歷代禪詩集錦鑒賞

　　人們對藝術形象進行感受，理解和評判的思維活動和過程。人們在鑒賞中的思維活動和感情活動一般都從藝術形象的具體感受出發，小編帶來的歷代禪詩鑒賞。

　　李白（701－762）

　　后世稱為“詩仙”。字太白，號青蓮居士。祖籍今甘肅秦安，出生于碑城（今吉爾吉斯斯坦國境內）。“五歲誦六甲（道教典籍），十歲觀百家（諸子百家）”，“十五好劍術”，25歲時仗劍遠游，結識天下豪杰。42歲時詔至長安為唐玄宗禮遇，供奉翰林，后遭讒請歸。安史之亂期間奮力報國。晚年受累流放，困苦漂泊，病逝于安徽當涂。

　　李白是唐朝偉大的浪漫主義詩人，他的詩想象豐富，構思奇譎，氣勢雄壯，風格豪邁、奔放，承前啟后，推陳出新，是唐代詩歌藝術寶庫中的精品妙構。杜甫譽之為“筆落驚風雨，詩成泣鬼神”。

　　聽蜀僧浚彈琴

　　蜀僧抱綠綺，西下峨眉峰。

　　為我一揮手，如聽萬壑松。

　　客心洗流水，余響入霜鐘。

　　不覺碧山暮，秋云暗幾重。

　　【賞析】

　　天府山水培育了詩人李白壯闊的情懷，亦為我們帶來了無數“清水出芙蓉，天然去雕飾”般的清新自然的詩章。

　　本詩首二句寫來自故鄉的琴師抱琴下山，將這位樂師寫得很有氣派。次二句寫蜀僧彈琴，但見琴師一揮手，琴聲便鏗鏘震耳，仿佛大自然中的萬壑松風，令人革心洗面，心境煥然。琴聲止后，卻余音裊裊，與薄暮的寺鐘一起共鳴，將人帶入無限渺遠的虛空境界。不知不覺，聽琴會心之余，暮色四合，時間如逝!

　　本詩用典精當，“揮手”、“洗流水”、“霜鐘”均有典故。提起鼓琴、聽音，無人不會想起琴師伯牙與知友鐘子期，伯牙揮手，鐘子期聽聲。一個善奏，一個善聽，高山流水，你心我心。李白借用典故，表達自己與蜀僧的知己之感。全詩起筆不凡，《唐宋詩舉要》表舉此詩“一氣揮灑，中有凝煉之筆”。

　　古詩中描寫琴樂的名篇不少，白居易除《琵琶行》中有“大珠小珠落玉盤”等精妙表現外，還有一首晚年所寫的《好聽琴》，詩中滿是禪韻：“本性好絲桐，塵機聞即空。一聲來耳里，萬事離心中。清暢堪銷疾，恬和好養蒙。尤宜聽三樂，安慰白頭翁。”將聽琴之妙用形容得無以復加。另一首《船夜援琴》，將平淡與寧靜的禪意畢現無遺：“鳥棲魚不動，月照夜江深。身外都無事，舟中只有琴。七弦為益友，兩耳是知音。心靜即聲淡，其間無古今。”

　　古往今來有多少禪子、詩人，亦如李白、白居易般借琴抒懷、言志。唐代著名女詩人薛濤的《聽僧吹蘆管》以細膩的筆法抒發了一種清悠空明的禪境。詩云：“晚蟬嗚咽暮鶯愁，言語殷勤十指頭。罷閱梵書聊一弄，散隨金磬泥清秋。”唐代名僧齊已則以詩作《秋夜聽業上人彈琴》表達自心的良好愿望與對友人的仰盼：“萬物都寂寂，堪聞彈正聲。人心盡如此，天下自和平。湘水瀉寒碧，古風吹太清。往年廬岳奏，今夕更分明。”其“古風吹太清”句與“如聽萬壑松”句，有妙手偶得之奇趣。

　　宋人蘇軾亦作《琴詩》一首，以手指月，寓琴于理，飽蘊禪趣。（詳見203首）宋僧雪竇重顯的《贈琴僧》更是出手不凡：“太古清音發指端，月當松頂夜堂寒。悲風流水多嗚咽，不聽希聲不用彈。”宋僧止翁的《無弦琴》，則將浩茫靜謐的禪意通過空靈的想象表現得詩意盎然：“月作金徽風作弦，清音不在指端傳。有時彈罷無生曲，露滴松梢鶴未眠。”

　　元僧梵琦（1296－1370）的《琴峽》以寫琴峽的天籟之聲表現以天然為美、超然物外的禪寂境界。詩曰：“目送歸鴻手五弦，嵇康合向此中仙。水如玉指彈秋月，星作金徽散曉天。盡洗伊涼方可聽，不名韶C若為傳。君王莫愛霓裳曲，艷舞嬌歌失自然。”詩歌寫琴峽如一位美麗的處子，揮動纖纖玉手，撥弄五弦，目送鴻歸，她撫弄用疏星做金徽的寶琴，令擅長音律的《廣陵散》彈奏者嵇康也為之傾倒。它的美妙，超越了世俗的音樂如《伊州曲》、《涼州曲》、韶音、古樂給你的感受，即使宮廷名曲《霓裳羽衣曲》也黯然失色。 明人高啟《夜聽張山人琴》則意境蕭然：“虛堂夜靜理冰弦，別鶴驚啼月滿天。一曲秋風少人聽，滿庭黃葉自蕭然。”

　　同族侄評事黯游昌禪師山池

　　遠公愛康樂，為我開禪關。

　　蕭然松石下，何異清涼山。

　　花將色不染，水與心俱閑。

　　一會度小劫，觀空天地間。

　　【賞析】

　　性好山水的李白與名山大川中的不少僧衲亦有往來。在清麗平和的山水之中，他那顆豪放的心也漸漸平靜了下來，并進而感受宇宙自然的空寂。

　　當他與同族侄人游昌禪師的庵池時，他深受感染，慨然賦詩。“遠公”一詞，是借廬山慧遠之名以表自己對昌禪師的節操的稱頌。 當他與這位喜愛平靜生活的禪師一起蕭然而坐于松下的石上，相對無言，仿佛心領神會時，他深感此情此境與天上神宮何異！這里，花自清純，水同心閑，滌塵心眼豁，標指性情高，令人何等忘情而不知返。雖只相晤片刻，卻仿佛過去了千百余年，令人感嘆時光悠悠，天地靜虛。

　　李白留下不少描寫佛教勝地的詩。有名的如《題峰頂寺》：“夜宿峰頂寺，舉手捫星辰。不敢高聲語，恐驚天上人。”是極盡夸張之能事的贊歌。峰頂寺在今湖北黃梅縣。另外還有一首《廬山東林寺夜懷》，其中名句“宴坐寂不動，大千入毫發”，常為歷代詩家引用，表明了詩人對一種寧靜空寂、物我一體的境界的不懈追求。

