南園詩存序譯文

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南園詩存序譯文

　　南園詩存序是一本姚鼐編寫，在清代時期的散文。以下是小編整理的南園詩存序譯文，僅供參考，大家一起來看看吧。

　　式觀元始，眇覿玄風，冬穴夏巢之時，茹毛飲血之世，世質民淳，斯文未作。逮乎“伏羲氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結繩之政，由是文籍生焉”。《易》曰：“觀乎天文，以察時變，觀乎人文，以化成天下。”文之時義遠矣哉！譯：我看那原始時代的遠古風俗，人類處在冬住窟夏居巢、連毛帶血吃生肉的時期，世風質樸，民情淳厚，文字文章還沒有產生。到了“伏羲氏治理天下的時候，才開始畫八卦，造文字，用來代替結繩記事的方法，從此以后文章典籍就應運而生了。”《易經》上說：“觀察日月星辰，用來考察四季的變化；觀察詩書禮樂，用來教化人民使之有成就。”詩書禮樂的意義真深遠廣大啊！

　　若夫椎輪為大輅（音錄，大車）之始，大輅寧有椎輪之質？增冰為積水所成，積水曾微增冰之凜。何哉？蓋踵其事而增華，變其本而加厲。物既有之，文亦宜然；隨時變改，難可詳悉。

　　譯：椎輪這種簡陋的車子是帝王乘坐的大輅的原始模樣，但大輅哪有椎輪的質樸？厚厚的冰層是積水凝結而成的，但積水并沒有厚冰的寒冷。為什么呢？大概是由于承繼那造車之事卻增加了文飾，改變了水的本來狀態卻變得更加寒冷。事物既然有這種現象，文章也應當如此。文章隨著時代的發展而變化，我們難以全部搞清它的變化規律。

　　嘗試論之曰：《詩序》云：“詩有六義焉：一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六日頌。”至于今之作者，異乎古昔。古詩之體，今則全取賦名。荀宋表之于前，賈馬繼之于末。自茲以降，源流寔（實）繁。

　　譯：讓我嘗試議論一下這個問題吧：《毛詩序》上說：“《詩經》有六義：第一叫做風，第二叫做賦，第三叫做比，第四叫做興，第五叫做雅，第六叫做頌。”至于現代的作者，跟古代大不一樣。賦本是古代詩歌中的一種表現手法，現在卻發展成為用“賦”命名的獨立文體。荀卿、宋玉率先標明創作賦體，賈誼、司馬相如跟在后面繼續發揚。從此以后，這類作品源遠流長確實繁富。

　　述邑居則有“憑虛”“亡是”之作，戒畋游則有《長楊》《羽獵》之制。若其紀一事，詠一物，風云草木之興，魚蟲禽獸之流，推而廣之，不可勝載矣。

　　譯：描寫城市園囿，有張衡《西京賦》和司馬相如《上林賦》這樣的作品；勸戒帝王不要沉湎游獵，有揚雄《長楊賦》《羽獵賦》一類的創作。如果論起那些記一事、詠一物，寄興風云草木和魚蟲禽獸之類的作品，推廣擴大其題材，就不能一一盡述了。南園詩存序譯文。

　　又楚人屈原，含忠履潔，君匪從流，臣進逆耳，深思遠慮，遂放湘南。耿介之意既傷，壹郁之懷靡訴。臨淵有懷沙之志，吟澤有憔悴之容。騷人之文，自茲而作。

　　譯：又有楚國詩人屈原，心懷忠貞，志行清正，因為楚王不是從善如流的國君，臣下所進獻的忠言他聽不順耳，屈原為國家百姓深謀遠慮，卻反而被放逐在湘水之南。剛直忠正之心已經遭到傷害，抑郁不平的感情無處申訴，面對江水產生投江報國的決心，行吟澤畔面帶憔悴的神色。騷人的作品從此興起了。

　　詩者，蓋志之所之也，情動于中而形于言。《關雎》、《麟趾》，正始之道著；《桑間》、《濮上》，亡國之音表。故風雅（詩經）之道，粲然可觀。

　　譯：詩歌，是心志達到一定的程度的表現，感情在內心激蕩而表現在語言上。《關雎》、《麟趾》是端正初始之道的表達，《桑間》、《濮上》是亡國之音的流露。所以《詩經》的正道，光彩照人，值得鑒賞。

　　自炎漢中葉，厥（其）涂漸異。退傅有“在鄒”之作（指韋孟，西漢初詩人，傅楚王三代，傳有《在鄒詩》兩首四言詩），降將著“河梁”（李陵有“攜手上河梁”五言篇什）之篇。四言五言，區以別矣。又少則三字，多則九言，各體互興，分鑣并驅。

　　譯：自從漢朝中葉以來，詩歌發展的道路又漸漸不同了，有韋孟退居鄒地諷諫的詩作，有降將李陵“攜手上河梁”這樣的篇什。四言詩和五言詩區分開來，又產生了少則三字、多則九字的詩歌，各種詩體一起出現，像分鑣共馳的馬車一樣同時并起。

　　頌者，所以游揚德業，褒贊成功。吉甫（即兮伯吉父。兮氏，名甲，字伯吉父，尹是官名。周房陵人。周宣王的大臣，官至內史，據說是《詩經》的主要采集者，軍事家、詩人、哲學家。被尊稱為中華詩祖）有“穆若”（穆若清風）之談，季子（札）有“至矣”之嘆。舒布為詩，既言如彼；總成為頌，又亦若此。

　　譯：“頌”是用作歌功頌德、贊美成功的體裁，從前尹吉甫有“穆若清風’那樣的贊辭，季札有“至矣哉”那樣的贊嘆。抒發感情形成詩歌，正如上面所說風雅和韋、李的詩歌；總括成功形成頌體，也就像這里所說的尹吉甫、季札的作品了。

