詩(shī)經(jīng)小雅鴻雁之什注釋翻譯和全文賞析（通用10篇）

　　對(duì)于詩(shī)經(jīng)大家都很熟悉，那么詩(shī)經(jīng)小雅鴻雁之什你們了解多少？下面是小編為大家整理的詩(shī)經(jīng)小雅鴻雁之什注釋翻譯和全文賞析，歡迎閱讀轉(zhuǎn)發(fā)！

　　鴻雁之什：本節(jié)包括 鴻雁、庭燎、沔水、鶴鳴、祈父、白駒、黃鳥、我行其野、斯干、無羊 共 10 篇作品。

　　詩(shī)經(jīng)小雅鴻雁之什注釋翻譯和全文賞析 篇1

　　鴻雁于飛，肅肅其羽。之子于征，劬勞于野。爰及矜人，哀此鰥寡。

　　鴻雁于飛，集于中澤。之子于垣，百堵皆作。雖則劬勞，其究安宅。

　　鴻雁于飛，哀鳴嗷嗷。維此哲人，謂我劬勞。維彼愚人，謂我宣驕。

　　譯文

　　鴻雁翩翩空中飛，扇動(dòng)雙翅嗖嗖響。那人離家出遠(yuǎn)門，野外奔波苦盡嘗。可憐都是窮苦人，鰥寡孤獨(dú)心悲傷。

　　鴻雁翩翩空中飛，聚在沼澤的中央。那人筑墻服苦役，先后筑起百堵墻。雖然辛苦又勞累，不知安身在何方。

　　鴻雁翩翩空中飛，陣陣哀鳴聲嗷嗷。惟有那些明白人，知我作歌唱辛勞。惟有那些糊涂蟲，說我閑暇發(fā)牢騷。

　　注釋

　　⑴鴻雁：水鳥名，即大雁；或謂大者叫鴻，小者叫雁。

　　⑵肅肅：鳥飛時(shí)扇動(dòng)翅膀的聲音。

　　⑶之子：那人，指服勞役的人。征：遠(yuǎn)行。

　　⑷劬（qú）勞：勤勞辛苦。

　　⑸爰：語(yǔ)助詞。矜人：窮苦的人。

　　⑹鰥（guān）：老而無妻者。寡：老而無夫者。

　　⑺于垣：筑墻。

　　⑻堵：長(zhǎng)、高各一丈的墻叫一堵。作：筑起。

　　⑼究：終。宅：居住。

　　⑽嗷嗷：鴻雁的哀鳴聲。

　　⑾哲人：通情達(dá)理的人。

　　⑿宣驕：驕奢。

　　鑒賞

　　《鴻雁》一詩(shī)的主題，歷來看法不一。《毛詩(shī)序》云：“美宣王也。萬民離散，不安其居，而能勞來還定安集之，至于矜寡，無不得其所焉。”朱熹《詩(shī)集傳》云：“流民以鴻雁哀鳴自比而作此歌也。”方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》云：“使者承命安集流民”，“費(fèi)盡辛苦，民不能知，頗有煩言，感而作此。”細(xì)究詩(shī)意，朱熹之說近于詩(shī)情。《毛詩(shī)序》以為是贊美宣王能安置流民，是因?yàn)橥�《車攻》、《吉日》、《庭燎》等�?shī)排在一起。

　　這是一首“饑者歌其食，勞者歌其事”的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)作。具有國(guó)風(fēng)民歌的特點(diǎn)。全詩(shī)三章，每章均以“鴻雁”起興，并借以自喻。首章寫流民被迫到野外去服勞役，連鰥寡之人也不能幸免，反映了受害者的廣泛，揭露了統(tǒng)治者的殘酷無情。振翅高飛的`大雁勾起了流民顛沛流離無處安身的感嘆，感嘆中包含著對(duì)繁重徭役的深深哀怨。次章承接上章，具體描寫流民服勞役筑墻的情景。鴻雁聚集澤中，象征著流民在工地上集體勞作，協(xié)同筑起很多堵高墻，然而自己卻無安身之地。“雖則劬勞，其究安宅”的發(fā)問，道出了流民心中的`不平和憤慨。末章寫流民悲哀作歌，訴說悲慘的命運(yùn)，反而遭到那些貴族富人的嘲弄和譏笑。大雁一聲聲的哀叫引起了流民凄苦的共鳴，他們就情不自禁地唱出了這首歌，表達(dá)了心中的怨憤。

　　這首詩(shī)感情深沉，語(yǔ)言質(zhì)樸，韻調(diào)諧暢，雖是一首抒情詩(shī)，但又兼有敘事、議論的成份。然而此詩(shī)最大的特點(diǎn)是比興手法的運(yùn)用，每章開頭都以鴻雁起興，不僅可以引起豐富的聯(lián)想，而且兼有比義。鴻雁是一種候鳥，秋來南去，春來北遷，這與流民被迫在野外服勞役，四方奔走，居無定處的境況十分相似。鴻雁長(zhǎng)途旅行中的鳴叫，聲音凄厲，聽起來十分悲苦，使人觸景生情，平添愁緒。所以以之起興，是再貼切不過的了。全詩(shī)三章根據(jù)所述內(nèi)容的不同，或是興而比，或是比而興。一章以鴻雁振羽高飛興流民遠(yuǎn)行的劬勞，二章以鴻雁集于澤中，興流民聚集一處筑墻。這兩章都是興中有比，具有象征意味。第三章以鴻雁哀鳴自比而作此歌，是比中含興。比興意蘊(yùn)的交融滲透，增強(qiáng)了詩(shī)歌的形象性和藝術(shù)表現(xiàn)力。由于此詩(shī)貼切的喻意，以后“哀鴻”、“鴻雁”即成了苦難流民的代名詞。

　　另外，此詩(shī)每章所寫的具體內(nèi)容雖各不相同，但卻有內(nèi)在的邏輯聯(lián)系。首章寫出行野外，次章寫工地筑墻，末章表述哀怨，內(nèi)容逐層展開，主題得到了升華。再加上“鴻雁”、“劬勞”等詞在詩(shī)中反覆出現(xiàn)，形成了重章疊唱的特點(diǎn)，有一唱三嘆的韻味。

　　詩(shī)經(jīng)小雅鴻雁之什注釋翻譯和全文賞析 篇2

　　夜如何其？夜未央，庭燎之光。君子至止，鸞聲將將。

　　夜如何其？夜未艾，庭燎。君子至止，鸞聲噦噦。

　　夜如何其？夜鄉(xiāng)晨，庭燎有輝。君子至止，言觀其紜

　　白話譯文

　　現(xiàn)在夜色啥時(shí)光？夜色還早天未亮。庭中火燭放光芒，諸侯大臣快來到，好像車鈴叮當(dāng)響。

　　現(xiàn)在夜色啥時(shí)光？夜色還早無晨光。庭中火燭明晃晃，諸侯大臣快來到，好像車鈴響叮當(dāng)。

　　現(xiàn)在夜色啥時(shí)光？夜色將盡露晨光。庭中火燭仍明亮，諸侯大臣快來到，看見旌旗在飄揚(yáng)。

　　創(chuàng)作背景

　　關(guān)于《小雅·庭燎》》的背景及主題，《毛詩(shī)序》說：“美宣王也。因以箴之。”齊詩(shī)、魯詩(shī)也都以為是周宣王中年怠政，姜后脫簪以諫，宣王改過而勤于政，因有此詩(shī)。《鄭箋》云：“諸侯將朝，宣王以夜未央之時(shí)問夜早晚。美者，美其能自勤以政事；因以箴者，王有雞人之官，凡國(guó)事為期，則告之以時(shí)。”但作者是什么人，各家之說不一。方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》以為“王者自警急于視朝”，為宣王所自作。然而方氏未列出充分的理由。

