《道學自勉文》原文及注釋

時間：2024-06-11 18:41:51 賽賽古籍我要投稿

相關推薦

《道學自勉文》原文及注釋

　　道學之名，始見于《隋書·經籍志》，原指老子創立的有關道的學說，它包括哲學的道家、宗教學的道教以及屬于人體生命科學范圍的內丹學。以下是小編整理的《道學自勉文》原文及注釋，希望對大家有所幫助。

　　道學自勉文

　　[宋]白玉蟾①

　　司馬子微②初學仙時，以瓦礫百片置于案前，每讀一卷《度人經》，則移瓦一片于案下，每日自刻課經百卷。如此勤苦久而行之，位至上清定箓太霄丹元真人。又如葛孝先③初煉丹時，常以念珠持于手中，每日坐丹爐邊，常念玉帝金號一萬遍。如是勤苦，久而行之，位至玉虛紫靈普化元靜真人。我輩何人？生于中華，誕于良家。六根既圓，性識聰慧，宜生勤苦之念，早臻太上之階。烏躍于扶桑，兔飛于廣寒，燕歸于烏翳，雁度于衡山。羲和驅日月，日月催百年，人生如夢幻，視死如夜眠。幾度空搔首，溺志在詩酒，渾不念道業，心猿無所守。吾今劃自茲，回首前程路，青春不在來，光陰莫虛度。他日愧視人，寰眼卑宇宙。騎白云，步紫極，始自今日。勉之！勉之！

　　注：

　　①白玉蟾本名葛長庚，字如晦，隨母改適白氏，名玉蟾，字眾甫，號瓊山道人、武夷散人等，宋福建福清人（一說海南瓊山人）。天資聰穎，七歲能詩，年十六，師事全真南宗陳泥丸祖師，隨師入武夷山，后于海南定安文筆峰下修煉內丹，為道教南五祖之一。宋嘉定中，詔征赴闕，館太乙宮，封紫清明道真人。祖師善篆隸草書，有石刻留惠州西湖玄妙觀。所著《海瓊集》，附詞一卷。楊慎《詞品》卷二謂其《念奴嬌·武昌懷古》云：“此調雄壯，有意效坡仙乎。”又稱其他所作“亦有思致，不愧詞人”。陳廷焯《白雨齋詞話》卷二：“葛長庚詞，一片熱腸，不作閑散語，轉見其高。其《虞美人》諸闋，意極纏綿，語極俊爽，可以步武稼軒，遠出竹山之右。”相傳，玉蟾祖師后來以“水解”升仙。

　　②司馬子微：司馬承禎（647－735年），字子微，法號道隱，自號白云子，唐代河內溫（今河南溫縣）人，道教上清派茅山宗第十二代宗師。唐人崔尚《唐天臺山新桐柏觀頌并序》稱其為“晉宣帝弟太常馗之后裔”。

　　③葛孝先：葛玄（164-244）三國吳道士。字孝先，丹陽句容（今屬江蘇）人。葛洪之從祖父。《抱樸子·金丹篇》稱其曾從左慈學道，受《太清》、《九鼎》、《金液》等丹經，于閤皂山（今江西清江縣境內）修道。道教尊為葛仙翁，又稱太極仙翁。

　　說明：白玉蟾祖師文彩出眾，才華橫溢，此文自“我輩何人”起，中間刪掉“六根……早臻太上之階”和“渾不念道業，心猿無所守”，至“光陰莫虛度”止，曾多次被社會學者們轉抄、錄用，只是學者們所“勉”之事不是“道業”而是學業或事業罷了。

　　作者生平

　　童試落第

　　白玉蟾，字如晦，號海瓊子，宋高宗紹興四年（1134年）三月十五日生，紹興十五年（1145年），年12歲，應瓊山童子科。童子科系唐宋時特設考試科目之一。宋制15歲以下能通經作詩賦者，應試后給予出身并授官。當時，主考官命他賦《織機詩》，他不加思索，立即賦曰：大地山河作織機，百花如錦柳如絲。虛空白處做一匹，日月雙梭天外飛。詩意奔放，豪情滿懷。然而主考官卻認為他出言驕狂，未錄取。

　　白玉蟾在考場上遭到不公正的對待，這位早熟的少年，憤而厭穢風塵，臊腥名利，慕長生久視之道，喜神仙變化之術。仕途不通，改走仙道。他后來在《秋霄辭》里嘆道：“世有千里馬，可憐無王良。”于紹興十六年（1149年），他16歲就出家云游，先到黎母山尋師，后養真于松林嶺。

