《孔子家語(yǔ)·辯政》原文及翻譯
《孔子家語(yǔ)·辯政》是一部記載孔子及其弟子事跡、言行及思想的重要文獻(xiàn)，是研究孔子及早期儒家學(xué)派的珍貴資料。下面是小編幫大家整理的《孔子家語(yǔ)·辯政》原文及翻譯，歡迎大家分享。
子貢問(wèn)於孔子曰：「昔者齊君問(wèn)政於夫子，夫子曰：『政在節(jié)財(cái).』魯君問(wèn)政於夫子，子曰：『政在諭臣.』葉公問(wèn)政於夫子，夫子曰：『政在悅近而遠(yuǎn)來(lái).』三者之問(wèn)一也，而夫子應(yīng)之不同，然政在異端乎?」孔子曰：「各因其事也.齊君為國(guó)，奢乎臺(tái)榭，淫于苑囿，五官伎樂(lè)，不解於時(shí)，一旦而賜人以千乘之家者三，故曰政在節(jié)財(cái).魯君有臣三人，內(nèi)比周以愚其君，外距諸侯之賓，以蔽其明，故曰政在諭臣.夫荊之地廣而都狹，民有離心，莫安其居，故曰政在悅近而來(lái)遠(yuǎn).此三者所以為政殊矣.詩(shī)云：『?jiǎn)蕘y蔑資，曾不惠我?guī)煟淮藗莩薏还?jié)，以為亂者也;又曰：『匪其止共，惟王之邛.』此傷姦臣蔽主以為亂也;又曰：『亂離瘼矣，奚其適歸.』此傷離散以為亂者也.察此三者，政之所欲，豈同乎哉!」
孔子曰：「忠臣之諫君，有五義焉.一曰譎諫，二曰戇諫，三曰降諫，四曰直諫，五曰風(fēng)諫.唯度主而行之，吾從其風(fēng)諫乎.」
子曰：夫道不可不貴也.中行文子倍道失義，以亡其國(guó)，而能禮賢，以活其身，聖人轉(zhuǎn)禍為福，此謂是與.」
楚王將遊荊臺(tái)，司馬子祺諫，王怒之，令尹子西賀於殿下，諫曰：「今荊臺(tái)之觀，不可失也.」王喜拊子西之背曰：「與子共樂(lè)之矣.」子西步馬十里，引轡而止，曰：「臣願(yuàn)言有道，王肯聽(tīng)之乎?」王曰：「子其言之.」子西曰：「臣聞為人臣而忠其君者，爵祿不足以賞也;諛其君者，刑罰不足以誅也.夫子祺者，忠臣也，而臣者，諛臣也，願(yuàn)王賞忠而誅諛焉.」王曰：「我今聽(tīng)司馬之諫，是獨(dú)能禁我耳，若後世遊之，何也?」子西曰：「禁後世易耳，大王萬(wàn)歲之後，起山陵於荊臺(tái)之上，則子孫必不忍遊於父祖之墓，以為歡樂(lè)也.」王曰：「善.」乃還.孔子聞之曰：「至哉子西之諫也，入之於千里之上，抑之於百世之後者也.」
子貢聞於孔子曰：「夫子之於子產(chǎn)晏子，可為至矣.敢問(wèn)二大夫之所為，目夫子之所以與之者.」孔子曰：「夫子產(chǎn)於民為惠主，於學(xué)為博物;晏子於君為忠臣，而行為恭敏.故吾皆以兄事之，而加愛(ài)敬.」
齊有一足之鳥(niǎo)，飛集於宮朝，下止于殿前，舒翅而跳，齊侯大怪之，使使聘魯，問(wèn)孔子.孔子曰：「此鳥(niǎo)名曰商羊，水祥也.昔童兒有屈其一腳，振訊兩眉而跳且謠曰：『天將大雨，商羊鼓舞.今齊有之，其應(yīng)至矣.』急告民趨治溝渠，修隄防，將有大水為災(zāi)，頃之大霖雨，水溢泛諸國(guó)，傷害民人，唯齊有備，不敗.」景公曰：「聖人之言，信而徵矣.」
孔子謂宓子賤曰：「子治單父眾悅，子何施而得之也?子語(yǔ)丘所以為之者.」對(duì)曰：「不齊之治也，父恤其子，其子卹諸孤，而哀喪紀(jì).」孔子曰：「善小節(jié)也，小民附矣，猶未足也.」曰：「不齊所父事者三人，所兄事者五人，所友事者十一人.」孔子曰：「父事三人，可以教孝矣;兄事五人，可以教悌矣;友事十一人，可以舉善矣.中節(jié)也，中人附矣，猶未足也.」曰：「此地民有賢於不齊者五人，不齊事之而稟度焉，皆教不齊之道.」孔子歎曰：「其大者，乃於此乎，有矣.昔堯舜聽(tīng)天下，務(wù)求賢以自輔.夫賢者，百福之宗也，神明之主也，惜乎不齊之以所治者，小也.」