　　此詩(shī)應(yīng)為宣王所作，理由有三條：第一，詩(shī)凡三章，從時(shí)間說由深夜?jié)u向天明，而三章中俱言“庭燎之光”，則應(yīng)是居于朝廷者所作；如系大臣、諸侯所作，則就應(yīng)按由家赴朝路途景象以時(shí)間先后為序加以描寫。第二，詩(shī)中三言“君子至止”，也是以朝廷為立足點(diǎn)言之。第三，“夜如何其”為王問雞人（掌報(bào)曉的人）之語(yǔ)，“夜未央”為由雞人所告知道的結(jié)果，與《周禮·春官·雞人》所載禮制一致。所以，以此詩(shī)為周宣王所作較近詩(shī)情。

　　作品鑒賞

　　此詩(shī)描寫宮廷早朝的景象，表現(xiàn)君王勤于政事。詩(shī)共三章。第一章寫夜半之時(shí)不安于寢，急于視朝，看到外邊已有亮光，知已燃起庭燎；又聽到鸞聲叮當(dāng)，知諸侯已有入朝者。說明宣王中興，政治穩(wěn)定，百官、內(nèi)侍皆不敢怠于事，諸侯公卿也謹(jǐn)于君臣大禮，嚴(yán)肅畏敬，及早入朝以待朝會(huì)；而宣王勤于政事、體貼臣下、重視朝儀的心情，也無形中見于言外。第二章時(shí)間稍后，但黑夜尚未盡，庭燎之光一片通明，鑾鈴之聲不斷，諸侯正陸續(xù)來到。朱熹說：“噦噦，近而聞其徐行聲有節(jié)也。”（《詩(shī)集傳》）第三章寫晨曦已見，天漸向明，庭燎已不顯其明亮。按《說文》：“煇，光也。”段玉裁注：“析言之，則煇、光有別：朝旦為煇，日中為光。”又《禮記·玉藻》：“揖私朝，煇如也；登車則有光。”說清早由家別大夫之時(shí)天尚不太亮，至登車時(shí)已大亮。則“有煇”指不太亮的光。這一則可與《莊子·逍遙游》中所說“日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦難乎”相證，二則可知火炬即將燃盡，故光不如前之明亮。此時(shí)來朝諸侯和天子俱抬頭看旂。鄭玄箋云：“上二章聞鸞聲爾。今夜向明，我見其旂，是朝之時(shí)也。朝禮別色始入。”觀旂而識(shí)別其封爵官位。

　　昧爽視朝，本為定例，但昏庸之君往往有名無實(shí)。宣王勤于朝政，綱紀(jì)嚴(yán)肅，上下振作，造成中興氣象，由此詩(shī)即可看出。詩(shī)中雖未用比興，也無多形容，但其白描的'手法既捕捉到最具特點(diǎn)的情景，也細(xì)微地反映出詩(shī)人的心理活動(dòng)和當(dāng)時(shí)心情，實(shí)近于天籟。

　　此詩(shī)為唐代賈至《早朝大明宮呈兩省僚友》及杜甫、王維、岑參的和詩(shī)所效法。但賈至等人之作主要渲染宮廷的莊嚴(yán)華麗，朝儀的肅穆壯觀，君王的尊嚴(yán)神圣及大臣的雍容閑雅，稍嫌鋪張堆砌。此詩(shī)則著重表現(xiàn)了君王急于早朝的心情和對(duì)朝儀、諸侯的關(guān)切。“君子至止，言觀其旂”，寫人寫景結(jié)合在一起，頗能傳神。兩類詩(shī)都作于亂后新君剛剛即位之時(shí)，但就表現(xiàn)而言，《小雅·庭燎》較之唐詩(shī)更為真摯而簡(jiǎn)練，讓人讀后深覺言有盡而意無窮。

　　名家點(diǎn)評(píng)

　　漢代鄭玄《毛詩(shī)傳箋》：“此宣王以諸侯將朝，夜起曰‘夜如何其？’問早晚之辭。”

　　宋代朱熹《詩(shī)集傳》：“賦也。王將起視朝，不安于寢，而問夜之早晚，曰：夜何如哉？夜雖未央，而庭燎光矣，朝者至而聞其聲矣。”

　　清初王夫之《詩(shī)繹》：“庭燎有煇，鄉(xiāng)（向）晨之景莫妙于此。晨色漸明，赤光雜言而叆叇，但以‘有煇’二字寫之。”

　　清代方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》：“起得超妙。

　　詩(shī)經(jīng)小雅鴻雁之什注釋翻譯和全文賞析 篇3

　　沔彼流水，朝宗于海。彼飛隼，載飛載止。嗟我兄弟，邦人諸友。莫肯念亂，誰(shuí)無父母。

　　沔彼流水，其流湯湯。彼飛隼，載飛載揚(yáng)。念彼不，載起載行。心之憂矣，不可弭忘。

　　彼飛隼，率彼中陵。民之訛言，寧莫之懲。我友敬矣，讒言其興。

　　白話譯文

　　條條河流水彌漫，傾注大海去不休。空中游隼迅捷飛，時(shí)而飛翔時(shí)停留。可嘆可悲我兄弟，還有鄉(xiāng)親與朋友。沒人想到止喪亂，誰(shuí)無父母任懷憂？

　　條條河流水彌漫，水勢(shì)浩蕩奔騰急。空中游隼迅捷飛，高高翱翔可任意。想到有人不循法，坐立不安獨(dú)悲凄。心中愁苦無處訴，久久難忘積胸臆。

　　空中游隼迅捷飛，沿著山陵飛來回。流言蜚語(yǔ)四處傳，無人制止和反對(duì)。告誡朋友應(yīng)警惕，種種謠言正如沸。

　　作品鑒賞

　　全詩(shī)共分三章，第一章寫詩(shī)人對(duì)當(dāng)權(quán)者不制止禍亂深為嘆息，指出禍亂發(fā)生，有父母的人會(huì)更加憂傷。第二章寫詩(shī)人看到那些不法之徒為非作歹，便坐立不安，憂傷不止。第三章寫無人止讒息亂，詩(shī)人心中憤慨不平，勸告友人應(yīng)自警自持，防止為讒言所傷。一方面由于環(huán)境險(xiǎn)惡，另一方面這是一首抒情詩(shī)，所以詩(shī)中對(duì)禍亂沒有加以具體敘述，而只是反映了一種不安和憂慮的心情。忽而寫喪亂不止憂及父母，忽而寫憂喪畏讒，忽而勸朋友警戒。透過詩(shī)句使讀者看到了詩(shī)人的形象。他生當(dāng)亂世，卻不隨波逐流，具有強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，關(guān)心國(guó)事，對(duì)喪亂憂心忡忡。動(dòng)蕩的社會(huì)讓他不得安寧，與“不肯念亂”的當(dāng)權(quán)者形成強(qiáng)烈的對(duì)比。他愛憎分明，既擔(dān)心喪亂殃及父母，也擔(dān)心兄弟朋友遭讒受害，對(duì)作亂之徒充滿了憎恨。

　　另外，比興的表現(xiàn)手法在這首詩(shī)中也用得很有特點(diǎn)。每章開頭四句（末章似脫兩句）連用兩組比興句，這在《詩(shī)經(jīng)》中很少見。首章以流水朝宗于海，飛鳥有所止息暗喻詩(shī)人的`處境不如水和鳥。次章以流水浩蕩、鳥飛不止寫詩(shī)人憂心忡忡而坐立不安。末章以飛鳥沿丘陵高下飛翔寫詩(shī)人不如飛鳥自由。詩(shī)中比興的運(yùn)用雖然大同小異，但決非簡(jiǎn)單的重復(fù)，而是各自有所側(cè)重。不僅暗示了詩(shī)人所要表達(dá)的內(nèi)容，有較明確的引發(fā)思路的作用，而且讓人感到新鮮貼切，增加了詩(shī)的藝術(shù)表現(xiàn)力。

　　從這首詩(shī)中可以感受到作者憂亂畏讒的感嘆和沉痛的呼喊，而這正是對(duì)“分明亂世多讒，賢臣遭禍景象”（方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》）的高度藝術(shù)概括。

　　名家點(diǎn)評(píng)

　　宋人朱熹《詩(shī)集傳》：“興也。此憂亂之詩(shī)。言流水猶朝宗于海，飛隼猶或有所止，而我之兄弟諸友，乃無肯念亂者，誰(shuí)獨(dú)無父母乎？亂則憂或及之，是豈可以不念哉？”