　　次則箴興于補闕，戒出于弼匡，論則析理精微，銘則序事清潤，美終則誄發，圖象則贊興。南園詩存序譯文。

　　譯：其次，“箴”是為彌補過失而產生的，“戒”是由于輔佐君王糾正其過失而出現的；“論”要求剖析事理精當細微；“銘’要求敘述事情清爽溫潤；贊美壽終的人，那么就產生廠“誄”；為畫像題辭，那么“贊”就興起了。

　　又詔誥教令之流，表奏牋（箋）記之列，書誓符檄之品，吊祭悲哀之作，答客指事之制，三言八字之文，篇辭引序，碑碣志狀，眾制鋒起，源流間出。

　　譯：又有詔誥教令、表奏箋記、書誓符檄、吊祭哀文等類文體，“答客”、“指事’之類作品，“三言”、“八字”一類文辭，還有篇辭引序、碑碣志狀，各種作品像蜂一樣成群涌現，新老文體的發展呈現錯綜紛繁的局面。

　　譬陶匏異器，并為入耳之娛；黼黻（音俯伏）不同，俱為悅目之玩。作者之致（情致），蓋云備矣。

　　譯：就好像塤和笙雖是不同的樂器，但都能發出動聽悅耳的樂曲；黼和黻雖然色彩各異，但都能成為美麗悅目的珍品。由于有如此眾多的文體，作者的各種情致意趣，都能得到充分的表現。

　　余監撫（兼國輔軍）余閑，居多暇日。歷觀文囿，泛覽辭林，未嘗不心游目想，移晷忘倦。自姬、漢以來，眇焉悠邈，時更七代，數逾千祀。詞人才子，則名溢于縹囊；飛文染翰，則卷盈乎緗帙（音志，裝書的套子）。自非略其蕪穢，集其清英，蓋欲兼功，太半難矣。

　　譯：我在監國撫軍之余，平日有許多空閑時光，廣泛閱讀各類文章。總是眼睛在瀏覽，心里在默想，一讀就是老半天，竟然沒有倦意。自從周、漢以來，年代久遠，朝代經歷七個，時間超過千年。這期間詞人才子譽滿文壇，他們才思敏捷，鋪紙揮毫，文章多得充滿書套。如果不刪除其糟粕，采集其精華，要想事半功倍，多半是很困難的了。

　　若夫姬公之籍，孔父之書，與日月俱懸，鬼神爭奧，孝敬之準式，人倫之師友，豈可重以芟（音刪，除去）夷（弄平），加之剪截？老、莊之作，管、孟之流，蓋以立意為宗，不以能文為本。今之所撰，又以略諸。

　　譯：至于周公旦撰寫的那些典籍，孔尼父編訂的那些書籍，能跟太陽、月亮一起高懸空中，能與鬼神較量深奧玄妙，它們是道德方面的準則法式，人倫方面的導師良友，難道可以加以刪削，加以剪裁？老子、莊子、管子、孟子等先秦諸子的著作，大概以表達思想見解為宗旨，并不以善于作文當作目的。所以我現在編纂這部《文選》，略去不收它們。

　　若賢人之美辭，忠臣之抗直，謀夫之話，辨士之端，冰釋泉涌，金相玉振。所謂坐狙（古時的一種猴子）丘，議稷下，仲連之卻秦軍，食（音yì）其（音jī指驪食其）之下齊國，留侯（張良）之發八難，曲逆（陳平）之吐六奇，蓋乃事美一時，語流千載，概見墳籍，旁出子史。若斯之流，又亦繁博，雖傳之簡牘，而事異篇章。今之所集，亦所不取。

　　譯：至于圣賢的美好辭句，忠臣的耿直言論，謀士的話語，雄辯家的言辭，像冰雪消融、泉水奔涌一樣滔滔不絕，又像黃金為質、玉聲鏗鏘一般文質兼美。人們聽說的古代辯士辯于狙丘，議于稷下，高談闊論，折服眾人，魯仲連的辯才迫使秦軍退兵五十里，酈食其的勸說降服了齊國七十余城，張良一連提出八大難題，陳平獻出六條奇計，他們的事跡美顯于當時，言辭流傳千載，大略都已見于典籍，或出自諸子及歷史著作。像這一類事跡且又繁富，即使記載在書籍中，但是跟文藝作品畢竟不同。我現在的這部文集，也不收入。

　　至于記事之史，系年之書，所以褒貶是非，紀別異同。方之篇翰，亦已不同。若其贊論之綜輯辭采，序述之錯比文華，事出于沈思，義歸乎翰藻，故與夫篇什，雜而集之。

　　譯：至于像那些記事和編年的史書，是用來褒貶是非，記清歷史事件發生的時間的，和文學作品相比也有所不同。像那些“贊論”綜合聯綴華麗的辭藻，“述贊”組織安排漂亮的文詞，因為事情、道理出自深刻的構思，最后表現為優美的文采，所以算得上是文藝作品，我就旁搜博采，選輯入書。

　　遠自周室，迄于圣代，都為三十卷，名曰《文選》云爾。凡次文之體，各以匯聚；詩賦體既不一，又以類分；類分之中，各以時代相次。

　　譯：遠自周朝，下至當代，這些入選的作品總共分為三十卷，取名為《文選》。大致編排的體例，各按門類集在一起。詩賦二類體制既有多種，又按小類分別排列。每類之中，各以時代先后編次。

