《逸周書·卷十·武紀(jì)》解原文及翻譯
《逸周書》是中國(guó)古代歷史文獻(xiàn)匯編，又名《周書》，隋唐以后亦稱為《汲冢周書》。作品中內(nèi)容主要記載從周文王，周武王，周公，成王，康王，穆王，厲王到景王年間的時(shí)事。小編帶來(lái)的《逸周書·卷十·武紀(jì)》解原文及翻譯。
卷十·武紀(jì)解
作者：佚名
幣帛之間，有巧言令色，事不成。車甲之間，有巧言令色，事不捷。克□事而有武色，必失其德。臨權(quán)而疑，必離其災(zāi)。□□不捷，智不可□，□于不足，并于不幾，則始而施，幾而弗免，無(wú)功。
國(guó)有三守，卑辭重幣以服之，弱國(guó)之守也;伐服不祥，伐戰(zhàn)危，伐險(xiǎn)難，故善反而者不伐三守。伐國(guó)有六時(shí)、五動(dòng)、四順，間其疏薄其疑，推其危扶其弱，乘其衰，暴其約，此謂六時(shí)。扶之而不讓，振之而不動(dòng)，是之而不服，暴之而不革，威之而不恐，未可伐也，此謂五動(dòng)。立之害，毀之利，克之易，并之能，以時(shí)伐之，此謂四順。立之不害，毀之不利，唯克之易，并之不能，可伐也。立之害，毀之未利，克之難，并之不能，可動(dòng)也。靜以待眾，力不與爭(zhēng)，權(quán)弗果據(jù)，德不肆國(guó)，若是，而可毀也。地荒而不振，得衰而氏與，無(wú)苦而危矣，求之以其道，□□無(wú)不得，為之以其事，而時(shí)無(wú)不成。有利備無(wú)患，事時(shí)至而不迎，大祿乃遷。延之不道，行事乃困，不作小□，動(dòng)大殃。
謀有不足者三：仁廢，則文謀不足;勇廢，武謀不足;備廢，則事謀不足。國(guó)有本有干，有權(quán)有倫。質(zhì)有樞體，土地本也，人民干也，敵國(guó)侔交權(quán)也。政教順，成倫質(zhì)也。君臣和，□樞體也。土地未削，人民未散，國(guó)權(quán)未傾，倫質(zhì)未移，雖有昏亂之君，國(guó)未亡也。國(guó)有幾失，居之不可阻，體之小也。不果鄰家，難復(fù)飾也。封疆侵凌，難復(fù)振也。服國(guó)從失，難復(fù)扶也。大國(guó)之無(wú)養(yǎng)，小國(guó)之畏事，不可以本權(quán)，失□家之交，不可以枉繩。失鄰家之交，不據(jù)直以約，不虧體以陰，不可虞而奪也，不可策而服也，不可親而侵也，不可摩而測(cè)也，不可求而循也。
施度于體，不慮費(fèi)事;利于國(guó)，不計(jì)勞。失德喪服于鄰家，則不顧難矣。交體侵凌，則不顧權(quán)矣。封疆不時(shí)得其所，無(wú)為養(yǎng)民矣。合同不得其位，無(wú)畏患矣。百姓屈急，無(wú)藏蓄矣。擠社稷、失宗廟、離墳?zāi)埂⒗Ч砩瘛堊谧澹瑹o(wú)為愛(ài)死矣。卑辭而不聽(tīng)，□財(cái)而無(wú)枝，計(jì)戰(zhàn)而□足，近告而無(wú)顧，告過(guò)而不悔，請(qǐng)服而不得，然后絕好于閉門，循險(xiǎn)近，說(shuō)外援以天命，無(wú)為是定亡矣。
凡有事君民，守社稷宗廟，而先衰亡者，皆失禮也。大事不法，弗可作;法而不時(shí)，弗可行;說(shuō)而失禮，弗可長(zhǎng);得禮而無(wú)備，弗可成;舉物不備，而欲□大功于天下者，未之有也。勢(shì)不求周流，舉而不幾其成，亡。薄其事而求厚其功，亡。內(nèi)無(wú)文，道外無(wú)武，跡往不復(fù)，來(lái)者有悔，而求合者，亡。不難不費(fèi)，而致大功，古今未有。