　　近人吳闿生《詩(shī)義會(huì)通》：“暮鼓晨鐘，發(fā)人深省。”

　　近人程俊英《詩(shī)經(jīng)注析》：“寺院鐘鼓聲，悠遠(yuǎn)深長(zhǎng)，莊嚴(yán)肅穆，但同時(shí)又是周而復(fù)始，單調(diào)劃一，在情調(diào)上同這首詩(shī)實(shí)在相去甚遠(yuǎn)，不知何以會(huì)有此比喻。此詩(shī)三章，初因亂不止而憂父母，繼以國(guó)事不安而憂不止，終以憂讒畏譏而告諸友，筆端跳躍不停，無跡可尋，反映了作者因禍亂而心緒不寧的心理狀態(tài)。如果要用一句話來形容它，還是《樂記》所謂‘其哀心感者，其聲噍以殺’來得恰當(dāng)。”

　　詩(shī)經(jīng)小雅鴻雁之什注釋翻譯和全文賞析 篇4

　　鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谝啊ｔ~潛在淵，或在于渚。樂彼之園，爰有樹檀，其下維萚。它山之石，可以為錯(cuò)。

　　鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谔臁ｔ~在于渚，或潛在淵。樂彼之園，爰有樹檀，其下維谷。它山之石，可以攻玉。

　　譯文/注釋

　　幽幽沼澤仙鶴鳴，聲傳四野真亮清。深深淵潭游魚潛，有時(shí)浮到渚邊停。在那園中真快樂，檀樹高高有濃蔭，下面灌木葉凋零。他方山上有佳石，可以用來磨玉英。

　　幽幽沼澤仙鶴唳，鳴聲響亮上云天。淺淺渚灘游魚浮，有時(shí)潛入淵潭嬉。在那園中真快樂，檀樹高高枝葉密，下面楮樹矮又細(xì)。他方山上有佳石，可以用來琢玉器。

　　注釋

　　⑴九皋：皋，沼澤地。九：虛數(shù)，言沼澤之多。

　　⑵淵：深水，潭。

　　⑶渚：水中小洲，此處當(dāng)指水灘。

　　⑷爰（yuán）：于是。檀（tán）：古書中稱檀的木很多，時(shí)無定指。常指豆科的黃檀，紫檀。

　　⑸萚（tuò）：酸棗一類的灌木。一說“萚”乃枯落的枝葉。

　　⑹“它山”二句：利用其它山上的石頭可以錯(cuò)琢器物。錯(cuò)：礪石，可以打磨玉器。

　　⑺榖（gǔ）：樹木名，即楮樹，其樹皮可作造紙?jiān)�料�?/p>

　　⑻攻玉：謂將玉石琢磨成器。朱熹《詩(shī)集傳》：“兩玉相磨不可以成器，以石磨之，然后玉之為器，得以成焉。”

　　全文賞析

　　此詩(shī)共二章，每章九句。前后兩章共用了四個(gè)比喻，語(yǔ)言也相似，只是押韻不同。關(guān)于詩(shī)的主題，有幾種不同的說法。《毛詩(shī)序》認(rèn)為是“誨（周）宣王也”，鄭箋補(bǔ)充說：“誨，教也，教宣王求賢人之未仕者。”王先謙《詩(shī)三家義集疏》舉例證明魯詩(shī)、齊詩(shī)、韓詩(shī)都與毛詩(shī)觀點(diǎn)一致。到了宋代朱熹《詩(shī)集傳》則說：“此詩(shī)之作，不可知其所由，然必陳善納誨之辭也。”認(rèn)為這是一篇意在勸人為善的作品。今人程俊英在《詩(shī)經(jīng)譯注》祖毛、鄭舊說而加以發(fā)展，說：“這是一首通篇用借喻的手法，抒發(fā)招致人才為國(guó)所用的主張的詩(shī)，亦可稱為‘招隱詩(shī)’。”這種說法較易為今人所理解。

　　先談朱熹的說法。他分析第一章說：“蓋鶴鳴于九皋，而聲聞?dòng)谝埃�言誠(chéng)之不可揜（掩）也；魚潛在淵，而或在于渚，言理之無定在也；園有樹檀，而其下維萚，言愛當(dāng)知其惡也；他山之石，而可以為錯(cuò)，言憎當(dāng)知其善也。由是四者引而伸之，觸類而長(zhǎng)之，天下之理，其庶幾乎？”他將詩(shī)中四個(gè)比喻，概括為四種思想：即誠(chéng)、理、愛、憎。并認(rèn)為從這四者引申出去，可以作為“天下之理”——即普遍真理。他的說法看起來很辯證，都是用發(fā)展的變化的觀點(diǎn)分析問題，而且兼顧一個(gè)問題的兩個(gè)方面；然而他卻是用程朱理學(xué)來說詩(shī)，這一點(diǎn)從他對(duì)第二章的解釋中看得更加清楚。

　　《詩(shī)集傳》釋第二章結(jié)句引程子曰：“玉之溫潤(rùn)，天下之至美也。石之粗厲，天下之至惡也。然兩玉相磨，不可以成器，以石磨之，然后玉之為器，得以成焉。猶君子之與小人處也，橫逆侵加，然后修省畏避，動(dòng)心忍性，增益預(yù)防，而義理生焉，道理成焉。”程子說詩(shī)與朱子說詩(shī)，如出一轍，皆為引申之詞。“他山之石，可以攻玉”，就字面而言，就是另一座山上的'石頭，可以用來磨制玉器，今人也常常引以為喻。然而是否為詩(shī)的本義呢，似乎很難說。

　　再談今人程俊英關(guān)于此詩(shī)的解釋。程先生在《詩(shī)經(jīng)譯注》中說：“詩(shī)中以鶴比隱居的賢人。”“詩(shī)人以魚在淵在渚，比賢人隱居或出仕。”“園，花園。隱喻國(guó)家。”“樹檀，檀樹，比賢人。”“萚，枯落的枝葉，比小人。”“它山之石，指別國(guó)的賢人。”“毛傳：‘榖，惡木也。’喻小人。”她從“招隱詩(shī)”這一主題出發(fā)，將詩(shī)中所有比喻都一一與人事掛鉤，雖不無牽強(qiáng)附會(huì)，倒也自成一說。

　　其實(shí)，就詩(shī)論詩(shī)，不妨認(rèn)為這是一首即景抒情小詩(shī)。在廣袤的荒野里，詩(shī)人聽到鶴鳴之聲，震動(dòng)四野，高入云霄；然后看到游魚一會(huì)兒潛入深淵，一會(huì)兒又躍上灘頭。再向前看，只見一座園林，長(zhǎng)著高大的檀樹，檀樹之下，堆著一層枯枝敗葉。園林近旁，又有一座怪石嶙峋的山峰，詩(shī)人因而想到這山上的石頭，可以取作磨礪玉器的工具。詩(shī)中從聽覺寫到視覺，寫到心中所感所思，一條意脈貫串全篇，結(jié)構(gòu)十分完整，從而形成一幅遠(yuǎn)古詩(shī)人漫游荒野的圖畫。這幅圖畫中有色有聲，有情有景，因而也充滿了詩(shī)意，讀之不免令人產(chǎn)生思古之幽情。如此讀詩(shī)，讀者便會(huì)受到詩(shī)的藝術(shù)感染，產(chǎn)生無窮興趣。若刻意求深，強(qiáng)作解人，未免有高深莫測(cè)之感。