　　松林嶺，也稱儋耳山，海拔193米。位于儋州市之北部，為儋州之名山，山頂有天然石室，名博望臺。山北有巖，名北巖洞，白玉蟾就在此洞修煉（見唐胄編纂的《正德瓊臺志》），在山頂挖一井以煉丹。有詩云：“枝頭紅綻梅初熟，口角黃干燕學飛。”《萬歷瓊州府志》也載：“白玉蟾，姓葛，名長庚，瓊山五原人，年十二應童子科。嘗于黎母山中遇仙人，授以洞玄雷法，養真于松林……。”

　　民國二十三年（1934年）修的《儋縣志》也記載：“松林山，一名藤山，一名儋耳山，以山固儋之主山也。山在州東北二十里，高八十丈，舊多松樹，頂上圓聳，下分八腳，恰如三山聚成。山石皆五色，頂有石室，名博望臺，高大可一丈，容人站立。山北有巖名北巖，高不及博望臺，而寬大過之。仙人白玉蟾與僧和靖皆曾修煉于此。鄉人刻有神像奉祀，名白衣公。”從這些資料看，白玉蟾沒有在樂會的白石嶺、文昌的抱虎山、澄邁的白石洞修煉，只在黎母山、松林嶺修煉。

　　拜師學道

　　紹興二十四年（1156年），白玉蟾只身渡海，拜師學道。他身上只有三百錢，蓑衣、竹笠都沒有，隨身只有一把傘，光著腳，滿身疥虱，蓬頭垢面。在福建羅源興福寺，捐身為仆。未半月，跟主僧作別。紹興二十六年（1156年）與臞仙游于樂內，是歲以后，方悟妙道。紹興二十八年（1158年）清明節后三日，游于盧阜。與刀圭子等200人飲酒于翠鹿亭，飲罷有辭曰：風氣融兮畢華冷，月影浮兮夜漏永…… 再歌曰：吾家瓊山前萬遙，白楊青草幾度秋……

　　淳熙二年（1175年），白玉蟾42歲，于甬東遇陳泥丸，拜之為師，隨歸廣東的羅浮山。陳泥丸給白玉蟾授予持行金丹之基，白玉蟾易之，不再請益，結茅靜坐。陳泥丸謂之曰：“子可更往外勤求數年后，當待子于此。”陳泥丸遣其離羅浮后，他北向洞庭，經瀟湘，再折到武當山，與北極經邪院左判官講習符法。復而入四川青城山，進訪金堂，遇老道人授予《度人經》。

　　白玉蟾在拜師學道中，他先后到過廣東、江西、福建、浙江、湖南、湖北、四川、廣西等地，羅浮山、廬山、霍童山、武夷山、龍虎山、天臺山等名山大川都留下他的足跡。他在拜師訪友中，到處受冷遇碰釘子，但沒有畏懼、退縮。他饑來吃飯困來眠，安然以對。淳熙九年（1182年），49歲的白玉蟾往外勤求7年，乃歸廣東羅浮山復命，陳泥丸慰之曰：“學者須如此，方能任道也。”次年中秋，對月坐談，陳泥丸授予“大道歸一論”，乃太乙刀圭之說。光宗紹熙元年（1190），承陳泥丸受以大前號一論，歸而誦習默味。經過8年，深知奧妙。次年，陳泥丸對其間修煉工夫，乃指點火候次第。白玉蟾辭別羅浮，而隱酈市，預備金丹藥材。紹熙四年（1193年）陳泥丸給白玉蟾受長生留命訣。紹熙五年，白玉蟾用盡苦工3年，而溫養不慎，致汞走鉛飛，丹敗垂成。煉丹失敗，對白玉蟾思想上打擊很大，但他并不灰心喪氣，繼續總結經驗教訓。寧宗慶元二年（1196年），張紫陽（即張用誠）知道白玉蟾煉丹失敗，命童自天基送金丹400字訣授白玉蟾，教其關防慎密。于是白玉蟾方悟分玉沐浴之理。后購藥材重煉，盡其防危慮險之能事。慶元三年（1197年）煉丹告成。