　　金地藏（705―803）

　　俗姓金，新羅（今朝鮮）國王子，出家游方后來唐，擇九華勝境結茅而居，后擴為天臺寺。宋高僧宗杲贊此寺曰：“踏遍天臺不作聲，清鐘一杵萬山鳴。”現正殿后巨巖上，仍有一金地藏留下的腳印。佛教傳說他是地藏菩薩轉世。唐高宗時至九華山開地藏王道場，使九華山成為與峨眉、五臺、普陀齊名的中國佛教四大名山之一。《全唐詩》中存詩一首。

　　送童子下山

　　空門寂寞汝思家，禮別云房下九華。

　　愛向竹欄騎竹馬，懶于金地聚金沙。

　　添瓶澗底休招月，烹茗甌中罷弄花。

　　好去不須頻下淚，老僧相伴有煙霞。

　　【賞析】

　　此詩通過送童子下山的有趣題材，表達了自己將一生相伴煙霞、聚金積沙的宏愿。

　　童子耐不住山院清寂想回家了，也許是因緣不合吧，也許是他童心未泯，懶得在寺中修習，禪師也沒勉強他，只是在他于云房辭別時叮囑他：勿招惹風月，好酒弄花，而要以茶代酒，保持凈心。尾聯囑其無須流淚，好生去吧，老僧有煙霞相伴，無須牽掛。

　　全詩語辭懇切，情長意真，飽含惜別之情，而無訓斥與遺憾之意，體現出佛門高僧的長者風范、寬容大度，令人欽佩。

　　劉長卿（709―790？）

　　字文房，河間（今河北）人。733年進士。仕途多難，因“剛而犯上”、“多忤權貴”而兩遭謫貶。詩作圓熟精到，清秀淡雅；尤長五律、詞旨深婉，自詡為“五言長城”。

　　送靈澈上人

　　蒼蒼竹林寺，杳杳鐘聲晚。

　　荷笠帶夕陽，青山獨歸遠。

　　【賞析】

　　這是一首如詩如畫、膾炙人口的送別詩。與“日暮蒼山遠，天寒白屋貧。柴門聞犬吠，風雪夜歸人”（《逢雪宿芙蓉山主人》）同為五言極品。

　　靈澈上人是中唐時的一位著名詩僧，鎮江竹林寺是他此次游方歇宿的寺院。本詩描寫了詩人在夕昏時分送詩僧靈澈返寺時的情形、

　　竹林寺在蒼茫山林之中，從遠處傳來靜穆的寺鐘，時近薄暮，亦在鐘催上人歸寺，“蒼蒼”與“杳杳”二疊詞，用得極當，給人以空曠渺遠之感；后二句寫靈澈頭戴斗笠，身披夕暉，獨自向著遠處的青山，越走越遠，既展示了詩人對上人的真摯情誼，也展現了上人清寂的風度。

　　精美如畫，是本詩在藝術上的最大風格。前兩句詩是一幅畫，后兩句詩又是一幅畫，一幀是動人的山水圖，一幀是勾人的意境畫，均烘托出令人遐思的美妙意境。

　　尋南溪常山道人隱居

　　一路經行處，莓苔見屐痕。

　　白云依靜渚，春草閉閑門。

　　過雨看松色，隨山到水源。

　　溪花與禪意，相對亦忘言。

　　【賞析】

　　這是一首訪友記游詩，非但無訪友未遇之失望惆悵，反而獲得了暢然的禪悅。

　　一路幽尋，只見蒼苔密布，屐痕歷歷，可見其路之僻，隱居處之深；尋久而不遇時，回頭望碧天白云，白云依著靜靜的湖渚飄游；終于到了隱處，但見春草封住了禪門。白云、靜渚、春草、閑門，給人以靜穆淡逸的氛圍。山中氣候多變，一陣凈雨洗濯，松色愈加青翠，傍山而行，繼續尋蹤，峰回路轉，竟抵達溪流的源頭。此處進一步點出山之幽深，也點化出詩人尋游的樂趣。尾聯的“溪花與禪意，相對亦忘言”，是點晴之筆，亦為千古名句。見溪花而現禪意，如同拈花微笑的故事，給人默契無言的妙悟．使人進入“相對亦忘言”，唯有心領神會的精神境界。

　　杜甫（712―770）

　　后世尊為“詩圣” 字子美。叉稱杜少陵、杜拾遺、杜工部、祖籍湖北襄樊，后遷舌河南鞏縣。少時漫游吳越齊魯。35歲時入長安求仕。屢試不第。安史之亂中追隨肅宗，后遇貶官。遂棄官入蜀，筑草堂于成都。768年出川，輾轉漂泊于荊湘之間，生活貧儉，后病死于湖南耒陽的敝舟上。

　　杜甫是唐代偉大的現實主義詩人，其作品反映了安史之亂前后社會的動蕩不安、百姓的流離失所，后人譽其詩為“詩史”。其詩承繼前賢，刻意求精，無體不工，形成了“沉郁頓挫“、“律切精深”的藝術特色。故又享“詩王”之圣譽。

　　望牛頭寺

　　牛頭見鶴林，梯徑繞幽林。

　　春色浮天外，天河宿殿陰。

　　傳燈無白日，布地有黃金。

　　休作狂歌老，回看不住心。

　　【賞析】

　　傾心于禪宗的一代大詩人，通過描寫牛頭寺的景色，表示自己對禪居生活及心境的向往。

　　鶴林寺在牛頭山的深處，經過層層幽林，如林的石徑，方可抵達。三、四句“春色浮天外，天河宿殿陰”句意在表現鶴林寺仿佛仙宮瑤闕，在極樂世界而非人間世界。亦再現了春色之濃，殿宇之深。在這里，衲子們不舍夜晝，布道傳燈，向往那黃金敷地的琉璃世界。是啊，如此清修凈境，誰不向往？我年紀也大了，別再作狂吟之事了，曾經“為人性僻耽佳句，語不驚人死不休”，是該收收心了。其實，收住自己的清凈心不是更加自在么？

　　杜甫寫有禪詩數十首，中多論禪禮佛之句。如《大云寺贊公房四首》、《太平寺泉眼》、《法鏡寺》、《大覺高僧蘭若》與《岳麓山道林二寺行》等。《太平寺泉眼》中有道：“取供十方僧，香美勝牛乳。”《夜聽許十二誦詩》中有“余亦師粲可，身猶縛禪寂”句；《秋日夔府詠懷》中自稱：“身許雙峰寺，門求七祖禪。”表現詩人曾欲師事禪和，許身寺宇，心系禪悅的心跡。

　　岑參（約715―770）

　　荊州江陵（今湖北）人。天寶三年（744）進士。初為小吏，安史之亂前后任西北庭節度使判官及嘉州刺史等職。大歷五年客死于成都。

　　岑參是盛唐時期較負盛名的詩人，他的詩以邊塞詩著稱，成就與高適齊名。他的詩歌風格雄健，氣勢磅礴，想象奇特，節奏明快，工七言與五律。

　　與高適薛據同登慈恩寺浮圖

　　塔勢如涌出，孤高聳天宮。

　　登臨出世界，蹬道盤虛空。

　　突兀壓神州，崢嶸如鬼工。

　　四角礙白日，七層摩蒼穹。

　　下窺指高鳥，俯聽聞驚風。

　　連山若波濤，奔走似朝東。

　　青槐夾馳道，宮觀何玲瓏！

　　秋色從西來，蒼然滿關中。

　　五陵北原上，萬古青蒙蒙。

　　凈理了可悟，勝因夙所宗。

　　誓將掛冠去，覺道資無窮。

　　【賞析】

　　唐人題詩，有競詩之雅興。752年，岑參、高適、杜甫、薛據諸人同游西安大雁塔（即慈恩寺塔）。素有“詞麗格雄”之稱的岑參一展筆下風華。他的這一風格有詩為證：“九月天山風似刀，城南獵馬縮寒毛。將軍縱博場場勝，賭得單于貂鼠袍。”（《趙將軍歌》）