　　詩(shī)經(jīng)小雅鴻雁之什注釋翻譯和全文賞析 篇5

　　祈父，予王之爪牙。胡轉(zhuǎn)予于恤？靡所止居。

　　祈父，予王之爪士。胡轉(zhuǎn)予于恤？靡所}止。

　　祈父，不聰。胡轉(zhuǎn)予于恤？有母之尸饔！

　　白話譯文

　　祈父！我是君王的衛(wèi)兵。為何讓我去征戍？沒有住所不安定。

　　祈父！我是君王的武士。為何讓我去征戍？跑來跑去無休止。

　　祈父！腦子的確不好使。為何讓我去征戍？家中老母沒飯吃。

　　創(chuàng)作背景

　　《小雅·祈父》是周王朝的王都衛(wèi)士（相當(dāng)于后世的御林軍）抒發(fā)內(nèi)心不滿情緒的詩(shī)。這個(gè)衛(wèi)士本屬于王畿內(nèi)部隊(duì)或?qū)m廷衛(wèi)隊(duì)的'士兵，祈父調(diào)他遠(yuǎn)征，使之久役，有家難歸，故怨而作此詩(shī)。《毛詩(shī)序》說：“《祈父》，刺宣王也。”《鄭箋》補(bǔ)充說：“刺其用祈父不得其人也。”方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》徑直說：“禁旅責(zé)司馬征調(diào)失常也。”按古制，保衛(wèi)王室和都城的武士只負(fù)責(zé)都城的防務(wù)和治安，在一般情況下是不外調(diào)去征戰(zhàn)的。但這里，掌管王朝軍事的祈父（司馬）卻破例地調(diào)遣王都衛(wèi)隊(duì)去前線作戰(zhàn)，致使衛(wèi)士們心懷不滿。前人多以為此詩(shī)作于周宣王三十九年（公元前789年）王師在千畝受挫于姜戎之時(shí)。

　　作品鑒賞

　　這是一首士兵們抱怨司馬將軍的詩(shī)歌。全詩(shī)三章，皆以質(zhì)問的語(yǔ)氣直抒內(nèi)心的怨恨，風(fēng)格上充分體現(xiàn)了武士心直口快、敢怒敢言的性格特征，沒有溫柔含蓄的比或興。

　　詩(shī)一開頭便大呼“祈父！”繼而厲聲質(zhì)問道：“胡轉(zhuǎn)予于恤？靡所止居。”意思是說：“為什么使我置身于險(xiǎn)憂之境，害得我背井離鄉(xiāng)，飽受征戰(zhàn)之苦？”第二章與此同調(diào)，重復(fù)了這種不滿情緒，但復(fù)沓中武士的憤怒情緒似乎在一步步增加，幾乎到了一觸即發(fā)的地步。“且自古兵政，亦無有以禁衛(wèi)戍邊者”（方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》）。武士說：“可你這司馬，卻為何不按規(guī)定行事，派我到憂苦危險(xiǎn)的前線作戰(zhàn)呢？”作為軍人，本不該畏懼退縮。在國(guó)難當(dāng)頭之際，當(dāng)飲馬邊陲，枕戈待旦。“可你這司馬太糊涂了，就像耳朵聾了聽不到士兵的呼聲，不能體察我還有失去奉養(yǎng)的高堂老母。”在第三章里，武士簡(jiǎn)直要出離憤怒了，其質(zhì)問變?yōu)閷?duì)司馬不能體察下情的斥責(zé)，同時(shí)也道出了自己怨恨的原因和他不能毅然從征的苦衷。

　　有注家對(duì)最后一句解為哭靈堂，擺祭品，亦通。因?yàn)榫靡墼谕猓�不能回家，到最后也不能見母親一面，當(dāng)然只能看見母親的靈前擺滿熟食祭品了。這樣理解使詩(shī)歌更有感染力。

　　對(duì)于溫柔敦厚的詩(shī)國(guó)傳統(tǒng)來說，這首詩(shī)似乎有過分激烈、直露的嫌疑，但直抒胸臆，快人快語(yǔ)，亦不失為有特色者。

　　名家點(diǎn)評(píng)

　　宋代朱熹《詩(shī)集傳》：“賦也。軍士怨于久役，故呼祈父而告之曰：予乃王之爪牙，汝何能轉(zhuǎn)我于憂恤之地，使我無所止居乎？”

　　清代姚際恒《詩(shī)經(jīng)通論》：“三呼而責(zé)之，末始露情

　　詩(shī)經(jīng)小雅鴻雁之什注釋翻譯和全文賞析 篇6

　　皎皎白駒，食我場(chǎng)苗。縶之維之，以永今朝。所謂伊人，于焉逍遙？

　　皎皎白駒，食我場(chǎng)藿。縶之維之，以永今夕。所謂伊人，于焉嘉客？

　　皎皎白駒，賁然來思。爾公爾侯，逸豫無期？慎爾優(yōu)游，勉爾遁思。

　　皎皎白駒，在彼空谷。生芻一束，其人如玉。毋金玉爾音，而有遐心。

　　白話譯文

　　光亮皎潔小白馬，吃我園中嫩豆苗。拴好韁繩絆住腳，就在我家過今朝。所說那位賢德人，請(qǐng)?jiān)谶@兒盡逍遙。

　　光亮皎潔小白馬，吃我園中嫩豆葉。拴好韁繩絆住腳，就在我家過今夜。所說那位賢德人，在此做客心意愜。

　　光亮皎潔小白馬，快速來到我的家。為公為侯多高貴，安逸享樂莫還家。悠閑自在別過分，不要避世圖閑暇。

　　光亮皎潔小白馬，空曠山谷留身影。一束青草作飼料，那人品德似瓊英。走后別忘把信捎，切莫疏遠(yuǎn)忘友情。

　　創(chuàng)作背景

　　關(guān)于這首詩(shī)的創(chuàng)作契機(jī)，學(xué)界有多種說法。《毛詩(shī)序》曰：“《白駒》，大夫刺宣王也。”《毛傳》釋云：“刺其不能留賢也。”以為此詩(shī)是大夫刺周宣王不能留用賢者于朝廷。朱熹《詩(shī)集傳》說：“為此詩(shī)者，以賢者之去而不可留也。”認(rèn)為作者只是要留賢者，卻留不住。明清以后，有人認(rèn)為殷人尚白，大夫乘白駒，為周武王餞送箕子之詩(shī)；有人認(rèn)為是王者欲留賢者不得，因而放歸山林所賜之詩(shī)。然而漢魏時(shí)期，蔡邕《琴操》就說：“《白駒》者，失朋友之所作也。”曹植《釋思賦》也有“彼朋友之離別，猶求思乎白駒”之句。今人余冠英《詩(shī)經(jīng)選》上承蔡、曹，以為是留客惜別的詩(shī)。

　　作品鑒賞

　　《小雅·白駒》全詩(shī)四章，分為兩個(gè)層次。前三章為第一層，寫客人未去主人挽留。古代留客的方式多種多樣。《漢書·陳遵傳》載有“投轄于井”的方式，當(dāng)客人要走的時(shí)候，主人將客人車上的轄投于井中，使車不能行走，借此把客人留住。此詩(shī)描寫的主人則是想方設(shè)法地把客人騎的馬拴住，留馬是為了留人，希望客人能在他家多逍遙一段時(shí)間，以延長(zhǎng)歡樂時(shí)光，字里行間流露了主人殷勤好客的熱情和真誠(chéng)。主人不僅苦心挽留客人，而且還勸他謹(jǐn)慎考慮出游，放棄隱遁山林、獨(dú)善其身、享樂避世的念頭。在第三章里詩(shī)人采用間接描寫的方法，對(duì)客人的形象作了刻畫。客人的才能可以為公為侯，但生逢亂世，既不能匡輔朝廷又不肯依違，只好隱居山林。末章為第二層，寫客人已去而相憶。主人再三挽留客人，得不到允諾，給主人留下了深深的遺憾，于是就希望客人能再回來，并和他保持音訊聯(lián)系，不可因隱居就疏遠(yuǎn)了朋友。惜別和眷眷思念都溢于言表。

　　這首詩(shī)，第一、二兩章是反復(fù)唱嘆，只換了幾個(gè)字，第一章的“苗”“朝”“逍遙”換成第二章的“藿”“夕”“嘉客”，別的詞語(yǔ)都一樣。反復(fù)唱嘆，表達(dá)留客人的深情。第三、四兩章，除首句相同外，別的句子都不同，表達(dá)的情思曲折而豐富。再就第一、二章看，藉白駒的`食我苗，食我藿，把它拴起，實(shí)際是要借此來留住客人“以永今朝”，“以永今夕”，正表達(dá)主人留客的深情。