據(jù)名而不辱，應(yīng)行而不困，唯禮;得之而無(wú)逆，復(fù)之而無(wú)咎，唯敬;成事而不難，序功而不費(fèi)，唯時(shí);勞而有成，費(fèi)而不亡，唯當(dāng);施而不拂，成而有權(quán)，久之而能□，唯義。不知所取之量，不知所施之度，不知?jiǎng)屿o之時(shí)，不知吉兇之事，不知困達(dá)之謀，疑此五者，未可以動(dòng)大事。恃名不久，恃功不立，虛愿不至，妄為不祥。太上敬而服，其次欲而得，其次奪而得，其次爭(zhēng)而克，其下動(dòng)而上資其力。凡建國(guó)君民，內(nèi)事文而和。外事武而義，其形慎而殺，其政直而公，本之以禮，動(dòng)之以時(shí)，正之以度，師之以法，成之以仁。此之道也。
文言文翻譯:
外事聘問(wèn)只有好聽(tīng)言辭和諂媚神態(tài)，辦事就不會(huì)成功。軍事行動(dòng)只有好聽(tīng)言辭和諂媚神態(tài)，戰(zhàn)事就不能取勝。取勝之后行事有強(qiáng)力之態(tài)，一定失掉道義。面臨機(jī)遇而遲疑不決，一定遭受災(zāi)禍。戰(zhàn)事雖然不能取勝，智謀卻不能失掉。事情還不顯明就作謀畫，在出現(xiàn)小朕兆前就想到它，那么一開(kāi)始就會(huì)順利。有了朕兆而不能處理，就不會(huì)成功。
國(guó)家有三種不同的防守法：以卑躬言辭和厚重財(cái)物表示服從，這是弱國(guó)的防守;修整武備以待作戰(zhàn)，是勢(shì)力均等國(guó)家的防守;利用山川的險(xiǎn)峻再加固，是僻遠(yuǎn)國(guó)家的防守。討伐服從的弱國(guó)不吉利，討伐待戰(zhàn)的國(guó)家很危險(xiǎn)，討伐險(xiǎn)守的國(guó)家很艱難。所以，善于征討的不討伐這三種防守之國(guó)。
討伐他國(guó)，有“六時(shí)”、“五動(dòng)”、“四順”。離間與他疏遠(yuǎn)的，緊逼他的猶豫不決，加助他的危難，緊隨他的弱勢(shì)，趁借他的衰敗，突擊他的貧困，這就叫“六時(shí)”。扶助他而不謙讓，震驚他而不動(dòng)搖，數(shù)落他而不服氣，突擊他而不慌亂，就不可討伐，這叫“五動(dòng)”。讓他立世有害，毀掉他有利，攻下他容易，吞并他可行，就按時(shí)討伐，這叫做“四順”。
讓他立世沒(méi)有害處，毀掉他于己不利，只是攻下他容易，吞并他又不能，可以討伐嗎?讓他立世有害，毀掉他于己不利，攻下他很難，吞并他又不行，可以行動(dòng)嗎?靜觀以聚眾，保存實(shí)力不與人爭(zhēng)斗，權(quán)勢(shì)不加使用，行為給以約束，像這樣的，可以毀掉嗎?土地荒蕪卻不奮力改變，道德衰落又失掉同盟，即使沒(méi)有刀兵之苦也很危險(xiǎn)啊。
用正大的方法求取，求取一定能得;辦理該辦的事;事情有辦不成的。有好的防備，就沒(méi)有禍?zhǔn)隆C(jī)會(huì)來(lái)了你卻不利用，大福就遠(yuǎn)去了。使用不正大的方法，辦事就困難。一點(diǎn)考慮都沒(méi)有，一動(dòng)就必有大災(zāi)難。謀畫不充分的有三種：仁愛(ài)廢棄，文謀就不