　　第二篇:《《詩大序》及譯文》

　　毛詩大序及譯文

　　《關雎》，后妃之德也，風之始也，所以風天下而正夫婦也。《關雎》是贊美后妃的美得的，是《風》的第一首

　　詩，是用來教化天下的老百姓、矯正夫婦之道的。故用之鄉人焉，

　　用之邦國焉。所以它既適用于普通老百姓，

　　也可以用在諸侯的邦國之中。風，風也，教也，風以動

　　之，教以化之。風的意思就是諷喻、教化；用

　　諷喻來感化人們、教化人們。詩者，志之所之也，在

　　詩是人們用來表達志向的，蘊藏在內心心爲志，發言爲詩。就是志向，用語言表達出來就是詩。情動於中而形

　　於言，言之不足，故嗟歎之，嗟歎之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。南園詩存序譯文。

　　以表達，就會吁嗟嘆息，若吁嗟嘆息不足以表達，就會長聲歌

　　詠，若長聲歌詠不足以表達，就會情不自禁地手舞足蹈起來。情感在心里被觸動就會用語言來表達，若語言不足情發於聲，聲成文謂之

　　太平盛世

　　的音樂安音。情感通過聲音來表達，聲音組成宮、商、角、徵、羽的音調，就叫做音樂。治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。南園詩存序譯文。

　　詳而歡樂，因為那時的政治和睦；動亂時代的音樂怨恨而憤怒，因為那時

　　的政治乖戾；亡國之時的音樂哀傷而愁思，因為那時的國民困頓貧窮。故正得失，動天

　　地，感鬼神，莫近於詩。所以匡正政治得失，感動天地鬼神，沒

　　有什么比詩更接近于實現這個目標。先王以是

　　前世的君王用詩歌來規范經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗。夫妻關系，養成孝敬行

　　為，敦厚綱常倫理，美化教

　　育風氣，改變不良風俗。

　　故詩有六義焉：一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。所以詩有六義：一叫“風”，二叫“賦”，三叫

　　“比”，四叫“興”，五叫“雅”，六叫“頌”。上以

　　風化下，下以風刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風，至於王道衰，禮義廢，政教失，

　　上層的統治者用“風”來教化下層的老國異政，家殊俗，而變風變雅作矣。百姓，下層的老百姓用“風”來諷喻上

　　層的統治者，用文雅的言辭作委婉的諫勸，勸諫的人不會獲罪，被諫的人足可以得到警戒，所以叫“風”，到了王道衰微，禮義荒廢，政教失和，諸侯各國各行其政，老百姓家風俗迥異，“變風”、“變雅”的詩就

　　興起了。國史明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，

　　吟詠情性，以風其上，達於事變而懷其舊俗者也，故

　　國家的史官清楚政治得失的事實，悲嘆人倫關系的廢弛，哀變風發乎情，止乎禮義。怨刑法政治的嚴苛，就選擇吟詠性情的詩歌，用來諷喻君

　　上，通達世事變化的事實而又懷念舊時的優良風俗，

　　所以“變風”發自于內心的情感而不不超越禮義。發乎情，民之性也；止乎禮

　　義，先王之澤也。發自于內心的情感是人民的本性；不

　　超越禮義是受了先王教化的恩澤。是以一國之事，

　　繫一人之本，謂之風；言天下之事，形四方之風，謂

　　因此，如果詩只是描述一個國家的事，或表現一個人的內心情感，就叫做之雅。“風”；如果詩說的天下的事，表現的是不同地方的風俗，就叫做“雅”。雅者，正

　　“雅”的意思就是正，表現的是也，言王政之所由廢興也。王政之所以衰微興盛的原因。政有小大，

　　故有小雅焉，有大雅焉。政事有小與大的分別，所以

　　有“小雅”，有“大雅”。頌者，美盛德

　　之形容，以其成功告於神明者也。“頌”是贊美君王盛德，并

　　將他的成功告訴給神明的。是謂

　　四始，詩之至也。這就是“四始”，它

　　們是詩中最好的。

　　第三篇:《說文解字序及譯文》

　　說文解字序及譯文

　　說文解字序許慎

　　古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物；于是始作易八卦，以垂憲象。及神農氏，結繩為治，而統其事。庶業其繁，飾偽萌生。黃帝史官倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理可相別異也，初造書契。百工以乂，萬品以察，蓋取諸夬。「夬，揚于王庭」，言文者，宣教明化于王者朝庭，「君子所以施祿及下，居德則（明）忌」也。

　　倉頡之初作書也，蓋依類象形，故謂之文。其后形聲相益，即謂之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而寖多也。著于竹帛謂之書。書者，如也。以迄五帝三王之世，改易殊體，封于泰山者七十有二代，靡有同焉。

　　周禮：八歲入小學，保氏教國子，先以六書。一曰指事。指事者，視而可識，察而見意，「上、下」是也。二曰象形。象形者，畫成其物，隨體詰詘，「日、月」是也。三曰形聲。形聲者，以事為名，取譬相成，「江、河」是也。四曰會意。會意，比類合誼，以見指撝，「武、信」是也。五曰轉注。轉注者，建類一首，同意相受，考、老」是也。六曰假借。假借者，本無其事，依聲托事，「令、長」是也。及宣王太史籀，著大篆十五篇，與古文或異。至孔子書六經，左丘明述春秋傳，皆以古文，厥意可得而說也。

　　其后諸侯力政，不統于王。惡禮樂之害己，而皆去其典籍。分為七國，田疇異畝，車涂異軌，律令異法，衣冠異制，言語異聲，文字異形。秦始皇帝初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罷其不與秦文合者。斯作倉頡篇。中車府令趙高作爰歷篇。大史令胡毋敬作博學篇。皆取史籀大篆，或頗省改，所謂小篆也。