　　這首詩(shī)形象鮮明，栩栩如生。在修辭上，第一、二兩章用的是復(fù)疊格，此外每一章的頭一句都是復(fù)疊。“皎皎”是摹狀格，光說“白駒”嫌不夠，還用“皎皎”來寫出它的光彩。“愛屋及鳥”，由于愛客人連帶客人騎的白駒也顯得有光彩了。“逍遙”也是摹狀格，摹狀客人自得的樣子。“賁然”摹狀客人的光彩貌。“其人如玉”，“如玉”是明喻，贊美客人的品德。“毋金玉爾音”，把“爾音”比作“金玉”是隱喻，這首詩(shī)運(yùn)用了許多修辭手法，加強(qiáng)了詩(shī)的形象性，表達(dá)了對(duì)賢人的贊美。

　　詩(shī)經(jīng)小雅鴻雁之什注釋翻譯和全文賞析 篇7

　　黃鳥黃鳥，無集于谷，無啄我粟。此邦之人，不我肯谷。言旋言歸，復(fù)我邦族。

　　黃鳥黃鳥，無集于桑，無啄我粱。此邦之人，不可與明。言旋言歸，復(fù)我諸兄。

　　黃鳥黃鳥，無集于栩，無啄我黍。此邦之人，不可與處。言旋言歸，復(fù)我諸父。

　　作品譯文

　　交交黃鳥鳴聲哀，棗樹枝上停下來。是誰(shuí)殉葬從穆公？子車奄息命運(yùn)乖。誰(shuí)不贊許好奄息，百夫之中一俊才。眾人悼殉臨墓穴，膽戰(zhàn)心驚痛活埋。蒼天在上請(qǐng)開眼，坑殺好人該不該！如若可贖代他死，百人甘愿赴泉臺(tái)。

　　交交黃鳥鳴聲哀，桑樹枝上歇下來。是誰(shuí)殉葬伴穆公？子車仲行遭禍災(zāi)。誰(shuí)不稱美好仲行，百夫之中一干才。眾人悼殉臨墓穴，膽戰(zhàn)心驚痛活埋。蒼天在上請(qǐng)開眼，坑殺好人該不該！如若可贖代他死，百人甘愿化塵埃。

　　交交黃鳥鳴聲哀，荊樹枝上落下來。是誰(shuí)殉葬陪穆公？子車針虎遭殘害。誰(shuí)不夸獎(jiǎng)好針虎，百夫之中輔弼才。眾人悼殉臨墓穴，膽戰(zhàn)心驚痛活埋。蒼天在上請(qǐng)開眼，坑殺好人該不該！如若可贖代他死，百人甘愿葬蒿萊。

　　創(chuàng)作背景

　　秦穆公死前就想讓群臣和他一道同赴黃泉，一次與群臣飲酒，趁大家喝得暈頭糊腦時(shí)說：“咱們君臣，生時(shí)同樂，死后也要同哀呀。”而奄息、仲行、針虎三個(gè)大臣當(dāng)場(chǎng)表態(tài)，愿隨他共死。至公元前621年，秦穆公任好死，殉葬者多達(dá)一百七十七人。其中奄息、仲行、針虎三兄弟也允諾隨之殉葬而死，這三兄弟是秦國(guó)的賢者，人們哀悼他們，于是創(chuàng)作了這首挽歌，詩(shī)中表達(dá)了對(duì)極度殘忍的活人殉葬制的控訴，以及秦人對(duì)于三良的惋惜，也見出秦人對(duì)于暴君的憎恨。

　　作品鑒賞

　　詩(shī)分三章。第一章悼惜奄息，分為三層來寫。首二句用“交交黃鳥，止于棘”起興，以黃鳥的悲鳴興起子車奄息被殉之事。據(jù)馬瑞辰《毛詩(shī)傳箋通釋》的解釋，“棘”之言“急”，是語(yǔ)音相諧的雙關(guān)語(yǔ)，給此詩(shī)渲染出一種緊迫、悲哀、凄苦的氛圍，為全詩(shī)的.主旨定下了哀傷的基調(diào)。中間四句，點(diǎn)明要以子車奄息殉葬穆公之事，并指出當(dāng)權(quán)者所殉的是一位才智超群的“百夫之特”，從而表現(xiàn)秦人對(duì)奄息遭殉的無比悼惜。

　　詩(shī)的后六句為第三層，寫秦人為奄息臨穴送殉的悲慘惶恐的情狀。“惴惴其栗”一語(yǔ)，就充分描寫了秦人目睹活埋慘象的惶恐情景。這慘絕人寰的景象，滅絕人性的行為，使目睹者發(fā)出憤怒的呼號(hào)，質(zhì)問蒼天為什么要“殲我良人”。這是對(duì)當(dāng)權(quán)者的譴責(zé)，也是對(duì)時(shí)代的質(zhì)詢。“如果可以贖回奄息的性命，即使用百人相代也是甘心情愿的啊！”由此可見，秦人對(duì)“百夫之特”的奄息的悼惜之情了。第二章悼惜仲行，第三章悼惜針虎，重章疊句，結(jié)構(gòu)與首章一樣，只是更改數(shù)字而已。

　　秦穆公用殉177人，而作者只痛悼“三良”，那174個(gè)奴隸之死卻只字未提，則此詩(shī)作者的身分地位不言而喻。殉葬的惡習(xí)，春秋時(shí)代各國(guó)都有，相沿成習(xí)，不以為非。《墨子·節(jié)葬》篇即云：“天子殺殉，眾者數(shù)百，寡者數(shù)十；將軍大夫殺殉，眾者數(shù)十，寡者數(shù)人。”不過到了秦穆公的時(shí)代，人們已清醒地認(rèn)識(shí)到人殉制度是一種極不人道的殘暴行為，《黃鳥》一詩(shī)，就是一個(gè)證據(jù)。盡管此詩(shī)作者僅為“三良”遭遇大鳴不平，但仍然是歷史的一大進(jìn)步。

　　詩(shī)經(jīng)小雅鴻雁之什注釋翻譯和全文賞析 篇8

　　我行其野，蔽芾其樗。婚姻之故，言就爾居。爾不我畜，復(fù)我邦家。

　　我行其野，言采其蓫。婚姻之故，言就爾宿。爾不我畜，言歸斯復(fù)。

　　我行其野，言采其葍。不思舊姻，求爾新特。成不以富，亦祗以異。

　　白話譯文

　　走在郊野荒涼路，路旁椿樹枝葉疏。只因婚姻的緣故，我才與你同居住。你不好好善待我，只有回到我故土。

　　走在郊野荒涼路，采摘蓫葉多辛苦。只因婚姻的緣故，才到你家同住宿。你不好好善待我，只有回歸我家族。

　　走在郊野荒涼路，采那葍草聊果腹。你全不思往日情，追求新歡太可惡。不是她家比我富，是你變心的緣故。

　　創(chuàng)作背景

　　中國(guó)古代男尊女卑的倫理傳統(tǒng)，導(dǎo)致了在家庭和婚姻中女子的被動(dòng)地位，因而也造就了中國(guó)古代文學(xué)史上一個(gè)突出的文學(xué)母題——棄婦文學(xué)。《小雅·我行其野》就是寫一個(gè)遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)的女子訴說她被丈夫遺棄之后的悲憤和痛傷。對(duì)于此詩(shī)，古經(jīng)學(xué)家的意見比較一致，《毛詩(shī)序》曰：“《我行其野》，刺宣王也。男女失道，以求外昏（婚），棄其舊姻而相怨。”孔疏引王肅云：“行遇惡木，言己適人遇惡人也。”鄭玄箋：“刺其不正嫁娶之?dāng)?shù)而有荒政多淫昏之俗。”朱熹《詩(shī)集傳》長(zhǎng)篇大論曰：“王氏曰，先王躬行仁義、以道民厚矣。猶以為未也。又建官置師、以孝友睦姻任恤六行敎民。為其有父母也、故教以孝。為其有兄弟也、故教以友。為其有同姓也、故教以睦。為其有異姓也、故教以姻。為鄰里鄉(xiāng)黨相保相愛也、故教以任。相周相救也、故教以恤。以為徒教之或不率也。故使官師以時(shí)書其德行而勸之，以為徒勸之或不率也。于是乎有不孝不睦不姻不弟不任不恤之刑焉。方是時(shí)也，安有如此詩(shī)所刺之民乎。”方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》序此詩(shī)為“刺睦姻之政不講也”。近人高亨以為此詩(shī)是入贅女婿的怨詩(shī)。從通篇詩(shī)意上來看，此詩(shī)是婚姻中一方怨婚姻不美，配偶淫婚換新人，舊人憤而別去之詩(shī)。根據(jù)朱熹“民適異國(guó)，依其婚姻而不見收恤，故作此詩(shī)”（《詩(shī)集傳》）的說法，此詩(shī)很可能是周代大族女子的離婚之詩(shī)。另外還有一說，認(rèn)為這是表流離者悲哀的詩(shī)。