　　精心著述

　　慶元四年（1198年），65歲的白玉蟾再往福建武夷山，結茅靜坐修道。此段時間，白玉蟾經常往返武夷。嘉泰元年（1201年），他到江西南昌，與臞仙相遇于豫章，嘉泰三年（1203年）又返武夷。以后又離武夷來往于霍童、羅浮諸山。嘉定六年（1213年），翠虛假水解于臨漳、復出武夷，給白玉蟾授諸玄秘。嘉定八年（1215年），白玉蟾與道友洪知常、陳守默、唐繼瑞等會于武夷。這年九月，白玉蟾寫《云窩記》。嘉定九年（1216年），名隱士詹琰夫出資重建止止庵，并延請83歲的白玉蟾住持。白玉蟾與武夷山關系密切。武夷山道教由于巧借山水，大大提高了自己的影響。過往的仕宦權貴、文人墨客，流漣于山水之間，無意穿梭于武夷山道教的規范之中卻屢屢為道士、為官觀題字賦詩，詩賦記載又進一步促進道教的發展。南宋以朱熹為代表的學者在武夷山聚徒講學、深研學問，使武夷山成為理學名山，理學家與道士互為影響。宋以后的道士還接受朱熹的“正心誠意”的學說，將其融匯人道教修煉之中，成為道士們追求的一種境界。白玉蟾在武夷山以獨特的內丹大法創紫陽派。他的修煉以精、氣、神為核心，摻合理學和禪理，“心通三教，學貫九流”，發展和豐富了道教的思想和理論。

　　在止止庵和沖佑觀住持的白玉蟾廣收弟子，致力于傳播丹道，建立了稱為“靖”的教區組織，在武夷山創立了紫陽派（又稱內丹派南宗），形成正式教團。白玉蟾的丹道理論重視對儒學及禪理的融會，是神仙道教的代表派系。他的理論和學術思想，是對道教理論和思想發展的重大貢獻，對宋元以后的道教發展影響很大。他曾被邀請主持玉隆官、瑞慶官的國醮大典。他的著作《武夷集》、《玉隆集》、《上清集》等數十卷文稿均被收入正統《道藏》，被視為重要的道教典籍，影響極為深遠。由白玉蟾編創的“玉蟾功”法，流傳至今，被譽為“東方神功”，武夷山地區有關部門還成立了“玉蟾功醫理研究會”等組織。特別是他注釋老子的《道德經》是很大的貢獻，繼承并發展老子的學說。

　　住持止庵

　　嘉定十一年（1218年）春，白玉蟾游西山，適降御香建醮玉隆宮，玉蟾避之，使者督官門力挽他回，為國升座，觀者如堵。又邀玉蟾詣九官山瑞慶官主國醮，神龍見于天。具奏以聞，有旨召見，玉蟾遁而去。嘉定十二年（1219年），自洪都入浙，訪豫王。當地佛教首領僧孤云率諸僧來迎。孤云先以玉蟾博極群書，貫通三氏，昔究禪樾，欲求其為僧以光叢林。制衣缽，物物備具。白玉蟾笑曰：

　　吾中國人也，生于中國，則行中國之道，理也。若以夏變夷，背天叛道，吾不忍也。禪宗一法，吾嘗得之矣，是修靜定之工，為積陰之魄，以死為樂，涅榘經所謂生滅滅矣，寂滅為樂是也。吾中國之道也，是煉純陽之真精，飛升就天，超天地以獨存，以生為樂也。故曰，本乎天者親上；本乎地者親下，夷夏之道固有所不同，道不同不相為侔也。

　　孤云聽其言，很受感動，毅然棄僧從道。于是，諸僧來向玉蟾求詩文書畫者，踵門如市。白玉蟾愛國崇道的精神，對當時民族斗爭激烈的南宋時代，是很受各階層歡迎的。他雖然崇尚道教，但也不排斥外來的佛教，他始終主張三教（儒、釋、道）合一。

　　狀元潘公筠寫信給他說：“筠于人間。世無所甚敬，于古獨長孤、竹君二子而愛李翰林，于今，則海瓊先生”。古代科舉考試以名列第一者為狀元，這是當時奪魁的人物，都這樣寫信求當他的學生，希望“不舍慈悲”，“早示鞭影”。宋理宗寶慶二年（1229年）冬，解化于盱江，享年96歲。

　　主要影響

　　綜述

　　八百多年前，在被稱為蠻荒之地、瘴癘之鄉，作為貶謫官員、流放罪犯場所的海南島，出了個著名的詩人、畫家、書法家、哲學家。他名叫白玉蟾，聰慧穎異，刻苦自學，善詩詞和四體書法，其草書視之若龍蛇飛動，尤妙畫梅竹人物，間或自寫其容，數筆立就，工畫者不能及。《中國美術史》記載他的事跡，《中國畫家大辭典》有他的傳，著名的《千家詩》選入他的詩。他涉獵群書，學識淵博，精通儒學、道學、佛學。由于在道學理論和修煉方面的卓越成就，他被尊稱為道教南宗第五世祖，對后世影響深遠。