充分;勇力廢棄，武謀就不充分;預(yù)備工作廢棄，事謀就不充分。
國(guó)家有根本、有主干、有法碼、有倫理、有樞機(jī)。土地，是根本;人民，是主干;均勢(shì)之國(guó)平等交往，是法碼;治國(guó)教化和順而成功，是倫理;君臣和睦一心，是樞體。如果土地沒(méi)有減少人民沒(méi)有離散，國(guó)政沒(méi)有傾危，倫理沒(méi)有改變，即使有昏亂的國(guó)君，國(guó)家也不會(huì)亡。
國(guó)家近乎于失敗，治理就不可不決斷，因?yàn)閲?guó)體弱小啊。與鄰國(guó)相抗，難于再修友好。疆界遭侵凌，難于再振救。順?lè)膰?guó)家一旦放失，難于再來(lái)依附。大國(guó)不庇護(hù)小國(guó)，小國(guó)就怕再事奉你。不能因本與權(quán)之爭(zhēng)失掉與鄰國(guó)的友好，也不能因曲與直之爭(zhēng)失掉與鄰國(guó)的友好。不能有理而認(rèn)屈，不能因交媾而傷身。不能用欺詐去奪取，不能靠鞭打讓人順從，不能套近乎去侵凌，不能用近逼去探測(cè)，不能責(zé)求又責(zé)求。
用財(cái)于國(guó)家，只要適度就不考慮多少。事情有利國(guó)家，就不計(jì)算勞作。對(duì)鄰國(guó)失掉恩德或喪失服事，鄰國(guó)就不關(guān)心你的危難了。相互侵凌，就不想到平衡了。疆土內(nèi)沒(méi)有居所，不能養(yǎng)育百姓。大臣得不到官位，就不敬畏災(zāi)禍了。老百姓窮困，就沒(méi)有積蓄了。國(guó)家毀了，宗廟丟了，遠(yuǎn)離祖墳，不祭鬼神，宗族四散，也就無(wú)法顧生死了。
使用卑謙的言辭而大國(guó)不聽(tīng)，想送財(cái)禮又不能支持，考慮打仗卻兵力不足，就近求告卻不予理會(huì)，承認(rèn)過(guò)錯(cuò)又不讓悔改，請(qǐng)求臣服也不能實(shí)現(xiàn)，然后才絕交，封關(guān)，利用天險(xiǎn)，就近游說(shuō)以求外援，等待天命，別無(wú)作為：這樣一定滅亡。
凡有危難，君民共守社稷宗廟，而首先衰亡的，都是因?yàn)槭ФY。兵戎之事不依法度就不能用兵，依法度而不合時(shí)宜也行不通，雖合時(shí)宜而失禮不可能久長(zhǎng)，得禮而沒(méi)有準(zhǔn)備也不會(huì)成功。辦大事不作準(zhǔn)備而想建大功于天下的`，還沒(méi)有這樣的人。
事勢(shì)不求全責(zé)備，辦事不指望成功的，滅亡。輕視其事而又希求大功的，滅亡。對(duì)內(nèi)無(wú)文德，對(duì)外沒(méi)有武功，仁人勇士去而不再來(lái)的，滅亡。知道搞錯(cuò)了才要求講和的，滅亡。不受艱難又不費(fèi)力而得到大功的，古往今來(lái)還沒(méi)有過(guò)。
享有名聲而不受辱沒(méi)，順事而行不受困擾，只有知禮的人。得到它而不拒絕，失掉它也不責(zé)怪，只有知敬的人。辦成事情而受不艱難，不斷建功而不費(fèi)力，只有知時(shí)的人。勞動(dòng)而有成果，耗費(fèi)而不白丟，只有那作得恰當(dāng)?shù)娜恕Ｊ┥岫煌Ｖ梗晒Χ袡?quán)變，長(zhǎng)久而能平安，只有知義的人。
不知道該取的分量，不知道該采用的法度，不知道動(dòng)靜的時(shí)機(jī)，不知道事情的吉兇，不知道計(jì)謀的順與不順：疑惑于此五件事，就不可舉大事。