　　首句“塔勢如涌出”。便發語突兀，吐句驚人，下筆不凡!接著四句寫登塔。登上塔頂仿佛置身天外，踩上旋梯就像行在半空，給人以奇幻飄渺的錯覺。到了接近樓頂的高處，所感則更為神奇：這高峻突兀的寶塔，仿佛不是從地上涌起，而是借了鬼斧神工，從萬里云層壓向了神州大地。接下寫登上塔頂之所見所聞：自身仿佛高居半天中，可俯窺高鳥，竦聽驚風，何等暢懷!當他俯覽四周之山野陵苑時，氣勢一發不可阻擋：連綿的遠山奔走起伏，一如萬馬奔騰，一如洪蕩的波濤，呼嘯澎湃，滾滾而東。而最令人嘆賞的是“秋色從西來，蒼然滿關中”二句。秋色好像一支浩蕩的大軍，擁擁攢攢，滾滾西來，一下子就占領了關中大地，何等氣勢磅礴！接下來寫漢家王陵靜臥云煙中，昔時煊赫的文治武功，不復存在。由歷史的變遷，詩人轉寫人生宜持曠達心境。既然人生有限，何必留戀身外的功業、名祿，不如掛冠棄官，以超然之心體味佛家無窮的妙悟。

　　全詩寫景恣肆奇詭，氣勢恢宏，由寫景至悟道，表達了詩人曠達無羈的情懷。

　　在數詩人競詩中，值得一提杜甫的《同諸公登慈恩寺塔》。除“高標跨蒼穹”等句描繪寶塔的雄風外，尾句“君看隨陽雁，各有稻粱謀”切中時弊，飽蘊詩人憂國憂民之心，常為后世志士針砭時弊時引用。

　　景云（生卒年不詳）

　　唐代詩僧。約為安史之亂時人。尤喜草書，初學張旭，書藝大進，亦工詩畫。

　　畫松

　　畫松一似真松樹，且待尋思記得無？

　　曾在天臺山上見，石橋南畔第三株。

　　【賞析】

　　這是一首藝術魅力獨特的題畫詩。

　　畫上的松樹就像真樹一樣，可謂開篇奇詭，給人新鮮、強烈的感受，畫中之松給人一種似曾相識的感覺。那么到底是在哪里見過呢？他細細品味，反復揣想，哦，想起來了，作者不竟驚呼：“曾在天臺山上見，石橋南畔第三株。”生長在天臺勝境中的蒼松，其翠媚遒勁無須贅言。這種以虛托實、虛處傳神的寫法，令人一則嘆服畫家非凡的藝術造詣，二則更為欽佩詩人詩在言外的高超技藝。

　　此處不妨將元稹的《畫松》一詩對照一讀：“張繇畫古松，往往得神骨。翠帚掃春風，枯龍戛寒月。流傳畫師輩，奇態盡埋沒。纖枝無蕭灑，頑干空突兀。巧悟塵埃心，難狀煙霄質。我去淅陽山，深山看真物。”有塵埃之染的元稹為慕畫家的傳神之筆要親自去深山看真物，無纖芥之沾的景云記得畫中松是“石橋南畔第三株”。真所謂無獨有偶，相得其妙。

　　張繼（生卒年不詳）

　　湖北襄陽人。唐玄宗天寶十二年（753）登進士第。曾漫游吳越，與皇甫冉、劉長卿等友善唱和。代宗大歷（766―779）末年，卒于江西洪州。其詩自然流利，清韻悠遠，多道風禪韻。

　　楓橋夜泊

　　月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。

　　姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。

　　【賞析】

　　這是一首歷代描寫夜半鐘聲的詩作中最為成功的佳作，是屈指可數的歷史名篇。

　　首二句運用鋪陳的手法，通過對落月、啼烏、霜天、江楓、漁火五種或明或暗、或近或遠、或動或靜等景物的描寫，烘托出“愁眠”二字。一位舟中人，懷著細縈輕纏的旅愁，輾轉難眠，就在這時，在這難消的永夜、寂寥的靜夜中，鐘聲娓娓步來，充滿了他的耳鼓，滌蕩著他清冷的心，把他連同他周圍的一切都帶入疏遠、空闊的渺遠境界中。在他耳目一新之際，他想起那鐘聲許是來自城外的寒山寺吧！啊，我現在置身于風流俊逸的古城姑蘇，聽到的是古剎寒山寺綿綿不絕的清音。于是在他的周遭，一切都飄灑著風流的清韻，一切都點染著歷史的回味。就連先前那一個不怎么了得的“愁”，也顯得彌足珍貴，融匯進夜半的鐘聲中，滲流進歷史的長河中，浸潤在宗教的超脫里。

　　后兩句白描式的小句子，卻是全詩的詩眼，作者也在此打開了第三只眼，留下了千古絕唱。縱觀詩壇，描繪夜半鐘聲之詩，無一能出其右者。

　　司空曙（約720―790？）

　　廣平（今河北省）人。“大歷十才子”之一。安史之亂時避難南方，后任左拾遺及郎中等職。長于五律，其詩多寫自然景色、送別贈答與羈旅鄉情，善以樸實真率之句抒異鄉流落之感與窮愁失意之情。人稱其詩“婉雅閑淡，語近性情”。有禪詩數十首。

　　經廢寶慶寺

　　黃葉前朝寺，無僧寒殿開。

　　池晴龜出曝，松暝鶴飛回。

　　古砌碑橫草，陰廊畫雜苔。

　　禪宮亦銷歇，塵世轉堪哀。

　　【賞析】

　　這是一首詠寺詩，通過描寫寺院破敗，折射時光流轉，塵世多舛，暗喻自己時運不濟，飄然無著。

　　全詩緊扣一個“廢”字，層層遞進。首聯點明時令，古寺因無人住持，荒涼凄寒，此為無人則廢；頷聯通過反襯的手法，以長壽而吉祥的龜與鶴，襯托寺宇的短命與荒廢，仙苑寶院竟成了鳥獸的樂園；頸聯繼寫寺內文物之廢，歷史悠久的碑刻與壁畫無人問津，令人痛惜；尾聯直抒悲嘆身世之真意，蘊言外之音。

　　兵荒馬亂，時局動蕩，使國不安寧，民不聊生，哪里還顧得了香剎寶宇。溫庭筠（812―866）的一首《開圣寺》也是借傷景以抒懷之佳作。詩云：“路分溪石夾煙叢，十里蕭蕭古樹風。 出寺馬嘶秋色里，身陵鴉亂夕陽中。竹間泉落山廚靜，塔下僧歸影殿空。猶有南朝舊碑在，敢將興廢問休公。”