　　文化

　　書法

　　白玉蟾存世書法作品最著名的有上海博物院藏的紙本楷書《仙廬峰六詠卷》和臺北故宮博物館藏的草書《天朗氣清詩》。觀其楷書，寫得天骨開張，字勢雄強，結體奇蛸，筆力勁拔，將顏筋柳骨同《瘞鶴銘》的清高閑澹舒展奇逸融為一體，行筆過程又偶露宋徽宗瘦金體飄逸之神及黃庭堅跌宕恣肆的筆意。從中可窺其融鑄百家，自成一體的脈絡。草書《天朗氣清詩》洋溢著浮游的仙氣，蕩漾著清虛的神采。似有經堂清煙徐徐環繞之狀，亦有空谷浮云出岫之形。其筆法遠紹羲獻，章法近師旭素，實開明代草書之先河。為南宋書家中佼佼者，亦為吾瓊有記載的第一位詩、書畫家。

　　白玉蟾重視道教著作的重要與啟發性，曾曰“一言半句便通玄，何用丹書千萬篇？人若不為形所累，眼前便是大羅天。”

　　詩詞

　　白玉蟾的詩作，究其根源，大體脫胎于晉人的游仙詩。前人評其詩曰“清空縹渺”、“雄博瑰奇”，并以“垂露涌泉之筆”譽之。這評價基本上是準確的。然細究之下，還可發現白詩所描畫的另一番煙霞風雨及所隱含的黃老之道。

　　白玉蟾詠物詩的三層結構：以畫引出仙，再以仙引出道。白氏以畫人詩，因為他是畫家；以畫引仙，因為他是道士；以仙明道，因為他不是一般的道士，而是參悟了歸根復命學說的南宗五祖，有其自成體系的哲學觀，有一首詩被選入《千家詩》。

　　思想主張

　　認識論

　　白玉蟾以為，人的認識，不是先天生成的，也不是從母胎中帶來的，而是漸漸長大之后，所見所聞，進而學習，深入研究，悟出其中之道理，終于有所成就，有所建樹。他在《日用記》中自述：“予年十有二，既知有方外之學，已而學之，偶得其說。非日生而知之，蓋亦有所遇焉。后數年，洞究其妙，由是知三生之因緣，達四大之變滅，漸不堪留意于其學矣。”可見，白玉蟾是一個后知后覺，學而知之論者。

　　人之學習，機遇也是重要的，要不失良機。俗話說：“機不可失，時不再來”。要能堅持，刻苦鉆研，然后才能出成果。前人的經驗，后人可以借鑒。白玉蟾在《修道真言》中指出：“三教圣人語錄，無非發天地之秘密，接引后學階梯，細心玩味，便知端底”。

　　白玉蟾還認為，人的記憶是有限的。世事繁雜，日子久了就會忘記。所以要有錄載，以備查考。他在《日用記》中說：“生于人世，為乎人之事，今日今日而已，明日又明日也。回首齠齔之事，今皆不復記憶。性月雖明，情云易蔽。心茅愈塞，神室為蕪。”

　　白玉蟾認為，事業的成功，是自己平生刻苦努力的結果，絕不是有什么神靈相助或代勞。他在《日用記》中指出：“平生雖得道法，未嘗效炷香之誠。”可見他是一個非常認真謹慎的人。

　　白玉蟾一生勤學不倦，尋師結友，足跡幾乎踏遍大半個中國，吃盡不少苦頭，堅韌不拔，“讀天下不讀之書”。所以，他“精通三教，學貫九流”。

　　白玉蟾還在《鶴林法語》中強調：做事要全神貫注，否則無致于事。他說：“方咫之木致于地上，使人蹈之而有余。方咫之木致于竽之端，使人踞之而不足。非物有大小也，蓋心有虛實耳。”又說：“猛虎行，草木偃。毒鳩怒，土石揭。蓋神全則威大，精全則氣雄也。射虎者，見虎而不見石。斬蛟者，見蛟而不見水。當是時，目視者有所不見，耳聽者有所不聞。此蓋以神用形之道也。”

【《道學自勉文》原文及注釋】相關文章：