無(wú)窮，皆得稱(chēng)之也。”相當(dāng)于《小雅·楚茨》中所稱(chēng)“孝孫”，故又作為主祭者之代稱(chēng)。田：墾治田地。
5.疆：田界，此處用作動(dòng)詞，劃田界。理：田中的溝隴，此處亦用作動(dòng)詞。疆指劃定大的田界，理則細(xì)分其地畝。
6.南東：用作動(dòng)詞，指將田隴開(kāi)辟成南北向或東西向。
7.上天：冬季的天空。《爾雅·釋天》：“冬曰上天。”同云：天空布滿(mǎn)陰云，渾然一色。
8.雨（yù）雪：下雪，“雨”作動(dòng)詞，降落。雰（fēn）雰：紛紛。
9.益：加上。霢（mài）霂（mù）：小雨。
10.優(yōu)：充足。渥（wò）：濕潤(rùn)。
11.沾：沾濕。
12.埸（yì）：田界。翼翼：整齊貌。
13.彧（yù）彧：同“郁郁”，茂盛貌。
14.穡：收獲莊稼。
15.畀（bì）：給予。
16.廬：草廬，房屋。一說(shuō)“蘆”之假借，即蘆菔，今稱(chēng)蘿卜。
17.菹（zū）：腌菜。
18.皇祖：先祖之美稱(chēng)。
19.祜（hù）：福。
20.清酒：清澄的酒，祭祀時(shí)用。
21.骍（xīng）：赤黃色（栗色）的牲畜。牡：雄性獸，此指公牛。
22.鸞刀：帶鈴的刀。
23.膋（liáo）：脂膏，此指牛油。
24.烝（zhēng）：冬祭。享：祭獻(xiàn)，上供。或以為“烝”，即蒸煮之“蒸”。享，即“烹”，煮。
25.苾（bì）：濃香
參考譯文
終南山山勢(shì)綿延不斷，這里是大禹所辟地盤(pán)。成片的原野平展整齊，后代子孫們?cè)诖藟ㄌ铩澐值亟缬珠_(kāi)掘溝渠，田隴縱橫向四方伸展。
冬日的陰云密布天上，那雪花墜落紛紛揚(yáng)揚(yáng)。再加上細(xì)雨溟溟濛濛，那水分如此豐沛足量，滋潤(rùn)大地并沾溉四方，讓我們莊稼蓬勃生長(zhǎng)。
田地的疆界齊齊整整，小米高粱多茁壯茂盛。子孫們?nèi)缃瘾@得豐收，酒食用谷物制作而成。可奉獻(xiàn)神尸款待賓朋，愿神靈保佑賜我長(zhǎng)生。
大田中間有居住房屋，田埂邊長(zhǎng)著瓜果菜蔬。削皮切塊腌漬成咸菜，去奉獻(xiàn)給偉大的先祖。他們的后代福壽無(wú)疆，都是依賴(lài)上天的賜福。
祭壇上滿(mǎn)杯清酒傾倒，再供奉公牛色紅如棗，先祖靈前將祭品獻(xiàn)好。操起綴有金鈴的鸞刀，剝開(kāi)犧牲公牛的皮毛，取出它的鮮血和脂膏。
于是進(jìn)行冬祭獻(xiàn)祭品，它們散發(fā)出陣陣芳香。儀式莊重而有條不紊，列祖列宗們駕臨徜徉。愿神靈賜以宏福無(wú)量，子孫們享福萬(wàn)壽無(wú)疆。
創(chuàng)作背景
這首詩(shī)與《小雅·楚茨》同屬周王室祭祖祈福的樂(lè)歌。但二者也有不同：《小雅·楚茨》言“以往烝嘗”，乃兼寫(xiě)秋冬二祭；而此篇單言“是烝是享”，則僅寫(xiě)歲末之冬祭。烝祭是一年的農(nóng)事完畢以后的最后一次祭典，周人以農(nóng)立國(guó)，非常重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，奉播植百谷的農(nóng)神后稷為始祖，為了取得豐收，經(jīng)常舉行祭祀活動(dòng)，而在年終的祭歌中著力歌唱農(nóng)事，也就是很自然的事了。《毛詩(shī)序》稱(chēng)：“《信南山》，刺幽王也。不能修成王之業(yè)，疆理天下，以奉禹功，故君子思古焉。”
賞析