　　作品鑒賞

　　《小雅·我行其野》作為一首棄婦詩(shī)，和《衛(wèi)風(fēng)·氓》等其他同題材作品的大力渲染被棄前的生活場(chǎng)景所不同的是，其作者更多地表現(xiàn)棄婦目前，即此時(shí)此刻的情緒。作品開頭，作者便把自己情感悲劇的抒寫安排在一個(gè)似乎暗合其孤獨(dú)凄涼境況的，生長(zhǎng)著樗樹和蓫草、葍草的岑寂原野上，以此點(diǎn)明以下所抒寫的，只是在抒情主人公經(jīng)歷了被遺棄之變故的打擊后，離開傷她心的人，在歸家途中的心理活動(dòng)。

　　此詩(shī)三章，每章前二句，都是同一個(gè)畫面的重復(fù)或再現(xiàn)。它描繪出一個(gè)人在點(diǎn)綴著幾棵樗樹的原野上獨(dú)行的情景。“我行其野，蔽芾其樗”從比例和透視關(guān)系上講，無邊的原野、凝滯不動(dòng)的樹草（蓫、葍）和渺小無助而又孤獨(dú)的行人（作者），給讀者的是一種自然界的宏大與人類的渺小、原野的寂靜和人心的焦慮的對(duì)立感。原野因人之渺小而愈顯其大、愈顯其寧?kù)o安謐，人因原野之宏大而愈顯其小、愈顯其躁動(dòng)不安。抒情主人公被命運(yùn)拋棄進(jìn)而抗?fàn)師o力的`悲劇在這里被放大或具體化了。同時(shí)，印象的疊加，也引起人們對(duì)隱藏于畫面背后之故事的強(qiáng)烈探究欲。每章后四句，則是對(duì)上述畫面之深層含義的具體闡釋：因婚姻而與你聚首，但“爾不我畜”，我只能獨(dú)行于這歸里的曠野上。這個(gè)闡釋在全詩(shī)三章的反復(fù)詠唱中，隨著人物情緒的波動(dòng)有被深化的趨勢(shì)。一、二章里，她仿佛還只是故作輕松的念叨：“爾不我畜，復(fù)我邦家。”“爾不我畜，言歸斯復(fù)。”試圖把痛苦深埋在心底，強(qiáng)自寬解。但到第三章，她情感的火山終于爆發(fā)了，這難以平復(fù)的傷痛和無人可訴的委屈，和著苦澀的淚水，在這樣一個(gè)愛恨交織的時(shí)刻，以這樣一種愛恨難分的心理，流淌著怨恨：“不思舊姻，求爾新特。成不以富，亦祗以異。”至此，全詩(shī)也在這情緒發(fā)展的高潮戛然而止，留給讀者的，只有無限的同情、惆悵和遺憾。

　　這首詩(shī)的另外一個(gè)突出特點(diǎn)是采用了象征、暗示的手法。用行遇“樗”“蓫”“葍”等惡木劣菜象征自己嫁給惡人，并以之起興，暗示自己為人所棄的痛苦心情，融情于景，情景交織。陳子展謂此篇與《小雅·黃鳥》“皆似《國(guó)風(fēng)》中歌謠形式之詩(shī)”，“龔橙《詩(shī)本誼》嘗獨(dú)指出《小雅》自《黃鳥》《我行其野》，至《谷風(fēng)》《蓼莪》《都人士》《采綠》《隰桑》《綿蠻》《瓠葉》《漸漸之石》《苕之華》《何草不黃》，凡十二篇，皆為‘西周民風(fēng)’，其說大都可信”（《詩(shī)經(jīng)直解》）。

　　詩(shī)經(jīng)小雅鴻雁之什注釋翻譯和全文賞析 篇9

　　秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣。兄及弟矣，式相好矣，無相猶矣。

　　似續(xù)妣祖，筑室百堵，西南其戶。爰居爰處，爰笑爰語(yǔ)。

　　約之閣閣，椓之橐橐。風(fēng)雨攸除，鳥鼠攸去，君子攸芋。

　　如跂斯翼，如矢斯棘，如鳥斯革，如翚斯飛，君子攸躋。

　　殖殖其庭，有覺其楹。噲噲其正，噦噦其冥。君子攸寧。

　　下莞上簟，乃安斯寢。乃寢乃興，乃占我夢(mèng)。吉夢(mèng)維何？維熊維羆，維虺維蛇。

　　大人占之：維熊維羆，男子之祥；維虺維蛇，女子之祥。

　　乃生男子，載寢之床。載衣之裳，載弄之璋。其泣喤々，朱芾斯皇，室家君王。

　　乃生女子，載寢之地。載衣之裼，載弄之瓦。無非無儀，唯酒食是議，無父母詒罹。

　　白話譯文

　　前有潺潺小溪水歡快流過，后有幽幽終南山沉靜座落。山水之間有翠竹搖曳生姿，也有茂密松林在風(fēng)中緘默。寬厚的兄長(zhǎng)和知禮的賢弟，彼此情深義長(zhǎng)親密無間隔，沒有我算計(jì)你來你算計(jì)我。

　　為了弘揚(yáng)先祖前輩的基業(yè)，準(zhǔn)備營(yíng)造規(guī)制宏偉的建筑，在宮室西南方位大開門戶。一家人住在一起和睦相處，每天歡聲笑語(yǔ)讓世人羨慕！

　　粗繩索把筑版勒得閣閣響，笨石杵把圍墻夯得響咚咚。堅(jiān)固的大屋風(fēng)不進(jìn)雨不侵，尖嘴燕雀賊老鼠也鉆不動(dòng)。這就是咱君主安居的王宮！

　　宮殿宏大莊嚴(yán)如人之高竦，規(guī)制嚴(yán)整如急矢向上直沖，飛檐造型如大鳥振翅翱翔，色彩斑斕遠(yuǎn)看如錦雞飛騰。這就是咱君主聽政的王宮！

　　宮殿門庭是那樣寬廣平正，庭前廊柱是那樣穩(wěn)穩(wěn)高擎，只見正殿是那樣寬敞明亮，連偏殿也是那樣富麗堂皇。這就是咱君主休憩地王宮！

　　鋪好蒲席再把竹涼席鋪上，然后君王進(jìn)入甜美的夢(mèng)鄉(xiāng)。從沉深的睡夢(mèng)中悠悠醒來，反復(fù)回憶修補(bǔ)夢(mèng)游的情狀。你猜君王在夢(mèng)里夢(mèng)到什么？夢(mèng)到了黑熊羆是那樣粗壯，夢(mèng)到了花虺蛇是那樣細(xì)長(zhǎng)。

　　請(qǐng)來占?jí)艄贋榫�王說端詳：你在夢(mèng)里遇見粗壯的熊罷，這是你要生公子的好運(yùn)氣；你在夢(mèng)里遇見花蛇細(xì)又長(zhǎng)，這是生女的吉兆落你頭上！

　　啊！若是寶貝公子生下來，讓他睡到檀木雕的大床上，讓他撿樣地穿那漂亮衣裳，淘來精美的玉圭給他玩耍，你看他的哭聲是多么嘹亮，將來定會(huì)大紅蔽膝穿身上，成為我周室的君主或侯王！