　　是時，秦滅書籍，滌除舊典。大發吏卒，興戍役。官獄職務繁，初有隸書，以趣約易，而古文由此而絕矣。自爾秦書有八體：一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰蟲書，五曰摹印，六曰署書，七曰殳書，八曰隸書。

　　漢興有草書。尉律：學僮十七以上始試。諷籀書九千字，乃得為史。又以八

　　體試之。郡移太史并課。最者以為尚書史。書或不正，輒舉劾之。今雖有尉律，不課，小學不修，莫達其說久矣。

　　孝宣皇帝時，召通倉頡讀者，張敞從受之。涼州刺史杜業，沛人爰禮，講學大夫秦近，亦能言之。孝平皇帝時，征禮等百余人，令說文字未央廷中，以禮為小學元士。黃門侍郎揚雄，采以作訓纂篇。凡倉頡以下十四篇，凡五千三百四十字，群書所載，略存之矣。

　　及亡新居攝，使大司空甄豐等校文書之部。自以為應制作，頗改定古文。時有六書：一曰古文，孔子壁中書也。二曰奇字，即秦隸書。秦始皇帝使下杜人程邈所作。五曰繆篆，所以摹印也。六曰鳥蟲書，所以書幡信也。

　　壁中書者，魯共王壞孔子宅，而得禮記、尚書、春秋、論語、孝經。又北平侯張蒼獻春秋左氏傳。郡國亦往往于山川得鼎彝，其銘即前代之古文，皆自相似。雖叵復見遠流，其詳可得略說也。

　　而世人大共非訾，以為好奇者也，故詭更正文，鄉壁虛造不可知之書，變亂常行，以耀于世。諸生競逐說字，解經誼，稱秦之隸書為倉頡時書，云：「父子相傳，何得改易！」乃猥曰：「馬頭人為長，人持十為斗，蟲者，屈中也。」廷尉說律至以字斷法：「苛人受錢，苛之字止句也。」若此者甚眾，皆不合孔氏古文，謬于史籀。鄙夫俗儒，翫其所習，蔽所希聞。不見通學，未嘗睹字例之條。怪舊埶而善野言，以其所知為秘妙，究洞圣人之微恉。又見倉頡篇中「幼子承詔」，因曰：「古帝之所作也，其辭有神僊之術焉。」其迷誤不諭，豈不悖哉！

　　書曰：「予欲觀古人之象。」言必遵修舊文而不穿鑿。孔子曰：「吾猶及史之闕文，今亡矣夫。」蓋非其不知而不問。人用己私，是非無正，巧說邪辭，使天下學者疑。蓋文字者，經藝之本，王政之始。前人所以垂后，后人所以識古。故曰：「本立而道生。」知天下之至賾而不可亂也。今敘篆文，合以古籀。博采通人，至于小大。信而有證，稽譔其說。將以理群類，解謬誤，曉學者，達神恉。分別部居，不相雜廁也。萬物咸睹，靡不兼載。厥誼不昭，爰明以喻。其稱易孟氏、書孔氏、詩毛氏、禮周官、春秋左氏、論語、孝經，皆古文也。其于所不知，蓋闕如也。

　　《說文解字敘》全文翻譯

　　作者：臺灣大學臺大中文系徐富昌

　　往古的時侯，伏犧氏治理天下，（他）仰觀天象，俯察地理，觀察鳥獸的形象和大地的脈理，近的取法自身，遠的取于它物，在這個基礎上，才創作了《易》和八卦，用卦象示人吉兇。到了神農氏的時代，使用結繩記事的辦法治理社會，管理當時的事務，社會上的行業和雜事日益繁多，掩飾作偽的事兒也發生了。（到了黃帝的時代，）黃帝的史官倉頡看到鳥獸的足跡，悟出紋理有別而鳥獸可辨，因而開始創造文字。（文字用于社會之后，）百業有定，萬類具明。倉頡造字的本意，大概取意于《夬卦》，《夬卦》說，臣子應當輔佐君王，使王政暢行。這就是說，倉頡創造文字是為了宣揚教令、倡導風范，有助于君王的施政。君王運用文字工具，更便于向臣民施予恩澤，而臣民應以立德為本，切不可自恃具有文字之工去撈取爵祿。

　　倉頡初造文字，是按照物類畫出形體，所以叫做「文」，隨后又造出合體的會意字、形聲字，以擴充文字的數量，這些文字就叫做「字」。叫它為「字」，是說它來自「文」的孳生，使文字的數量增多。把文字寫在竹簡、絲帛上，叫做「書」。「書」意味著寫事像其事。（文字）經歷了「五帝」、「三王」的漫長歲月，有的改動了筆畫：有的造了異體，所以在泰山封禪祭天的七十二代君主留下的石刻，字體各不相同。

　　《周禮》規定八歲的士族子弟進入初等學館學習，學官教育他們，先教「六書」。《「六書」的名稱，）第一叫指事，指事的含義是：字形、結構看起來認得，但須經過考察才能知道它所體現的字義，上下二字即屬此例。第二叫象形，象形的含義是：用畫畫的辦法畫出那個物體，筆畫的波勢曲折同自然物的態勢相一致，日月二字即屬此例。第三叫形聲，形聲的含義是，按照事物的性質和叫法，挑選可相比譬的聲符和義符組成文字，江河二字即屬此例

　　南園詩存序譯文由收集整理,

　　。第四叫會意，會意的含義

　　是：比聯起事理有關的字素，構成文字；摻合字素的意義，可以得知新字的字義或旨趨，武信二字即屬此例。第五叫轉注，轉注的含義是：立一字為頭、為根，創制類屬字，類屬字對根字的形音義有所承襲，與根字意義相通，考老二字即屬此例。第六叫假借，假借的含義是：沒有為某事某物造字，而按照某事某物的叫法，找一個同音字代表它，令長二字即屬此例。