　　懷海（720－814）

　　福建長樂人。 出家后師事禪宗英雄馬祖道一，為馬祖道一席下最著名的入室弟子；后住江西新吳百丈山（又稱大雄山），人稱“百丈禪師”。 門徒奔湊，法席隆盛，其弟子黃檗希運、溈山靈佑、古靈神贊等為禪宗著名驍將。創制《百丈清規》，倡導“一日不作，一日不食”，并以身作則，久為宗林傳唱。

　　溈山牛

　　放出溈山水牯牛，無人堅執鼻繩頭。

　　綠楊芳草春風岸，高臥橫眠得自由。

　　【賞析】

　　這是一首內蘊深刻、情趣斐然的禪理詩。

　　懷海是“天下第一馬”馬祖道一的高足，因“野鴨子”之事而悟明大事，以“昨日哭，今日笑”自證心得。而溈山則為懷海之愛徒，受“深撥得火”之啟發而幡然有醒，因曾言“老僧百年后，向山下作一頭水牯牛”，博得宗林中“溈山牛”之雅號。師徒之間如許的佳言趣事，為后人提唱不絕，譜寫了禪史中的無盡風流。

　　本詩是師尊懷海對徒兒所修證得的禪境的一首褒贊詩，肯定了溈山自由無礙、閑適自得的禪境。這頭水牯牛已無須人管，且偏尋那山清水秀的所在去橫眠高臥。其實水牯牛就是禪境的象征，是溈山自在、無心的精神境界的體征。

　　“幸為福田衣下僧，乾坤贏得一閑人。有緣即住無緣去，一任清風送白云。”是懷海大師的另一首風流倜儻的小詩，其詩意之美與禪境之高，著實令人傾羨不已，留待讀者細加斟酌。

　　錢起（722―780）

　　字仲文，吳興（今浙江湖州）人。玄宗天寶十年（751）進士。歷任校書郎、考功郎中、翰林學士等職。錢起詩才清逸，居“大歷十才子”之冠。詩歌眾體兼善，尤長于五言，風格清華流麗，工致渾樸，頗為人稱道。

　　哭空寂寺玄上人

　　凄然雙樹下，垂淚遠公房。

　　燈續生前火，爐添沒后香。

　　陰階明片雪，寒竹響空廊。

　　寂滅應為樂，塵心徒自傷。

　　【賞析】

　　這是一首情深意摯的哀詩，借景抒情的好詩。

　　首聯自然無痕地采用“雙樹”與“遠公”二典，暗喻詩人對亡友高風亮節之敬慕。頷聯與頸聯，對仗工整，音韻悠美，飽含言外之意。青燈燭光常明，銅爐檀香久續，其間閃爍出上人生前殷勤事佛、宏隆圣種的虔敬身影，一則是因為上人之辛勤維護才后繼有人，暗示佛教之歷久不滅；二則是詩人通過對習佛時最熟為人知的兩種典型行為的簡單勾勒，歌頌了上人常存不朽的精神。那陰階片雪與空廊清響，又何嘗不是上人清亮明潔、空寂孤寒的精神世界之寫照?寥寥四言，著實藝術地展示了一位深諳“常樂我凈”之精神三昧的高僧的形象。生死無常，生滅滅己，仙寂于佛子來說是一種解脫，然而對于凡俗中的詩人而言卻難以釋懷。斯人常已矣，托體同山阿，卻有一顆塵心怎得解脫?

　　談起哀歌，近代詩僧敬安（1851―1912）的兩首傷吊詩不可不讀：

　　“一度傷師一斷魂，不堪憑吊向孤村。至今破布袈裟上，猶有雙林舊淚痕。”（《吊精一禪友》）

　　“不敢高聲痛哭君，憐君老母不堪聞。暗將數點交情淚，灑向茹峰山下云。”（《哭社友徐酡仙》）

　　懷素（725―785）

　　長沙人。著名書法家。幼時出家為僧，喜愛草書。家貧無紙，遂廣種芭蕉以其葉練字；用漆盤練字時，磨穿了盤底，且禿筆成冢，學習非常刻苦，書藝大進。后入京求學，進益有加，顏真卿、張渭、戴叔倫、錢起等皆作詩稱其草書。他書承“草圣”張旭并加以發展，狂逸放縱，與張旭齊名，有“顛張狂素”之稱。懷素嗜好飲酒，酒后乘興運筆，皆成書中極品。

　　題張僧繇醉僧圖

　　人人送酒不曾沽，終日松間掛一壺。

　　草圣欲成狂便發，真堪畫入醉僧圖。

　　【賞析】

　　這是一首形神兼到的題畫詩。

　　題畫詩之要旨在于通過對圖中形象的精妙描述，透視出畫中深蘊的境界。頭兩句勾描圖中情形。松枝懸酒，興來即飲，至酣方休；醺后作甚？詩人想象一代草圣在斗酒之后，如同李白有斗酒詩百篇之雅興，草圣往往是狂呼大叫，癲狂萬態，走筆如龍。這種恣肆不羈的形象，真可以畫一幅如妙如肖的“醉僧圖”啊！

　　草圣張旭之癲狂意態，高適曾作詩云：“世上謾相識，此翁殊不然。興來書自圣，醉后語尤顛。白發老閑事，青云在日前。床頭一壺酒，能更幾回眠。”而對狂素之狂態之翰香，有貫休《觀懷素草書歌》為證：“張顛顛后顛非顛，直至懷素之顛始是顛。師不談經不說禪，筋力唯于草書妙，顛狂卻恐是神仙。”“我恐山為墨兮海為水，天為筆兮書大地，乃能略展狂僧意。”

　　狂素性狂，書狂，詩也狂。詩境狂在青冷、高寒。《寄衡岳僧》中便可一覽他的風采：“祝融高座對寒峰，云水昭丘幾萬重。五月衲衣猶近火，起來白鶴冷青松。”亦狂亦寒之僧，世間出其右者無多。錢起謂之“狂來輕世界，醉里得真如”。（《送外甥懷素上人歸鄉侍奉》）

　　靈一（728―762）

　　廣陵（今江蘇揚州）人。幼年出家，師事律宗，兼長禪趣。遍游江浙、湘贛諸名寺寶剎。常與陸羽、張繼、皇甫曾、靈澈等高士名僧酬唱應和。名僧貫休贊之“經論傳緇侶，文章遍墨卿”。其詩風清雋淳和，聲律流暢，用意精妙。

　　項王廟

　　緬想咸陽事可嗟，楚歌哀怨思無涯。

　　八千弟子歸何處，萬里鴻溝屬漢家。

　　弓斷陣前爭日月，血流垓下定龍蛇。

　　拔山力盡烏江水，今日悠悠空浪花。

　　【賞析】

　　這是一首佛教意味甚濃的詠史詩。

　　動蕩不安的唐代中后期，“詠史”成為一時風尚。詠史以言志寄情，是才子文士們別無選擇的道路。空門中的詩僧也難免有應和之作。兼風流與英氣于一身的西楚霸王給了詩人無窮的題材。晚唐詩人杜牧的《烏江亭》便是其中名作：“勝負兵家不可期，包羞忍恥是男兒。江東子弟多才俊，卷土重來未可期。”“至今思項羽，不肯過江東。”“馬革裹尸還，東山還再起”，是名士們的提唱主旨；而在詩僧筆下，唯有一句“今日悠悠空浪花”的慨嘆。浮生如夢，富貴煙云，委實應于軒冕功名淡泊一點才是。