　　啊！若是千金女兒生下來，讓她睡到宮殿屋腳地上邊，給她小小的襁褓往身上穿，找來陶制的紡綞讓她把玩，但愿她不招是惹非不邪僻，每天圍著鍋臺(tái)轉(zhuǎn)安排酒飯，知理知法不給父母添麻煩！

　　創(chuàng)作背景

　　這是大型建筑群落成的祝頌歌辭，氣氛近似現(xiàn)代慶祝典禮或開業(yè)剪彩。卜筑者誰(shuí)，說者有宣王、武王、成王之異。《毛詩(shī)序》說：“《斯干》，宣王考室也。”《鄭箋》說：“考，成也。……宣王于是筑宮室群寢，既成而釁之，歌《斯干》之詩(shī)以落之，此之謂之成室。”清人陳奐《詩(shī)毛氏傳疏》說得更清楚。他說：“厲王奔彘，周室大壞，宣王即位，復(fù)承文武之業(yè)，故云考室焉。”似乎通過歌頌宮室的落成，也歌頌了周宣王的中興。但是，宮室是否是周宣王時(shí)所建，此詩(shī)是否是歌頌周宣王，歷來的解詩(shī)家又有不同的意見。有謂是周武王營(yíng)鎬，有謂是周成王營(yíng)洛。更有不確指何時(shí)者，宋人朱熹《詩(shī)集傳》就說：“此筑室既成，而燕飲以落之，因歌其事。”清人方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》也批駁了周武王、周成王、周宣王諸說，而僅說：“《斯干》，公族考室也。”

　　此詩(shī)是“釁之”之辭，還是“落之”之歌，或“燕飲”時(shí)所唱，各家又爭(zhēng)論不休。釁，《說文》云：“血祭也。”就是《鄭箋》所說的“宗廟成則又祭先祖”，是以牲血涂抹宮室而祭祀祖先的一種儀式；“落之”，唐人孔穎達(dá)的《毛詩(shī)正義》又作“樂之”。落是落成，樂是歡慶，看來是一首慶祝宮室落成典禮時(shí)所奏的歌曲的`歌辭。當(dāng)然，舉行落成典禮，內(nèi)有祭祖、血祀的儀軌也是可能的。因此，說這是一首西周奴隸主貴族在舉行宮室落成典禮時(shí)所唱的歌辭，是沒有多大問題的。

　　作品鑒賞

　　《小雅·斯干》全詩(shī)九章，一、六、八、九四章七句，二、三、四、五、七五章五句，句式參差錯(cuò)落，自然活脫，使人沒有板滯、臃腫之感，在雅頌篇章中是頗具特色的。

　　就詩(shī)的內(nèi)容來看，全詩(shī)可分兩大部分。一至五章，主要就宮室本身加以描繪和贊美；六至九章，則主要是對(duì)宮室主人的祝愿和歌頌。

　　第一章先寫宮室之形勝和主人兄弟之間的和睦友愛。它面山臨水，松竹環(huán)抱，形勢(shì)幽雅，位置優(yōu)越，再加兄弟們和睦友愛，更是好上加好了。其中，“如竹苞矣，如松茂矣”二句，既贊美了環(huán)境的優(yōu)美，又暗喻了主人的品格高潔，語(yǔ)意雙關(guān)，內(nèi)涵深厚，可見作者的藝術(shù)用心。接著第二章說明，主人建筑宮室，是由于“似續(xù)妣祖”，亦即繼承祖先的功業(yè)，因而家人居住此處，就會(huì)更加快樂無間。言下之意，他們的創(chuàng)舉，也會(huì)造福于子孫后代。這是理解此詩(shī)旨意的關(guān)鍵和綱領(lǐng)，此后各章的詩(shī)意，也是基于這種思想意識(shí)而生發(fā)出來的。以下三章，皆就建筑宮室一事本身描述，或遠(yuǎn)寫，或近寫，皆極狀宮室之壯美。三章“約之閣閣，椓之橐橐”，既寫建筑宮室時(shí)艱苦而熱鬧的勞動(dòng)場(chǎng)面，又寫宮室建筑得是那么堅(jiān)固、嚴(yán)密。捆扎筑板時(shí)，繩索“閣閣”發(fā)響；夯實(shí)房基時(shí)，木杵“橐橐”作聲，可謂繪形繪聲，生動(dòng)形象。正因?yàn)閷m室建筑得堅(jiān)固而緊密，所以“風(fēng)雨攸除，鳥鼠攸去”，主人“居、處”自然也就安樂了。四章連用四比喻，極寫宮室氣勢(shì)的宏大和形勢(shì)的壯美，可說是博喻賦形，對(duì)宮室外形進(jìn)行了精雕細(xì)刻的描繪，表現(xiàn)了作者的豐富想像力。如果說，四章僅寫宮室外形，那么第五章就具體描繪宮室本身的情狀了。“殖殖其庭”，室前的庭院那么平整；“有覺其楹”，前廈下的楹柱又那么聳直；“噲噲其正”，正廳是寬敞明亮的；“噦噦其冥”，后室也是光明的。這樣的宮室，主人居住其中自然十分舒適安寧。

　　由此可見，作者在描繪宮室本身時(shí)，是由大略至具體、由遠(yuǎn)視到近觀、由室外到室內(nèi)，一層深似一層、逐步推進(jìn)展現(xiàn)的。它先寫環(huán)境．再寫建筑因由，再寫建筑情景，再寫宮室外形，再寫宮室本身，猶如攝影機(jī)一樣，隨著觀察點(diǎn)和鏡頭焦距的推移，而把客觀景象有層次、有重點(diǎn)地?cái)z入，使讀者對(duì)這座宮室有了一個(gè)完整而具體的認(rèn)識(shí)。更突出的是，每章都是由物到人，更顯示出它人物互映的藝術(shù)表現(xiàn)力。

　　此詩(shī)后四章是對(duì)宮室主人的贊美和祝愿。六章先說主人入居此室之后將會(huì)寢安夢(mèng)美。所夢(mèng)“維熊維羆，維虺維蛇”，既為此章祝禱的中心辭語(yǔ)，又為以下四章鋪墊、張本。七章先總寫“大人”所占美夢(mèng)的吉兆，即預(yù)示將有貴男賢女降生。八章專說喜得貴男，九章專說幸有賢女，層次井然有序。當(dāng)然，這些祝辭未免有些阿諛、有些俗氣，但對(duì)宮室主人說些恭維的吉利話，也是情理中事。

　　從第八、九章所述來看，作者男尊女卑的思想是很嚴(yán)重的。生男，“載寢之床，載衣之裳，載弄之璋”，而且預(yù)祝他將來為“室家君王”；生女，“載寢之地，載衣之裼，載弄之瓦”，而且只祝愿她將來“無非無儀，唯酒食是議，無父母詒罹”。男尊女卑，對(duì)待方式不同，對(duì)他們的期望也不一樣。這應(yīng)該是時(shí)代風(fēng)尚和時(shí)代意識(shí)的反映，對(duì)后人也有認(rèn)識(shí)價(jià)值。

　　這首“考室”祝頌詩(shī)，把現(xiàn)在的室成，過去的卜筑，將來的希望巨細(xì)不遺地寫，本是“雅”詩(shī)的風(fēng)神，慶典的需要。因是落成大典，故詳室之壯美，而略卜筑之始；因是喜慶性質(zhì)，所以于“未來”不惜筆墨，而幻衍出后半四章。室為人之所居，故章章人室并現(xiàn)，首章與末之七、八、九章，寫人而室美自見。二、三章人、室雙雙夾寫。四、五章為“考室”中心，故鋪寫室，居者映帶輕輕一點(diǎn)。因?yàn)樽Ｊ页桑�即祝室之所居者，居室之慶，又莫過于子孫之繁衍，故以此頌禱之語(yǔ)以終之。就其內(nèi)容，于今日看無甚重大，當(dāng)初則極為莊重，所以全詩(shī)熱烈而嚴(yán)正，猶如所頌之室華彩而軒翔。

　　總觀全詩(shī)，以描述宮室建筑為中心，把敘事、寫景、抒情交織在一起，都能做到具體生動(dòng)，層次分明，雖然其思想價(jià)值不大，但在雅頌諸篇中，它還是比較優(yōu)秀的作品。