　　到了周宣王的太史籀整理出大篆十五篇，籀文同古文有了差異。（不過古文尚在通行，）一直到（春秋末年）孔子寫「六經」，左丘明著《左傳》都還在使用古文；古文的形體、意義仍為學者們所通曉。再往后（到了戰國），諸侯們依靠暴力施政，不服從周天子；他們憎惡禮樂妨害自己，都拋棄典籍（各行其是）。中國分為七雄并峙，田畝的丈量方法相異，車子的規格尺碼不同，法令制度各有一套，衣服帽子各有規定，說起話來方音分歧，寫起字來相互乖異。

　　秦始皇初滅六國，丞相李斯就奏請統一制度，廢除那些不與秦國文字相合的字。（李斯等人負賈規范文字，）李斯寫了《倉頡篇》，中車府令趙高寫了《爰歷篇》，太史令胡毋敬寫了《博學篇》，（它們）都取用史籀大篆的字體，有些字還很作了一些簡化和改動，這種字體就是人們所說的「小篆」。這個時候，秦始皇焚燒《經書》，除滅古籍，征發吏卒，大興戍衛、徭役，官府衙獄事務繁多，于是產生了隸書，以使書寫趨向簡易，古文字體便從此止絕了。

　　從這個時候起，秦代的書法有八種體勢，第一叫大篆，第二叫小篆，第三叫刻符，第四叫蟲書，第五叫摹即，第六叫署書，第七叫殳書，第八叫隸書。漢朝建國以后有草書。

　　漢朝的法令規定，學童十七歲以后開始應考，能夠背誦、讀寫九千個漢字的人，才能做書史小吏；進一步是用書法「八體」考試他們。通過郡試之后，上移給中央太史令再行考試，成績最優的人，被用為樞秘處的秘書。官吏的公文、奏章，文字寫得不正確，「尚書史」就檢舉、彈劾他們。如今條令雖在，卻停止了考核，文字之工不講習，士人不通漢字之學很久了。

　　漢宣帝時，征召到一位能夠讀識古文字《倉頡篇》的人，宣帝派張敞跟著那人學習（在這以后）涼州的地方官杜業，沛地人爰禮，講學大夫秦近，也能讀識古文字。漢平帝時，征召爰禮等一百多人，要他們在未央官講說文字，尊奉爰

　　禮做「小學元士」，黃門侍郎楊雄采集大家的解說著了《訓纂篇》。《訓纂篇》總括了《倉頡篇》以來的十四部字書，計五千三百四十字，典籍所用的字，大都收入該書了。

　　到了王莽執政攝行王事的時候，他要大司空甄豐等人檢校書籍，以標榜自己盡力于制禮作樂之事。這期間對古文字很有一些改動。那時有六種字體，第一叫古文，這種文字出自孔子住宅墻壁中收藏的一批古籍；第二叫奇字，它也是古文，不過字體又同古文有別：第三叫篆書，也就是小篆：第四叫左書，即秦朝的隸書，是秦始皇使下杜人程邈創制的；第五叫繆篆，是用在璽符印鑒上的文字；第六叫鳥蟲書，是寫在旗幡等物上的。

　　魯恭王拆毀孔子住宅，（無意中）得到了《禮記》、《尚書》、《春秋》、《論語》、《孝經》等古文典籍。（古文典籍）還有北平侯張倉所獻的《左傳》。一些郡縣、諸侯國也往往從地下發掘出前代的寶鼎和器物。它們的銘文就是前代的古文。（這些古文字數據）彼此多相似，雖說不能再現遠古文字的全貌，但是先秦古文字的情況卻能知道大概了。世人無知，極力否定、詆毀古文，認為古文是好奇的人故意改變現行文字的寫法，假托出自孔子住宅墻壁，偽造出來的不能知曉的文字；（認為古文）是詭變正字，攪亂常規；（認為擁護古文的人）是想借它炫耀于世。很有一些儒生（喜歡憑著臆斷）爭著搶著解說文字和《經》義。他們把秦朝才有的隸書當做倉頡時代的文字，說什么「文字是父子相傳的，那里會改變昵」？他們竟然瞎說：「馬字頭作一人字是長。」「人握十是斗。」「蟲字是屈寫中字的一豎。」掌刑官解說法令，竟至于憑著拆析字形來臆斷刑律，比如「苛人受錢」（原義是禁止恐嚇人犯，索取賄賂，「苛」是「訶」的假借字，可是）有人說，「苛」字（上為「止」，下為「句」），意思是「止句」。類似上文的例子多得不勝枚舉，（這些解說）都同孔壁中出土的古文字形不合，同史籀大篆的字體相違。粗俗淺薄的人，欣賞自己習見的東酉，對于少見的事物則格格不入，（他們）沒見過宏通的學問，不知道漢字的規律、法則，把古文典籍看成異端，把無稽之談當做真理，把自己知道的東西看得神妙至極。（他們）探究圣人著述的深意，又看到《倉頡篇》中有「幼子承詔」一句，便說《倉頡篇》是黃帝時代撰寫的，說那句話寓有黃帝仙去，讓幼子承嗣的深意。他們迷誤不通，能不違背事理嗎？