子貢為信陽(yáng)宰，將行，辭於孔子.孔子曰：「勤之慎之，奉天子之時(shí)，無(wú)奪無(wú)伐，無(wú)暴無(wú)盜.」子貢曰：「賜也少而事君子，豈以盜為累哉?」孔子曰：「汝未之詳也，夫以賢代賢，是謂之奪;以不肖代賢，是謂之伐;緩令急誅，是謂之暴;取善自與，謂之盜.盜非竊財(cái)之謂也.吾聞之知為吏者，奉法以利民，不知為吏者，枉法以侵民，此怨之所由也.治官莫若平，臨財(cái)莫如廉，廉平之守，不可改也.匿人之善，斯謂蔽賢.揚(yáng)人之惡，斯為小人.內(nèi)不相訓(xùn)，而外相謗，非親睦也.言人之善，若己有之，言人之惡，若己受之，故君子無(wú)所不慎焉.」
子路治蒲三年，孔子過(guò)之，入其境曰：「善哉由也，恭敬以信矣.」入其邑曰：「善哉由也，忠信而寬矣.」至廷曰：「善哉由也，明察以斷矣.」子貢執(zhí)轡而問(wèn)曰：「夫子未見(jiàn)由之政，而三稱其善，其善可得聞乎?」孔子曰：「吾見(jiàn)其政矣.入其境，田疇盡易，草萊甚辟，溝洫深治，此其恭敬以信，故其民盡力也;入其邑，牆屋完固，樹(shù)木甚茂，此其忠信以寬，故其民不偷也;至其庭，庭甚清閒，諸下用命，此其言明察以斷，故其政不擾也.以此觀之，雖三稱其善，庸盡其美乎!」
文言文翻譯：
子貢問(wèn)孔子說(shuō)：“從前齊國(guó)國(guó)君向您詢問(wèn)如何治理國(guó)家，您說(shuō)治理國(guó)家在于節(jié)省財(cái)力。魯國(guó)國(guó)君向您詢問(wèn)如何治理國(guó)家，您說(shuō)在于了解大臣。葉公向您詢問(wèn)如何治理國(guó)家，您說(shuō)治理國(guó)家在于使近處的人高興，使遠(yuǎn)處的人前來(lái)依附。三個(gè)人的問(wèn)題是一樣的，而您的回答卻不同，然而治國(guó)有不同的方法嗎?”
孔子說(shuō)：“按照各國(guó)不同的情況來(lái)治理。齊國(guó)君主治理國(guó)家，建造很多樓臺(tái)水榭，修筑很多園林宮殿，聲色享樂(lè)，無(wú)時(shí)無(wú)刻，有時(shí)一天就賞賜三個(gè)家族各一千輛戰(zhàn)車，所以說(shuō)為政在于節(jié)財(cái)。魯國(guó)國(guó)君有三個(gè)大臣，在朝廷內(nèi)相互勾結(jié)愚弄國(guó)君，在朝廷外排斥諸侯國(guó)的賓客，遮蓋他們明察的目光，所以說(shuō)為政在于了解大臣。楚國(guó)國(guó)土廣闊而都城狹小，民眾想離開(kāi)那里，不安心在此居住，所以說(shuō)為政在于讓近處的人高興，讓遠(yuǎn)方的人來(lái)依附。這三個(gè)國(guó)家的情況不同，所以施政方針也不同。《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：‘國(guó)家混亂國(guó)庫(kù)空，從不救濟(jì)我百姓。’這是哀嘆奢侈浪費(fèi)不節(jié)約資財(cái)而導(dǎo)致國(guó)家動(dòng)亂啊。又說(shuō)：‘臣子不忠于職守，使國(guó)君擔(dān)憂。’這是哀嘆奸臣蒙蔽國(guó)君而導(dǎo)致國(guó)家動(dòng)亂啊。又說(shuō)：‘兵荒馬亂心憂苦，何處才是我歸宿。’這是哀嘆民眾四處離散而導(dǎo)致國(guó)家動(dòng)亂啊。考察這三種情況，根據(jù)政治的需要，方法難道能相同嗎?”