依靠名氣便不能長(zhǎng)久，依賴功勞便不能處世。空想不能實(shí)現(xiàn)，胡為不會(huì)吉利。最上一等是尊敬人而讓人順?lè)浯问窍氲镁偷玫剑浯问菉Z取而得到，其次是相爭(zhēng)而取勝，最下一等是舉事而借助上國(guó)的武力。
凡是建國(guó)治民，內(nèi)政要用文德而平和，外事講武力要用得恰當(dāng)。刑法要縝密而威嚴(yán)，政令要正直而公道。以禮義為根本，按時(shí)節(jié)而行動(dòng)，用法度作標(biāo)準(zhǔn)，用律令為榜樣，用仁義去成事，說(shuō)的就是這建國(guó)治民。
作品簡(jiǎn)介
《逸周書》今本全書十卷，正文七十篇，其中十一篇有目無(wú)文，四十二篇有晉五經(jīng)博士孔晁注。各篇的篇名均贅“解”字。又序一篇，各本或在卷端，或附卷尾。《左傳》《國(guó)語(yǔ)》稱引《周書》多次，考查文字，在今《尚書》之中與《墨子》《戰(zhàn)國(guó)策》也稱引《周書》多次，考查文字，與今《逸周書》同。《左傳》引今《逸周書》之文，或曰“周志”或曰“書”。序與《尚書》序相類，分言各篇之所由作。正文基本上按所記事之時(shí)代早晚編次，歷記周文王，周武王，周公，成王，康王，穆王，厲王及景王時(shí)事。[3]
《逸周書》內(nèi)容龐雜，各篇體例、性質(zhì)不盡相同，正文大體上按史事之年代早晚編次，記事上起周初的文王、武王，下至春秋后期的靈王、景王。該書記載了許多重要史事，保存了不少上古時(shí)期的歷史傳說(shuō)，對(duì)研究先秦歷史文化很有價(jià)值，其中《克殷》《世俘》等篇記武王伐紂經(jīng)過(guò)，是研究商周之際史事的重要依據(jù)之一。
歷史沿革
刻本《逸周書》書影《逸周書》原名《周書》。《逸周書》稱呼初見(jiàn)于東漢許慎的《說(shuō)文解字》，自清代修《四庫(kù)全書》，題名為《逸周書》，《逸周書》書名才確定。《隋書·經(jīng)籍志》又誤題為《汲冢周書》（實(shí)際并非汲冢所出），相傳乃孔子所刪百篇之余，故不入六經(jīng)。作者不詳。此書經(jīng)后代學(xué)者考定為先秦古籍，與《尚書》相類，是一部周時(shí)誥誓辭命的記言性史書。
今本全書10卷，正文70篇，其敘事上起周文、武王，下至春秋后期的靈王、景王。內(nèi)容龐雜，體例不一，性質(zhì)各異，如前3篇皆以王者師的口吻，講為政牧民之道；第5篇和第11篇講救助災(zāi)荒的措施與制度；第6～10篇等均類兵家言；而自第11篇以下，各篇又多以“維（王）某祀（或某月）”的形式開(kāi)頭，記事或言。第30～50篇，主要記伐商前后事。第51、52篇是有關(guān)天文歷法的文字等等。其中不少事實(shí)，可以和《史記》、《禮記》《周禮》等典籍中的記載相互印證。如《克殷》篇所載周武王待首于太白事及《度邑》《作雒》篇所載周公營(yíng)建洛邑事等，皆為研究周代歷史的重要史料。
然此書文字多誤脫，還間雜有后人羼補(bǔ)、更動(dòng)之作，尤須注意。清人注者數(shù)家，以朱右曾《周書集訓(xùn)校釋》流傳最廣及王念孫《讀逸周書雜志》、俞樾《周書平議》、劉師培《周書補(bǔ)正》和陳漢章《周書后案》，均可參考
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