《小雅·信南山》是中國(guó)古代第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中的一首詩(shī)。這是一首描寫(xiě)周王祭祖祈福的樂(lè)歌，側(cè)重于對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的描繪，表現(xiàn)出周朝作為一個(gè)農(nóng)耕社會(huì)的文化特色。全詩(shī)六章，每章六句。首章寫(xiě)開(kāi)疆拓土，第二章寫(xiě)風(fēng)調(diào)雨順，第三章寫(xiě)酒食祭祖，第四章寫(xiě)瓜菹獻(xiàn)祭，第五章寫(xiě)清酒犧牲，第六章寫(xiě)祭典禮成。此詩(shī)有些細(xì)節(jié)描寫(xiě)十分出色，真實(shí)而又生動(dòng)，讓人有身臨其境之感。
此詩(shī)首章寫(xiě)開(kāi)疆拓土，開(kāi)篇言：“信彼南山，維禹甸之。”詩(shī)人是在描述周代的京畿地區(qū)。在詩(shī)人看來(lái)，這畿內(nèi)的大片土地就是當(dāng)年大禹治水時(shí)開(kāi)辟出來(lái)的。毛傳訓(xùn)“甸”為治，而鄭箋則落實(shí)為：“禹治而丘甸之。”“丘甸”即指田地劃分中的兩個(gè)等級(jí)。《周禮·地官·小司徒》云：“乃經(jīng)土地而井牧其田野：九夫?yàn)榫木疄橐兀囊貫榍穑那馂榈椋牡闉榭h，四縣為都，以任地事而令貢賦。”因而鄭箋等于坐實(shí)井田制起源于夏代。孔疏承鄭箋之說(shuō)，謂“是則三王之初而有井甸田里之法也”，“是則丘甸之法，禹之所為”。盡管有的學(xué)者認(rèn)為大禹治水“未及丘甸其田也。且井邑丘甸出調(diào)法，虞夏之制未有聞焉”（孔疏引孫毓說(shuō)），但鄭、孔之說(shuō)也不無(wú)參考意義。
首章末二句云：“我疆我理，南東其畝。”也值得注意。疆理田土也是古代井田制的一個(gè)重要方面。《孟子·滕文公上》云：“夫仁政必自經(jīng)界始。經(jīng)界不正，井地不均，谷祿不平，是故暴君污吏必慢其經(jīng)界。經(jīng)界既正，分田制祿可坐而定也。”可見(jiàn)古人對(duì)經(jīng)理田界是非常重視的。毛傳釋此詩(shī)云：“疆，畫(huà)經(jīng)界也。理，分地理也。”有的學(xué)者解釋得更為具體，如王安石說(shuō)：“疆者，為之大界；理者，衡從（橫縱）其溝涂。”（《呂氏家塾讀詩(shī)記》引）呂氏又引長(zhǎng)樂(lè)劉氏說(shuō)云：“疆謂有夫、有畛、有涂、有道、有路，以經(jīng)界之也。理謂有遂、有溝、有洫、有澮、有川，以疏導(dǎo)之也。”劉氏之說(shuō)當(dāng)是依據(jù)《周禮·地官·遂人）“凡治野，夫間有遂，遂上有徑。十夫有溝，溝上有畛。百夫有洫，洫上有涂。千夫有澮，澮上有道。萬(wàn)夫有川，川上有路，以達(dá)于畿”。這里所謂“南東其畝”也與井田制有關(guān)。此句指順應(yīng)地形、水勢(shì)而治田，南指其田隴為南北向者，東則為東西向者，此即《齊風(fēng)·南山》所云“衡從其畝”。鄭箋釋曰：“‘衡’即訓(xùn)為橫。韓詩(shī)云：東西耕曰‘橫’。‘從’……韓詩(shī)作‘由’，云：南北耕曰‘由’。”《左傳·成公二年》載：晉郤克伐齊，齊頃公使上卿國(guó)佐求和于晉營(yíng)，晉人要求“使齊之封內(nèi)盡東其畝”，也就是使齊國(guó)的隴畝全部改為東西向，這樣晉國(guó)一旦向齊國(guó)進(jìn)兵，就可長(zhǎng)驅(qū)直入。國(guó)佐回答晉人說(shuō)：“先王疆理天下物土之宜，而布其利，故《詩(shī)》曰：‘我疆我理，南東其畝。’今吾子疆理諸侯，而曰盡東其畝而已，唯吾子戎車(chē)是利，無(wú)顧土宜，其無(wú)乃非先王之命也乎？”國(guó)佐引此篇為據(jù)，說(shuō)明先王當(dāng)初定田土之疆界是根據(jù)不同的地勢(shì)因地制宜的，既有南北向，也有東西向的田隴，如今晉國(guó)為了軍事上的便利而強(qiáng)令齊國(guó)改變田隴的'走向，是違反了先王之道。