　　提起詠史，還是《三國演義》的作者羅貫中（約1330―1400）兼諳兩者之妙，且豪氣壯闊：“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗

　　轉頭空。青山依舊在，幾度夕陽紅。白發漁樵江渚上，慣看秋月春風。一壺濁酒喜相逢。古今多少事，都付笑談中。”

　　題僧院

　　虎溪閑月引相過，帶雪松枝掛薜蘿。

　　無限青山行欲盡，白云深處老僧多。

　　【賞析】

　　這是一首昭示禪境的示法詩。

　　閑月相引過虎溪，便到了青山無限雪滿松的幽靜境界之中，白云下多的是德勛名宿，何等清雅絕塵。過虎溪象征悟禪入道；天心閑月喻清皎晶瑩的禪心；松枝掛雪喻示清寒虛境；青山無限句喻示道途渺遠，須久持不懈；有行盡青山之志，則可臻抵老僧棲云臥霧之達境。

　　在此，靈一的《贈靈澈禪師》一詩值得一錄：“禪師來往翠微間，萬里千峰到剡山。何時共到天臺里，身與浮云處處閑。”言為心聲，閑逸之情溢于言表。

　　皇甫曾（？―785）

　　字孝常，丹陽（今江蘇丹陽）人。天寶進士。一生任小吏。工詩善制，文藻新奇，情發于外。詩出王維之門，詩名遠播。集中不乏酬送僧友之佳作。

　　送普上人還陽羨

　　花宮難久別，道者憶千燈。

　　殘雪入林路，暮山歸寺僧。

　　日光依嫩草，泉響滴春冰。

　　何用求方便，看心是一乘。

　　【賞析】

　　這是一首禪意盎然的贈別詩。陽羨位于今江蘇宜興市。

　　小徑、疏林、殘雪、暮山，一位僧人愈行愈遠，漸漸融入落日斜暉之中，多像一幅寫意的山水畫。芳草在暖陽下舒展，薄冰奏出清脆的泉響，這質樸的自然躍動著何等活潑的生命力。這一切昭示著什么?這不正是靈動和諧、柳暗花明、清新質樸的禪意么?此情此境，助長禪心，詩人穎悟到：看心是最大的方便，自家寶藏便是一個完整、靈透的生命體。

　　全詩不著一送字，依依情懷卻溢于言表；沒有普上人一字一句的描寫，卻力透出一位與自然的生命融為一體的高僧形象，言盡而意遠，余韻縷縷。

　　皎然（730―799）

　　湖州（今浙江吳興）人。南朝宋謝靈運十三世孫。少顯異才，廣獵佛典，精通經史。與靈澈、陸羽、顏真卿、韋應物、周賀等友善。其詩恬淡自得，語言精煉，意境空靈，清機逸響，為唐代最著名的詩僧之一。所撰詩論《詩式》、《詩評》、《詩儀》等，對詩歌理論的發展具重大影響。

　　湖南蘭若示大乘諸公

　　未到無為岸，空憐不系舟。

　　東山白云意，歲晚尚悠悠。

　　【賞析】

　　這是一首充滿盎然詩意的禪理詩。

　　“無為岸”即真如佛性便是參禪的目標，達不到這一境界便會一生飄然無著。要抵達這一至境，其實最自然輕易不過。你只要琢磨透那東山白云“歲晚尚悠悠”的輕靈高致的意態，就水到渠成了。它孤云高潔、縹緲遠引、無拘無束、安閑自在，不正流溢著自由恬適、靜澄空澹、率性無機的禪悅之意么？好一句“歲晚尚悠悠”，絲毫不見“向晚意不適，驅車登古原。夕陽無限好，只是近黃昏”（李商隱《樂游原》）的蕭然，有的只是禪者的瀟灑。

　　皎然還有不少平易自然的禪理詩。如《戲呈吳馮》：“世人不知心是道，只言道在他方妙。還中瞽者望長安，長安在西向東笑。”以輕松幽默的手法展現了“平常心是道”的'至理。后世蘇軾亦不甘寂寞，代答一首：“寒時便具熱時風，饑漢哪知食藥功。莫怪禪師向西笑，緣師身在長安東。”

　　溪云

　　舒卷意何窮，縈流復帶空。

　　有形不累物，無跡去隨風。

　　莫怪長相逐，飄然與我同。

　　【賞析】

　　這是一首詠物言志詩。

　　詩人賦溪云以禪意，一取其意趣，舒卷自如，縈流回蕩，仿若長帶橫空，何其瀟灑、逍遙；二取其空幻，即“有形無跡”，時去時消，不留痕影，象征空幻的真如實性；三取其自在，無心累物，來去隨風，閑適自由。正因為白云有如此高潔的意態，所以詩人請世人莫笑他與云為伴，長相隨逐，因為它具有悠閑飄逸的禪意，與禪子契闊融融。

　　皎然是一位擅長狀物抒情的高手，常借風、水、云、雪、月、松、竹、菊等四季風物以觀照自心，表明心性。如《南池雜詠》五首：寫《水月》，“皎潔意難傳”；書《溪上月》，“秋水月娟娟，初生色jie天。蟾光散浦溆，素影動淪漣。何事無心見，虧盈向夜禪”。寫寒竹：“鳧鳧孤生竹，獨立山中雪。蒼翠搖勁風，嬋娟帶寒月。狂花不相似，還共凌冬發。”寫《寒山》：“侵空撩亂色，獨愛我中峰。無事負輕策，閑行躡幽蹤。眾山搖落盡，寒翠更重重。”均清高雅致，風流自適。

　　聞鐘

　　古寺寒山上，遠鐘揚好風。

　　聲余月樹動，響盡霜天空。

　　永夜一禪子，泠然心境中。

　　【賞析】

　　這是一首空靈含蓄的禪意詩，是清境派禪詩的代表作。

　　詩中描寫了一位衲子安坐禪定時寧靜空明的心境。一個萬籟俱寂的月夜，古寺鐘聲隨風長吟，余音裊裊，消散在布滿秋霜的渺遠夜空中，就連那寺宇中的古樹也不禁為之動容。那鐘聲的清韻，也融入永夜禪子的泠然心境之中；靈境與禪心，渾然無痕地合為一體。這靜穆的鐘聲，將虛實、動靜、因果乃至時空都融匯到一起，仿佛在鐘聲中也沒有了過去、現在與未來，那鐘聲便成了一切，除含有無窮的宗教意味外，也蘊有無限的藝術美感。這鐘的世界即是禪的世界，也是詩的天國。