　　第四篇:《姚鼐《南園詩存》序閱讀答案翻譯譯文試題》

　　姚鼐《南園詩存》序閱讀答案翻譯譯文試題

　　《南園詩存》序

　　姚鼐

　　昆明錢侍御灃①既喪，子幼，詩集散亡。長白法祭酒式善②為搜輯僅得百余首，錄之成二卷。侍御嘗自號南園，故名之曰《南園詩存》。

　　當乾隆之末，和珅秉政，自張威福，朝士有恥趨其門下以希進用者，已可貴矣。若夫立論侃然，能訟言其失于奏章者，錢侍御一人而已。今上既收政柄，除慝掃奸，屢進疇昔不為利誘之士，而侍御獨不幸前喪，不與褒錄，豈不哀哉！

　　君始以御史奏山東巡撫國泰穢亂，高宗命和珅偕君往治之。君在道衣敝，和珅持衣請君易，君卒辭。和珅知不可私干，故治獄無敢傾陂，得伸國法。其后君擢至通政副使，督學湖南，時和珅已大貴，媒糵③其短不得，乃以湖北鹽政有失，鐫君級。君旋遭艱歸④，服終，補部曹。高宗知君直，更擢為御史，使值軍機處。君奏和珅及軍機大臣常不在值之咎，有詔飭責，謂君言當，和珅益嗛君。而高宗知君賢，不可譖，則凡軍機勞苦事，多以委君。君家貧，衣裘薄，嘗夜入暮出，積勞成疾以殞。方天子仁明，綱紀猶在，大臣雖有所怨惡，不能逐去，第勞辱之而已。而君遭其困，顧不獲遷延數寒暑，留其身以待公論大明之日，俾國得盡其才用，士得盡瞻君子之有為也。悲夫！悲夫！

　　余于辛卯會試分校⑤得君，四年而余歸，遂不見君。余所論詩與古文法，君聞之獨喜。【姚鼐《南園詩存》序閱讀答案翻譯譯文試題】姚鼐《南園詩存》序閱讀答案翻譯譯文試題。君詩尤蒼郁勁厚，得古人意。士立身如君，誠不待善詩乃貴。然觀其詩，亦足以信其人矣。余昔聞喪，既作詩哭之；今得集，乃復為序，以發余痛云。

　　（選自《古文辭類纂》，略有刪改）

　　[注]①錢灃：清書畫家。乾隆三十六年進士，官侍御、通政司副使等。②法式善：吉林長白山人，清文學家。③媒糵：比喻挑撥是非，陷人于罪。④遭艱：遭父母之喪。⑤分校：科舉考試時校閱試卷的官，時姚鼐以禮部員外郎任分校。

　　9．對下列句子中加點的詞的解釋，不正確的一項是（）

　　A．故治獄無敢傾陂獄：案件

　　B．君旋遭艱歸，服終旋：不久

　　C．則凡軍機勞苦事，多以委君委：推脫

　　D．第勞辱之而已第：只是

　　10．從詞類活用角度看，下列句中的加點詞和“故名之曰《南園詩存》”中的“名”完全相同的一組是（）

　　①然而不王者，未之有也 ②且我嘗聞少仲尼之聞 ③左右欲刃相如

　　④范增數目項王 ⑤且庸人尚羞之 ⑥成以其小，劣之

　　A．①②④ B．③⑤⑥

　　C．②③⑤ D．①③④

　　11．以下六句話分別編為四組，全部表現錢灃為人剛直的一組是（）

　　①能訟言其失于奏章

　　②既收政柄，除慝掃奸

　　③君始以御史奏山東巡撫國泰穢亂

　　⑥嘗夜入暮出，積勞成疾以殞

　　A．①②⑤ B．①③⑤

　　C．③④⑥ D．②③⑥

　　12．下列對原文有關內容的分析和概括，不正確的一項是（）

　　A．錢灃去世時，兒子年幼，詩集散失，經他人收集得到其詩一百多首，抄錄成兩卷。因錢灃曾自稱南園，所以這兩卷詩就稱為《南園詩存》。

　　B．錢灃曾受命同和珅一道處理山東巡撫國泰違法亂紀一案，面對和珅的籠絡，錢灃不為所動，這使和珅不敢徇私舞弊，國法也得到了伸張。

　　C．錢灃為人正直，不阿附權貴，為此受到了和珅的排斥和打擊。在他擔任御史時，和珅以湖北鹽政有錯誤為借口，降低了他的職務。

　　D．作者為書畫家錢灃的詩集作序，重在贊揚其忠直敢言、與權臣和珅作斗爭的行為，哀其不待公論大白天下而死本文來自

　　13．把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（10分）

　　（1）朝士有恥趨其門下以希進用者，已可貴矣。【姚鼐《南園詩存》序閱讀答案翻譯譯文試題】文章姚鼐《南園詩存》序閱讀答案翻譯譯文試題出自

　　（3）余昔聞喪，既作詩哭之；今得集，乃復為序，以發余痛云。

　　9．C（“委”應解釋為“交付”“托付”。）

　　10．D（都是名詞活用為動詞。）

　　11．B（②說的是皇上，⑥表現錢灃勤于政事；把含有這兩項的排除即可。）

　　12．C（“和珅以湖北鹽政有錯誤為借口，降低了他的職務”發生在錢灃擔任通政副使、湖南學政之時。）

　　13．（1）朝中士大夫中有把奔走他的門下來企求升遷重用認為是恥辱的，就已經很可貴了。（關鍵點：“恥”是意動用法，“以”譯為“來”，“希”譯為“企求”，語意要連貫。）（2）士人如果能如同他一樣注重品德修養，那么確實不必等到擅長寫詩就已經很可貴了。（關鍵點有：“立身如君”是介詞結構后置句，“誠”譯為“確實”，整個句子是假設關系。）（3）我以前得知錢君去世，已經寫了詩歌哀悼他；如今得到他的詩集，于是又寫了這篇序文，用來表達我的悲痛之情。（關鍵點有：“乃”譯為“于是”，“為”譯為“寫”，“以”譯為“用來”，“發”譯為“抒發”，語意要連貫。）