此事又見(jiàn)諸其他典籍，但情節(jié)上有些出入。如《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)右上》云：“晉文公伐衛(wèi)，東其畝。”《呂氏春秋·簡(jiǎn)選）云：“晉文公東衛(wèi)之畝。”郭沫若引成公二年事云：“這也正好是井田的一種證明。因?yàn)楫�道系以國(guó)都為中心，故有南北縱走與東西橫貫的兩種大道。南北縱走的是南畝，東西橫貫的就是東畝。《詩(shī)》上所說(shuō)的‘我疆我理，南東其畝’，就是這個(gè)事實(shí)。……這些資料好像與井田制并無(wú)直接關(guān)系，而其實(shí)它們正是絕好的證明。”
第二章寫(xiě)風(fēng)調(diào)雨順。天上彤云密布，瑞雪紛紛，加之小雨如酥，潤(rùn)澤大地，五谷豐登。
第三章寫(xiě)酒食祭祖。地界整齊，莊稼茂盛，曾孫收獲，釀造美酒，敬祭神主，厚待賓客，靜享清福，萬(wàn)壽無(wú)疆。
第四章寫(xiě)瓜菹獻(xiàn)祭。田中有廬，地畔種瓜，剝削干凈，腌漬上供，敬獻(xiàn)先祖。曾孫長(zhǎng)命百歲，都是受上天佑護(hù)。
第四章中的“中田有廬”，說(shuō)者也以為與井田有關(guān)。《呂氏家塾讀詩(shī)記》引邱氏說(shuō)云：“公田百畝內(nèi)，除二十畝為八家治田之廬。”又引董氏曰：“井九百畝，其中為公田，八家每家廬舍二畝半。”按《孟子·公孫丑上》述井田云：“方里而井，井凡百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養(yǎng)公田。”《榖梁傳·宣公十五年》稱(chēng)：“古者三百步為一里，名曰井田。井田者九百畝，公田居一”，“古者公田為居，井灶蔥韭盡取焉”。范寧注：“此除公田八十畝，余八百二十畝。故井田之法，八家共一井八百畝。除二十畝，家合二畝半為廬舍”，“八家共居”。《韓詩(shī)外傳》載：“古者八家而井田。方里為一井。……八家為鄰，家得百畝。余夫各得二十五畝。家為公田十畝，余二十畝共為廬舍，各得二畝半。八家相保，出入更守，疾病相憂(yōu)，患難相救，有無(wú)相貸，飲食相招，嫁娶相謀，漁獵分得，仁恩施行，足以其民和親而相好。《詩(shī)》曰：‘中田有廬，疆埸有瓜。’”以上諸說(shuō)大同小異，有一點(diǎn)是共同的，即公田中有八家共居的廬舍二十畝。說(shuō)詩(shī)者多從其說(shuō)，但箋疏別有所解。鄭箋云：“中田，田中也。農(nóng)人作廬焉以便其田事。”孔疏云：“古者宅在都邑，田于外野，農(nóng)時(shí)則出而就田，須有廬舍，于田中種谷，于畔上種瓜，所以便地也。”按箋疏之說(shuō)，田中的廬舍成了農(nóng)民在地里干活時(shí)的臨時(shí)住所了。到了郭沫若，干脆推翻舊說(shuō)，以為廬與瓜為對(duì)文，廬也當(dāng)為植物，故廬為蘆之假借，正如“南山有臺(tái)，北山有萊”，“七月食瓜，八月斷壺”，臺(tái)、萊、瓜、壺均為植物一樣。郭氏別出心裁，也可聊備一說(shuō)（參見(jiàn)《由周代農(nóng)事詩(shī)論到周代社會(huì)》）。
第五章寫(xiě)清酒犧牲。先以清酒祭獻(xiàn)，繼之以紅色雄牛作牲，一并敬獻(xiàn)先祖享受。曾孫作為主祭之人，手執(zhí)帶鸞鈴之刀，剝開(kāi)皮毛，取出血脂，干干凈凈敬獻(xiàn)先祖。
第六章寫(xiě)祭典禮成。冬祭進(jìn)享，祭品芬芳。祭祀隆重，先祖光彩。回報(bào)子孫大福大貴，萬(wàn)壽無(wú)疆。
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