　　尋陸鴻漸不遇

　　移家雖帶郭，野徑入桑麻。

　　近種籬邊菊，秋來未著花。

　　扣門無犬吠，欲去問西家。

　　報道山中去，歸來每日斜。

　　【賞析】

　　國之不幸詩家幸，尋友不遇詩有幸。每每訪友不得，而得好詩，故詩壇有“不遇詩”不少，如孟浩然、王維、李益、賈島等均有提唱。最著名、最具特征的莫過于賈島的《訪隱者不遇》：“松下問童子，言師采藥去。只在此山中，云深不知處。”崔道融的《訪僧不遇》也清涼透骨：“尋僧已寂寞，林下鎖山房。松竹雖無語，牽衣借晚涼。”清人趙關曉的《踏雪》則極有情韻：“踏雪訪山樵，山樵踏雪去。一路草鞋痕，尋入松深處。”

　　詩的首聯便具“結廬在人境，而無車馬喧”的陶潛風韻，尾聯則有“只在此山中，云深不知處”之風采。因為茶仙陸羽便是一位終身不仕、生性不羈的隱者。他的居處靜僻，籬邊菊花未開，柴門無聲吠之聲，鄰人只知道他去了山里，每天要太陽下山時才回來。未遇好友，卻通過對友人居廬及四周景物的描寫，以及鄰家對友人的行蹤的回答，勾勒出一位灑脫絕塵的高人逸士的形象。語言清新平實，意出章句之外。

　　李端

　　趙州（今河北趙縣）人。大歷進士，為“大歷十才子”之一。李端“少時居廬山，依皎然讀書，意況清虛，酷慕禪侶”（《唐才子傳》），長于律詩，意境方雅。

　　同苗發慈恩寺避暑

　　追涼尋寶剎，畏日望璇題。

　　臥草同鴛侶，臨池似虎溪。

　　樹閑人跡外，山晚鳥行西。

　　若問無心法，蓮花隔淤泥。

　　【賞析】

　　慈恩寺為長安名剎。詩人與同為“大歷十才子”之一的苗發游寺避暑，旨在尋覓一方佛國心境的清涼。

　　首聯即點題，因“畏日”，為“追涼”，兩人來到了名寺寶剎。頷聯寫兩人投機同趣游賞休憩的樂趣。頸聯“樹閑人跡外，山晚鳥行西”，深得陶王之妙，其間風情，意適性澹，絕塵離染。尾聯寫他們深味到無心大法就是如同“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的蓮花一般，清純絕塵，不為任何一絲雜念、妄念、俗念所染。

　　本詩特色在于巧妙化用典故、舊詩及佛典。虎溪、蓮花取自佛禪典故，“山晚烏行西”句化自陶潛的佳句“山氣日夕佳，飛鳥相與還”。“大歷十才子”之一的風流才子盧綸也做過一首游寺避暑詩：“寺涼高樹合，臥石綠陰中。伴鶴慚仙侶，依僧學老翁。魚沉荷葉露，鳥散竹林風。始悟塵居者，應將火宅同。”（《同崔峒補闕慈恩寺避暑》）塵居如同火宅，而涼寺內不僅有高樹、綠陰，荷露、竹風，還可伴鶴依僧。向往之心，高逸之致，妙手拈來，自不待言。正如李洞所言：“定里無煩熱，吟中達性情。”（《避暑莊嚴禪院》）

　　李端的另一首詩《感興》，亦兼詩禪之妙：“香爐最高頂，中有高人住。日暮下山來，月明上山去。”

　　韋應物（737―791）

　　京兆長安人。少年時即事玄宗。后為滁州、江州、蘇州刺史。性行高潔，虔敬佛教，與皎然、顧況等友善。其詩閑淡簡遠，韻律生動，有陶淵明之風，世稱陶韋。有《韋蘇州集》。

　　聽嘉陵江水聲寄深上人

　　鑿崖泄奔湍，古稱神禹跡。

　　夜喧山門店，獨宿不安席。

　　水性自云靜，石中本無聲；

　　如何兩相激，雷轉空山驚？

　　貽之道門歸，了此物我情。

　　【賞析】

　　自詡“道心淡泊隨流水，生事蕭疏空掩門”的詩人深具感悟妙力，常于平常處見偉大，《滁州西澗》中的“野渡無人舟自橫”常為宋代禪師們引來說明神秘的悟道體驗，這也頗合禪門“平常心是道”之理。

　　本詩首二聯寫縱貫秦蜀的嘉陵江優美險峻、鬼斧神工的氣勢與江水咆哮如雷的聲勢，為下面的思載千里作下鋪墊。水柔如情，靜莫過山，本來都是無聲無響的，這是詩人對“聲響”獨特的見解。正如他在《詠聲》一詩中所言：“萬物自生聽，太空恒寂寥。還從靜中起，卻向靜中消。”“自生聽”，就是本詩中的“兩相激”；大自然中既然本來是沒有聲音的，故終將歸于靜，歸于寂寥。聲音都并非真實的，只有靜寂才是永恒的真實。故他認為“喧靜兩皆禪”。（《題琮公》）有了這層感悟，已足可了物我之情。

　　全詩情景交融，偏重議論，故意味深長，言外意濃。

　　他還有一首不言禪而字字入禪的名詩，即《滁州西澗》：“獨憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴。春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫。”“野渡無人舟自橫”句最受后人推崇，它表現出寧靜、淡泊的情致，清幽淡雅的禪味。

　　靈澈（746―816）

　　會稽（今浙江紹興）人。自幼出家，少即從詩人嚴維學詩。與皎然、包佶等交游后，詩名日盛，遠播京邑，為白居易、劉禹錫推崇。劉禹錫言他“以文章接才子，以禪理悅高人，風儀甚雅，談笑多味”；詩人權德輿稱其詩如“松風相韻，冰玉相叩”、“語甚夷易”、“淡然天和”。

　　天姥岑望天臺山

　　天臺眾峰外，華頂當寒空。

　　有時半不見，崔嵬在云中。

　　【賞析】

　　天姥與天臺都是浙江名山。全詩緊扣“高寒”的意境而展開，蘊含著禪宗超然世外的孤寒高潔的境界。

　　天臺出眾峰之外，比其他的山峰“高”峻；它的山頂“高”頂寒空。山頂已寒，山頂之上的天空白是更寒。“有時”只看得到一半，那另一半到哪兒去了呢？它高聳入云，與充滿禪意的云融為一體。“有時”二字不著痕跡，用得極妙，從另一角度說明詩僧常常注目于天臺華頂，陶醉于大自然的悠悠禪韻。

　　歸湘南作

　　山邊水邊待月明，暫向人間借路行。

　　如今還向山邊去，只有湖水無行路。

　　【賞析】

　　靈澈在詩名盛極一時之際，曾因人誣陷，貶徙湘楚。以親身經歷，深味人世苦海茫茫，解脫不易。難得的是，靈澈運用他入神的詩筆，不著纖痕地將此意糅融入其中，難怪皎然如此盛贊：“此僧諸作皆妙，獨此一篇，使老僧見，欲棄筆硯。”（《贈包中丞書》）

　　佛教認為，“苦”與生俱來，有四苦、八苦。人的臉就是苦字形的，“艸”頭就是人的眉毛，“十”字是鼻子，“口”是嘴巴。月不明，法王無濟筏之愿，就只好向人間一借修行之路了。奈何命運多艱，身陷法網，所以只好再去歸隱修道，雖然“湖水”漫漫“無行路”，但僧家之責便是濟世渡人，馭慈航以救眾生，故不輕言放棄!