孔子說(shuō)：“忠臣規(guī)勸君主，有五種方法：一是委婉而鄭重地規(guī)勸，二是剛直地規(guī)勸，三是低聲下氣地規(guī)勸，四是直截痛快地規(guī)勸，五是用婉言隱語(yǔ)來(lái)規(guī)勸。這些方法需要揣度君主的心意來(lái)采用，我愿意采用婉言隱語(yǔ)的方法來(lái)規(guī)勸啊。”
孔子對(duì)宓子賤說(shuō)：“你治理單父這個(gè)地方，民眾很高興。你采用什么方法而做到的呢?你告訴我都采用了什么辦法。”
宓子賤回答說(shuō)：“我治理的辦法是，像父親那樣體恤百姓的兒子，像顧惜自己兒子那樣照顧孤兒，而且以哀痛的心情辦好喪事。”
孔子說(shuō)：“好!這只是小節(jié)，小民就依附了，恐怕還不只這些吧。”
宓子賤說(shuō)：“我像對(duì)待父親那樣事奉的有三個(gè)人，像兄長(zhǎng)那樣事奉的有五個(gè)人，像朋友那樣交往的有十一個(gè)人。”
孔子說(shuō)：“像父親那樣事奉這三個(gè)人，可以教民眾孝道;像兄長(zhǎng)那樣事奉五個(gè)人，可以教民眾敬愛(ài)兄長(zhǎng);像朋友那樣交往十一個(gè)人，可以提倡友善。這只是中等的禮節(jié)，中等的人就會(huì)依附了，恐怕還不只這些吧。”
宓子賤說(shuō)：“在單父這個(gè)地方，比我賢能的有五個(gè)人，我都尊敬地和他們交往并向他們請(qǐng)教，他們都教我治理之道。”
孔子感嘆地說(shuō)：“治理好單父的大道理就在這里了。從前堯舜治理天下，一定要訪求賢人來(lái)輔助自己。那些賢人，是百福的來(lái)源，是神明的主宰啊。可惜你治理的地方太小了。”
內(nèi)容介紹
《孔子家語(yǔ)》是一部記錄孔子及其弟子思想言行的古書，體例與《論語(yǔ)》相近，在篇幅上遠(yuǎn)超出《論語(yǔ)》，內(nèi)容十分豐富，對(duì)孔子的先世，孔子的出生死亡，孔子的日常生活，孔子的教學(xué)活動(dòng)、政治活動(dòng)，以及孔門弟子的`言行，都有記錄和介紹。全書重點(diǎn)記述孔子的思想主張，尤其是政治主張、倫理道德思想、教育思想和方法，現(xiàn)在仍有很大的意義和價(jià)值。該書與《論語(yǔ)》珠聯(lián)璧合，是研究孔氏家學(xué)不可多得的珍貴文獻(xiàn)。
關(guān)于《孔子家語(yǔ)》的作者、成書過(guò)程，研究者眾說(shuō)紛紜。流行的說(shuō)法是該書系三國(guó)時(shí)王肅整理《論語(yǔ)》、《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《荀子》、《大小戴禮記》等書、資料集合而成，王肅偽造此書，意在為《圣證論》提供根據(jù)以攻擊鄭玄之學(xué)。另有學(xué)者認(rèn)為，該書確為孔子及其門生的作品。關(guān)于成書過(guò)程和版本，《隋書經(jīng)籍志》和藤原佐世的書提到《孔子家語(yǔ)》21卷，與《舊唐書經(jīng)籍志》和《新唐書藝文志》記載的這部著作為10卷的著錄不同。敦煌發(fā)現(xiàn)的殘卷披露了另一種分卷法，但是這些不同并不重要，因?yàn)樽罟爬系?4篇的分法也在殘卷中得到證明。
偽書也好，真?zhèn)饕擦T，《孔子家語(yǔ)》一書中記載了許多子思和孔子的對(duì)話，論及社會(huì)、政治乃至哲學(xué)問(wèn)題，顯示當(dāng)時(shí)子思已經(jīng)有成熟的世界觀和思維能力了。《家語(yǔ)》因此基本上是一部以孔夫子這個(gè)人物——他的教育和他的原則及其生平大事為中心的古代傳說(shuō)的裒輯，這部文獻(xiàn)多處展示了儒家對(duì)人類行為中倫理性一面的強(qiáng)調(diào)。而且經(jīng)常用寓言或者隱喻的方法說(shuō)明這些觀點(diǎn)。最為反復(fù)呈現(xiàn)的單一主題是儀式或者禮儀，以及它們與社會(huì)秩序及適當(dāng)?shù)娜祟愋袨榈年P(guān)系。
【《孔子家語(yǔ)·辯政》原文及翻譯】相關(guān)文章：
孔子家語(yǔ)·刑政原文和翻譯06-13
孔子家語(yǔ)·好生原文與翻譯06-13
孔子家語(yǔ)本姓解原文及翻譯06-14
孔子家語(yǔ)·弟子行的原文及翻譯10-11
孔子家語(yǔ)致思原文及翻譯06-12
孔子家語(yǔ)始誅的原文及翻譯06-12
《孔子家語(yǔ)·六本》原文及翻譯06-12
孔子家語(yǔ)郊問(wèn)原文及翻譯06-13