　　詩(shī)經(jīng)小雅鴻雁之什注釋翻譯和全文賞析 篇10

　　誰(shuí)謂爾無羊？三百維群。誰(shuí)謂爾無牛？九十其犉。爾羊來思，其角濈々。爾牛來思，其耳濕濕。

　　或降于阿，或飲于池，或?qū)嫽蛴灐�爾牧來思，何蓑何笠，或�?fù)其餱。三十維物，爾牲則具。

　　爾牧來思，以薪以蒸，以雌以雄。爾羊來思，矜矜兢兢，不騫不崩。麾之以肱，畢來既升。

　　牧人乃夢(mèng)，眾維魚矣，旐維旟矣，大人占之；眾維魚矣，實(shí)維豐年；旐維旟矣，室家溱溱。

　　白話譯文

　　誰(shuí)說你們沒有羊？一群就有三百只。誰(shuí)說你們沒有牛？七尺高的有九十。你的羊群到來時(shí)，只見羊角齊簇集。你的牛群到來時(shí)，只見牛耳擺動(dòng)急。

　　有的奔跑下高丘，有的池邊把水喝，有的睡著有的醒。你到這里來放牧，披戴蓑衣與斗笠，有時(shí)背著干糧餅。牛羊毛色三十種，犧牲足夠祀神靈。

　　你到這里來放牧，邊伐細(xì)柴與粗薪，邊獵雌雄天上禽。你的羊群到來時(shí)，羊兒小心緊隨行，不走失也不散群。只要輕輕一揮手，全都躍登滿坡頂。

　　牧人悠悠做個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)里蝗蟲化作魚，旗畫龜蛇變?yōu)辁棥Ｕ?qǐng)來太卜占此夢(mèng)：蝗蟲化魚是吉兆，預(yù)示來年豐收慶；龜蛇變鷹是佳征，預(yù)示家庭添人丁。

　　創(chuàng)作背景

　　這是一首歌詠牛羊蕃盛的詩(shī)，舊說似無異議。《毛詩(shī)序》曰：“《無羊》，宣王考牧也。”《鄭箋》云：“厲王之時(shí)，牧人之職廢。宣王始興而復(fù)之，至此而成，謂復(fù)先王牛羊之?dāng)?shù)。”今人多認(rèn)為，這是牧人之歌。詩(shī)之作者大抵為熟悉放牧生活的文士，詩(shī)中的“爾”，則是為貴族放牧牛羊的勞動(dòng)者。

　　作品鑒賞

　　第一章描述所牧牛羊之眾多，開章劈空兩問，問得突兀。前人常指“爾”為“牛羊的所有者”，不妥：“所有者”既有牛羊，竟還會(huì)有“誰(shuí)”疑其“無羊”，那是怪事。倘指為奴隸主放牧的奴隸，則問得不僅合理，還帶有了詼諧的調(diào)侃意味。奴隸只管放牧，牛羊原本就不屬于他。但詩(shī)人一眼看到那么多牛羊，就情不自禁高興地與牧人扯趣：“誰(shuí)說你沒有羊哪？看看，這一群就是三百！”極為自然。劈空兩問，問得突兀，卻又詼諧有情，將詩(shī)人乍一見到眾多牛羊的驚奇、贊賞之情，表現(xiàn)得極為傳神。許許多多牛羊集聚在一起，場(chǎng)景很壯觀。倘若運(yùn)用“羊來如云”“牛聚如潮”來比擬，當(dāng)也算得形象了。但此詩(shī)作者不滿足于此類平庸的比喻，他巧妙地選擇了牛羊身上最富特征的耳、角，以“濈濈”“濕濕”稍一勾勒，那（羊）眾角簇立、（牛）群耳聳動(dòng)的奇妙景象，便逼真地展現(xiàn)在了讀者眼前。這樣一種全不借助比興，而能夠“狀難寫之景如在目前”（梅堯臣語(yǔ)）的直賦筆墨，確是很高超的。

　　第二、三章集中描摹放牧中牛羊的動(dòng)靜之態(tài)和牧人的嫻熟技藝，堪稱全詩(shī)寫得最精工的篇章。“或降”四句寫散布四近的牛羊何其自得：有的`在山坡緩緩“散步”，有的下水澗俯首飲水，有的躺臥草間似乎睡著了，但那耳朵的陡然聳動(dòng)、嘴角的細(xì)咀慢嚼，說明它們正醒著。此刻的牧人正肩披蓑衣、頭頂斗笠，或砍伐著柴薪，或獵取著飛禽。一時(shí)間藍(lán)天、青樹、綠草、白云，山上、池邊、羊牛、牧人，織成了一幅無比清麗的放牧圖景。圖景是色彩繽紛的，詩(shī)中用的卻純是白描，而且運(yùn)筆變化無端：先分寫牛羊、牧人，節(jié)奏舒徐，輕筆點(diǎn)染，表現(xiàn)著一種悠長(zhǎng)的抒情韻味。方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》嘆其“人物并處，兩相習(xí)自不覺兩相忘”，正真切領(lǐng)略了詩(shī)境之幽靜和諧。待到“麾之以肱，畢來既升”兩句，筆走墨移間，披蓑戴笠的牧人和悠然在野的牛羊，霎時(shí)匯合在了一起。畫面由靜變動(dòng)，節(jié)奏由緩而驟，牧人的臂肘一揮，滿野滿坡的牛羊，便全都爭(zhēng)先恐后奔聚身邊，緊隨著牧人升登高處。真是物隨人欲、揮斥自如，放牧者那嫻熟的牧技和畜群的訓(xùn)習(xí)有素，只以“麾之”二語(yǔ)盡收筆底。

　　全詩(shī)至此，已將放牧中的詩(shī)情畫意寫盡，收尾就很難。若還是從牛羊身上落筆，則不見好處。此詩(shī)收尾之奇，正在于全然撇開牛羊，而為放牧者安排了一個(gè)出人意外的“夢(mèng)”境：在眾多牛羊的“哞”“哶（即咩）”之中，牧人忽然夢(mèng)見，數(shù)不清的蝗子，恍惚間全化作了歡蹦亂跳的魚群；而飄揚(yáng)于遠(yuǎn)處城頭的畫有“龜蛇”之“旐”旗，又轉(zhuǎn)眼間變成了“鳥隼”飛舞的“旟”旗——詩(shī)人寫夢(mèng)，筆下正是這樣迷離恍惚，令人讀去，果真是個(gè)飄忽、斷續(xù)的“夢(mèng)”。接著的“大人占之”幾句，讀者無妨將它讀作畫外音：“眾維魚矣，實(shí)維豐年；旐維旟矣，室家溱溱！”隨著占?jí)粽咝老驳慕庹f，充塞畫面的魚群和旟旗，即又幻化成漫山遍野的牛羊（這正是放牧者的“豐收”年景）；村村落落，到處傳來嬰兒降生的呱呱喜訊（這正是“室家”添丁的興旺氣象）。詩(shī)境由實(shí)變虛、由近而遠(yuǎn)，終于在占?jí)糁�語(yǔ)中淡出、定格，只留下牧人夢(mèng)臥時(shí)仰對(duì)的空闊藍(lán)天，而引發(fā)讀者的無限遐想。這由實(shí)化虛的夢(mèng)境收束，又正有梅堯臣所說“含不盡之意于言外”之妙。

　　綜觀全詩(shī)，可以看出：作詩(shī)不借比興而全用賦法，只要體物入微、逼真?zhèn)魃瘢�一樣能�?chuàng)造高妙的詩(shī)境。此詩(shī)不僅描摹精妙，而且筆底蘊(yùn)情，在展現(xiàn)放牧牛羊的動(dòng)人景象時(shí)，又強(qiáng)烈地透露著詩(shī)人的驚異、贊美之情，表現(xiàn)著美好的展望和祈愿。一位美學(xué)家說：“使情趣與意象融合到恰到好處，便是達(dá)到最高理想的藝術(shù)。”不必說《小雅·無羊》就一定達(dá)到了這種“理想”境界，但也已與此境界相去不遠(yuǎn)。