　　東林寺酬韋丹刺史

　　年老心閑無外事，麻衣草座亦容身。

　　相逢盡道休官好，林下何曾見一人。

　　【賞析】

　　這是一首廣為傳誦的言簡意賅的諷世詩。東林寺為廬山名剎，韋丹是洪州（今江西南昌）刺史。

　　首二句寫作者自己年老心閑無外事，麻衣草墊也無妨，安于窮約清苦的生活，心閑意寂如同古井無瀾。后二句說你們這些仕途中人、軒冕之士，談禪性濃，向往清幽靜遠的林下風流，人人都說辭官歸林好，“朝衣脫去更悠然”（明人吳曾羽語）；可是說歸說，就是沒有一個人起而行，只是在“進與退”、“仕與隱”之間彷徨復彷徨，連官場失意者都無一例外。可見要達到真正的“心閑身適”，絕非易事!相比之下，那些光說不練，口口聲聲說休官好，實為“又得浮生半日閑”的人，與堅守清寂、只做不說的禪者，境界孰高孰低，明者一目了然!

　　李益（748―829）

　　隴西姑臧（今甘肅武威）人。大歷進士，初因仕途不順，棄官優游燕趙間。后官至禮部尚書。“大歷十才子”之一，長于七絕，其詩音律和美，風格悲怨。

　　哭柏巖禪師

　　遍與傍人別，臨終盡不愁。

　　影堂誰為掃，坐塔自看修。

　　白日鐘邊晚，青苔缽上秋。

　　天涯禪弟子，空到柏巖游。

　　【賞析】

　　這是一首情深意切的吊祭詩。首聯寫禪師行將就木之際，視死如歸，沒有任何落寞之感，何等坦然自若！頷聯繼續描寫禪師生前的生活百態：親自督修埋骨坐塔，日日清掃供佛影堂，一刻不曾松懈修持。頸聯以嚴謹的對仗與平實的筆墨寫禪師的風骨：日夜聞鐘參坐，春秋托缽修心，展現了一代大師“平常心是道”的精神風范。游方的禪子們，將“空”游柏巖了，他們到達柏巖會真正體會到“空”的底蘊。全詩層層迭進，表現了詩人對禪師的崇敬之情。

　　賈島也做過一首《哭柏巖禪師》，可參照一讀。詩云：“苔覆石床新，師堂占幾春。寫留行道影，焚卻坐禪身。塔院關松雪，經房鎖隙塵。自嫌雙淚下，不是解空人。”

　　常建（生卒年不詳）

　　長安人。與王昌齡為同榜進士。大歷年間曾任盱眙（今江蘇省盱眙縣）尉。一生仕途頗不如意，遂放浪琴酒，游名山勝景以自娛，后隱居鄂州武昌（今湖北武漢市）。常建的詩多以山林逸趣、寺院為題材，也有部分邊塞詩。盛唐人對他的詩評價很高。其詩佳句常得，律韻獨到，境幽言凈，不拘一格。

　　題破山寺后禪院

　　清晨入古寺，初日照高林。

　　竹徑通幽處，禪房花木深。

　　山光悅鳥性，潭影空人心。

　　萬籟此俱寂，但余鐘磬音。

　　【賞析】

　　這是盛唐最為著名的一首題寺詩，前人評之“通體幽絕”，（清＠沈德潛《唐詩別裁集》）“興象深微，筆筆超妙，此為神來之候”。（《唐宋詩舉要》）

　　首聯用工整的對仗，省凈的筆法，破題而入，又借“清”、“古”、“高”三詞，無意間透露詩人對清靜高潔的古寺高林的傾慕；頷聯為傳世絕唱，由竹徑見幽處，由幽處見花木，見禪房，層層深入，這一踏徑穿花至禪房的過程，與其中所引發出的“曲徑通幽”的意趣，成為后世園林藝術與文學藝術的美學追求。由“曲”、“幽”、“深”而至別有洞天，這一洞天便是“悅”與“空”的禪境，便是令人驚嘆、陶醉、流連忘返的“常樂我凈”的宗教境界。進入這一境界之后，仿佛萬物之音都歸于消匿，回到了原初的大荒，來于靜還歸于靜，唯有那悠揚宏亮的鐘磬之音，把整個世界都包容成一體，將人帶入忘塵絕俗、純凈怡悅的永恒禪境。

　　唐代還有不少優美的題寺詩。如韋應物的《神靜師院》：“青苔幽巷遍，新林露氣微。經聲在深竹，高齋獨掩扉。息樹愛嵐嶺，聽禽悅朝暉。方耽靜中趣，自與塵事違。”“大歷十才子”之一的崔峒《題崇福寺禪院》：“僧家竟何事，掃地與焚香。清磬度山翠，閑云來竹房。身心塵外遠，歲月坐中長。 向晚禪堂掩，無人空夕陽。”前詩意在“方耽靜中趣，自與塵事違”；后詩妙在“無人空夕陽”，世界靜寂得連夕陽斜暉都“空”無了，那是一個何等美妙的禪悅境界。

　　法常（752―839）

　　號大梅，湖北襄樊人，少時出家。初參馬祖道一，聞“即心即佛”之說，立即大悟。后隱居浙江鄞縣大梅山。

　　幾度逢春

　　摧殘枯木倚寒林，幾度逢春不變心。

　　樵客遇之猶不顧，郢人哪得苦追尋？

　　一池荷葉衣無盡，數樹松花食有余。

　　剛被世人知住處，又移茅舍入深居。

　　【賞析】

　　大梅法常是馬祖的得意弟子，深諳“即心即佛”之妙，馬祖詩意地認可他的禪境時說：“梅子熟了。”當他隱居深山后，有人入山遇見他，問他出山之路時，他答道：“隨流去。”好一個“隨流去”。有道是路在腳下，這出山之路，人生的出路，不就在于隨流任運么?旨同大梅的遺言“來莫可抑，往莫可追”。如此機鋒，足見功力非淺。于是又有人入山探訪，大梅便留下這首詩，遷到人跡更罕的大山深處。

　　心即是佛，所以歷經寒暑也不變心。孤寂清寒的禪者，持遁世隱淪之念，荷葉為衣，松花為食，已同俗界的煙火絕離隔世，已同大自然渾為一體，同道者又何必苦苦追尋，將世俗之濁氣帶進山中來呢?無奈他又只好另遷他處了。全詩坦白真率，語言平實，“一池荷葉衣無盡，數樹松花食有余”聯，對仗工整，語言樸實，常為后人提唱。

　　清江（生卒年不詳）

　　會稽（今浙江省紹興市）人。少年出家。大歷、貞元（766―804）年間，詩名與皎然（字清晝）齊，合稱“會稽二清”。土詩，與嚴維、章八元、姚南仲等時有交往唱酬。詩僧法照贊許他“一國詩名遠，多生律行高”，被譽為“釋門千里駒”。（《宋高僧傳》）