　　譯文

　　昆明錢灃侍御已去世，兒子年幼，詩集散失，長白法式善祭酒替他收集，僅得到一百多首，抄錄成二卷。錢侍御曾經自稱南園，因此給它取名《南園詩存》。

　　正當乾隆末年，和珅執政，妄自尊大，作威作福，朝中士大夫中有把奔走他的門下來企求升遷重用認為是恥辱的，就已經很可貴了。至于立論剛直，能夠在奏章中公開指斥他的錯誤，不過錢御史一人罷了。當今皇上已經親自主掌政事，掃除奸邪，多次進用往昔不被利誘的人，可是錢侍御偏偏不幸早已死去，不能參與褒獎錄用，難道不令人悲傷嗎！

　　錢君當初任監察御史時彈劾山東巡撫國泰污穢混亂，清高宗命令和珅偕同先生前往處置。錢君在路上衣服破舊，和珅拿衣服請他換，他最終拒絕，和珅知道不能私下求情，因此處理這個案件不敢徇私舞弊，國法得到伸張。那以后錢君被提升做通政副使，出任湖南學政，當時和珅已特別顯貴，不能尋到先生的短處加以陷害，便以湖北鹽政有錯誤為借口，降低他的職務。錢君不久因父母喪事回家，服喪期滿，被補授為部曹。高宗知道他正直，再提升他做御史，讓他值守軍機處。他又彈劾和珅及軍機大臣不值班理事的錯誤，有詔書進行告誡責問，認為他說的正確。和珅更加忌恨錢君。高宗知道錢君的賢德，不可能進讒言，就將軍機處所有勞苦的事，都交給他去辦。【姚鼐《南園詩存》序閱讀答案翻譯譯文試題】閱讀答案

　　第五篇:《錢惟演傳宋史列傳閱讀答案翻譯》

　　錢惟演傳宋史列傳閱讀答案翻譯

　　錢惟演字希圣，吳越王俶之子也。少補牙門將，從俶歸朝，為右屯衛將軍。歷右神武軍將軍。博學能文辭，召試學士院，以笏起草立就，真宗稱善。改太仆少卿，獻《咸平圣政錄》。命直秘閣，預修《冊府元龜》，詔與楊億分為之序。

　　仁宗即位，進兵部。王曾為相，以惟演嘗位曾上，因拜樞密使。故事，樞密使必加檢校官，惟演止以尚書充使，有司之失也。初，惟演見丁謂權盛，附之，與為婚。謂逐寇準，惟演與有力焉。及序樞密題名，獨刊去準，名曰“逆準”，削而不書。謂禍既萌，惟演慮并得罪，遂擠謂以自解。

　　宰相馮拯惡其為人，因言：“惟演以妹妻劉美，乃太后姻家，不可與機政，請出之。”乃罷為鎮國軍節度觀察留后，即日改保大軍節度使、知河陽。逾年，請入朝，加同中書門下平章事、判許州。未即行，冀復用，侍御史鞠詠奏劾之，惟演乃亟去。天圣七年，改武勝軍節度使。明年來朝，上言先垅在洛陽，愿守宮鑰。即以判河南府，再改泰寧軍節度使。

　　惟演雅意柄用，抑郁不得志。及帝耕籍田，求侍祠，因留為景靈宮使。太后崩，詔還河南。惟演不自安，請以莊獻明肅太后、莊懿太后并配真宗廟室，以希帝意。惟演既與劉美親，又為其子曖娶郭后妹，至是，又欲與莊懿太后族為婚。御史中丞范諷劾惟演擅議宗廟，且與后家通婚姻。落平章事，為崇信軍節度使，歸本鎮。【錢惟演傳宋史列傳閱讀答案翻譯】錢惟演傳宋史列傳閱讀答案翻譯。未幾，卒，特贈侍中。太常張瑰按，《謚法》敏而好學曰“文”，貪而敗官曰“墨”，請謚文墨。其家訴于朝，詔章得象等覆議，以惟演無貪黷狀，而晚節率職自新，有惶懼可憐之意，取《謚法》追悔前過曰“思”，改謚曰思。慶歷間，二太后始升祔真宗廟室，子曖復訴前議，乃改謚曰文僖。

　　惟演出于勛貴，文辭清麗，名與楊億、劉筠相上下。于書無所不讀，家儲文籍侔秘府。尤喜獎厲后進。初，真宗謚號稱“文”，惟演曰：“真宗幸澶淵御契丹，盟而服之，宜兼謚‘武’”。下有司議，乃加謚“武定”。所著《典懿集》三十卷，又著《金坡遺事》、《飛白書敘錄》、《逢辰錄》、《奉藩書事》。惟演嘗語人曰：“吾平生不足者，惟不得于黃紙上押字爾。”蓋未嘗歷中書故也。子曖、晦、暄，從弟易。（節選自《宋史·列傳第七十六》）

　　8．對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是

　　A．從俶歸朝歸：歸順。

　　B．及序樞密題名序：排列。

　　C．不可與機政與：參與。

　　D．盟而服之服：嘆服。

　　答案：D（服，使……歸服。）

　　9．下列各句中，加點詞意義和用法都相同的一項是

　　A．以笏起草立就王好戰，請以戰喻

　　B．惟演與有力焉焉用亡鄭以陪鄰

　　C．因留為景靈宮使因利乘便，宰割天下

　　D．其家訴于朝寄蜉蝣于天地

　　（1）謂禍既萌，惟演慮并得罪，遂擠謂以自解。（4分）

　　譯文：丁謂的禍患已經發生，錢惟演擔心（受牽連）一同獲罪，就排擠丁謂來自求解脫。（譯出大意1分。“既盟”、“得罪”、“擠謂”譯正確一處1分。【錢惟演傳宋史列傳閱讀答案翻譯】文章錢惟演傳宋史列傳閱讀答案翻譯出自