　　小雪

　　落雪臨風不厭看，更多還恐蔽林巒。

　　愁人正在書窗下，一片飛來一片寒。

　　【賞析】

　　這是一篇較為別致的詠雪詩。全詩表現了禪和子“慈悲為本，方便為門”的慈悲心。

　　本來是臨風不厭看的雪景，可是“以慈為本”的禪子在賞景之際卻擔心落雪過多會給翻山越嶺的行人帶來麻煩；還替寒窗苦讀的書生著想，他們能耐得了這一片接一片的雪花帶來的酷寒么?由“不厭”到“恐”發展到“愁”，層層轉遞，這里的“恐”與“愁”，實為“憫”、“慈”。尾句的兩個“一片”，以小見大，渲染了那一絲絲擋不住的清凜之氣，烘托了衲子真誠的慈心。

　　唐僧乾康的《詠殘雪》則意旨不同：“六出奇花已住開，郡城相次見樓臺。時人莫把和泥看，一片飛從天上來。”分明是述懷之作，表現不同凡俗、清凜高潔的禪趣。

　　七夕

　　七夕景迢迢，相逢只一宵。

　　月為開帳燭，云作渡河橋。

　　映水花冠動，當風玉佩搖。

　　唯愁更漏促，離別在明朝。

　　【賞析】

　　心如古井的禪僧情意酣暢地詠嘆情短恨長，委實不多見。

　　首聯以時間上的一遠一近，突出了“只”有“一宵”之短；頷聯與頸聯，以歡暢、濃烈的感情，盡鋪陳之能事，渲染了相會之喜之歡，充滿了和樂與幸福的氣氛。可是愛河渺渺，恨海茫茫，誰都逃脫不了“四苦”、“八苦”，相愛的人更是免除不了“愛別離”苦。尾聯與首聯相照應，突出了一個“愁”字。這里的“愁”字，有警醒世人之用心。

　　反觀世子詠七夕，則避其時短重其情長。首推秦觀（1049―1100）的《鵲橋仙》：“纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。金風玉露一相逢，便勝卻人間無數。柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路。兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮。”在一串串柔情似水的佳句中，沒有一個“愁”字! 至于杜牧的《七夕》則表現的是人間的歡樂圖：“銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢。天街夜色涼如水，臥看牽牛織女星。”

　　法振（生卒年不詳）

　　荊州（今湖北江陵）人。唐代大歷、貞元（766―804）間高僧。曾誓志西行求法，遂同僧人乘悟、乘如從海路前往，不幸于途中夭亡，年僅40歲。

　　月夜泛舟

　　西塞長云盡，南湖片月斜。

　　漾舟人不見，臥入武陵花。

　　【賞析】

　　“西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。青箬笠，綠蓑衣，斜風細雨不須歸。”自稱“煙波釣徒”的唐代詞人張志和一首《漁父》，將多少代人帶入清新超脫的境界。詞中的西塞山，位于今浙江湖州界。而此詩中的西塞山，與韋應物的《西塞山》一詩所指相同，位于今湖北大冶縣境內。

　　首二句以工整的對仗，勾畫出一幅深夜的美景，意境清明空澄；后二句以實襯虛，如夢如幻，那舟中客到哪里去了呢?原來他靜臥素舸，枕月夢花，神游天外，進入了世外桃源般的夢境之中。

　　全詩如畫如幻，著筆不凡，給人清幽渺遠的禪悅

　　正月二十日往岐亭郡人潘古郭三人送余于女王城東禪莊院

　　十日春寒不出門，不知江柳已搖村。

　　稍聞決決流冰谷，盡放青青沒燒痕。

　　數畝荒園留我住，半瓶濁酒待君溫。

　　去年今日關山路，細雨梅花正斷魂。

　　翻譯

　　初春的嚴寒里，十天來我未曾走出家門，不知道江邊柳絲，已搖曳著新的青春。

　　漸漸聽到山谷中流冰融化的聲音，原野上一望無際的新草，遮沒了燒過野火的舊痕。

　　幾畝荒僻的田園留我在這兒居住，半瓶渾濁的老酒等待友人來溫。

　　去年今日我走在關山道路，細雨中梅花開放正暗自斷魂。

　　注釋

　　稍：猶“漸”。決決，水流貌。

　　冰谷：尚有薄冰的溪谷。

　　青青：指新生的野草。

　　燒痕：舊草為野火所燒，唯余痕跡。燒，指野火。

　　數畝荒園：指女王城東禪莊院。

　　溫：稍微加熱。

　　斷魂：形容情深或哀傷。

　　賞析

　　首聯寫春天來得很快，因“春寒”，僅僅十天不出門，而江邊柳樹已一片嫩綠。“江柳已搖村”的“搖”字很形象，活畫出春風蕩漾、江柳輕拂的神態。

　　頷聯進一步描寫春景。關于決決，盧綸《山店》有“決決溪泉到處聞”之句。關于冰谷，柳宗元《晉問》：“雪山冰谷之積，觀者膽掉。”谷中尚有冰，說明是早春。早春溪流甚細，故冠以“稍聞”二字，用詞精確。青青，新生野草的顏色。后句說青青新草覆蓋了舊有燒痕。冠以“盡放”二字，更顯得春意盎然。

　　頸聯寫潘、古、郭三人為他餞行。“數畝荒園”，點明了餞行的地點。“留我住”，“待君溫”，寫出了三人對蘇軾的深厚情誼。而這個地方正是他一年前赴黃州所經之地，此時友人的情誼，使他回想起一年以前的孤獨和凄涼。因此，尾聯轉以回憶作結。

　　前一年蘇軾赴黃州途中所作的《梅花二首》，寫得非常凄苦，催人淚下。其一說：“春來幽谷水潺潺，的皪梅花草棘間。一夜東風吹石裂，半隨飛雪度關山。”的皪的梅花生于草棘，已令人心寒，又被“東風”吹落殆盡。其二說：“何人把酒慰深幽，開自無聊落更愁。幸有清溪三百曲，不辭相送到黃州。”梅花開于草棘中，無人欣賞，已夠無聊了；而又為“東風”摧落，或隨飛雪度關山，或隨清溪流黃州，更令人愁苦。所謂“去年今日關山路，細雨梅花正斷魂”即指此。末句化用杜牧《清明》詩：“清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。”他此時也是“路上行人”，尾聯不止是回憶“去年今日”，也是在寫“今年今日”，汪師韓評價說：“含蘊無窮。”（《蘇詩選評箋釋》）

　　這首詩前四句寫“往岐亭”途中所見，五六句寫女王城餞別，末二句因餞別而聯想到前一年無人“把酒慰深幽”。表面上看，全詩“于題不甚顧”（馮班語，見《紀批瀛奎律髓》），實際是緊扣題意。寫初春之景，景色如畫；寫友人之情，情意深厚。全詩一氣貫注，看似信筆揮灑，實則勾勒甚密，有天機自得之妙。

　　創作背景

　　蘇軾于元豐三年（1080）赴黃州貶所途中，過春風嶺，正是梅花凋謝的時候，曾作《梅花二首》；過岐亭，遇故友陳慥。這次去岐亭訪陳慥，正好時隔一年，景色依舊，想到前一年的凄涼境況，蘇軾感慨萬端，寫下了這首著名的詩篇。

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