　　譯文：（錢惟演）沒有立刻動身，希望能被朝廷重新任用，侍御史鞠詠上奏彈劾他，錢惟演才急忙離去。（譯出大意1分。“即行”、“冀”、“乃亟去”譯正確一處1分。）

　　11．第Ⅰ卷文言文中，傳主錢惟演是怎樣一個人？請分條簡要概括。（5分）

　　答：出身勛貴，博學能文；趨炎附勢，見風使舵；醉心權柄，攀附權貴；晚年盡職自新；喜歡獎勵后進。

　　12．用斜線（∕）給下面的短文斷句。（限劃9處）（4分）

　　故觀于海者難為水 ∕ 游于圣人之門者難為言 ∕ 觀水有術 ∕ 必觀其瀾 ∕ 日月有明 ∕ 容光必照焉 ∕ 流水之為物也 ∕ 不盈科不行 ∕ 君子之志于道也 ∕ 不成章不達（《孟子·盡心章句上》）

　　錢惟演傳宋史列傳閱讀答案翻譯

　　錢惟演，字希圣，吳越王錢亻叔的兒子。小的時候充任牙門將，隨錢亻叔歸順宋朝，任右屯衛將軍。曾任右神武軍將軍。博學多才，善寫文章，應試學士院時，在手板笏上寫文章揮筆而成，真宗認為他很不錯。改任太仆少卿，獻上《咸平圣政錄》一書。被任命為直秘閣，參與修撰《冊府元龜》，同楊億一起分別寫序。任尚書司封郎中、知制誥，又遷任給事中、知審官院。大中祥符八年，任翰林學士，因犯營私罪而被撤職。不久又轉任尚書工部侍郎，再為學士、會靈觀副使。又因貢舉失實，降職為給事中。恢復其工部侍郎之職，升任樞密副使、會靈觀使兼太子賓客，又管領祥源觀。經多次升任至工部尚書。

　　仁宗即位后，錢惟演進入兵部。王曾任宰相，因為錢惟演的官位曾經高于他，于是任錢惟演為樞密使。在過去，任樞密使必加封檢校官，錢惟演只以尚書身份任樞密使，這是有關人員的疏忽所致。當初，錢惟演看到丁謂權勢大，就投靠他，結為姻親。丁謂排擠走寇準，錢惟演是出了力的。等到排列歷任樞密時，單單不列寇準，稱寇準為“逆準”，削去不予記錄。丁謂罪行暴露后，錢惟演害怕被牽連，于是排擠丁謂以求解脫。

　　宰相馮拯討厭他的人品，因而向皇上建議說：“惟演將妹妹嫁給了劉美，那么他就是太后的親家，因此不能夠參與朝政機要，請調走他。”于是調任鎮國軍節度觀察留后，即日又改任保大軍節度使、知河陽。過了一年，請求回京，被任為同中書門下平章事、許州通判。他沒有立即赴任，希望再次被起用，侍御史鞠詠彈劾他，他才急急忙忙去赴任。天圣七年，改任武勝軍節度使。次年前來朝覲時，上書說，皇室先人墳墓在洛陽，希望能去守護。于是任為河南府通判，又改任泰寧軍節度使。

　　錢惟演很想當大官，但一直郁郁不得志。

　　作品賞析

　　該文為著名書畫家錢灃的詩集作序，重在贊其忠直敢言、與權臣和珅斗爭的行為，哀其不待公論大白天下而死，惋惜人才之意溢于言表。最后提到錢氏的詩，只用了“蒼郁勁厚”四字，由其人而見其詩，其詩也就不待多說了。

　　作品簡介

　　姚鼐（1731－1815），安徽桐城人。公元1763年（乾隆二十八年）進士，官刑部郎中。公元1810年（嘉慶十五年）重宴鹿鳴，加四品銜。長於古文。晚而工書，專精王獻之，為方寸行草，宕逸而不空怯，時出董其昌之外。其半寸以內真書，潔凈而能恣肆，多所自得。有論書六絕句。卒年八十五。

　　文言文翻譯

　　錢君當初任監察御史時彈劾山東巡撫國泰污穢混亂，清高宗命令和珅偕同先生前往處置。錢君在路上衣服破舊，和珅拿衣服請他換，他最終拒絕，和珅知道不能私下求情，因此處理這個案件不敢徇私舞弊，國法得到伸張。那以后錢君被提升做通政副使，出任湖南學政，當時和珅已特別顯貴，不能尋到先生的短處加以陷害，便以湖北鹽政有錯誤為借口，降低他的職務。錢君不久因父母喪事回家，服喪期滿，被補授為部曹。高宗知道他正直，再提升他做御史，讓他值守軍機處。他又彈劾和珅及軍機大臣不值班理事的錯誤，有詔書進行告誡責問，認為他說的正確。和珅更加忌恨錢君。高宗知道錢君的賢德，不可能進讒言，就將軍機處所有勞苦的事，都交給他去辦。錢君家貧，衣裳單薄，出入軍機處常兩頭不見天日，積勞成疾而死。當今皇上仁愛賢明，法制還在，大臣縱然對先生懷有怨恨，也不能驅逐，只能用勞苦來屈辱他罷了。可是他遭受和珅的困辱，不能多活幾年，留著他的身體以等到公眾的評論完全明白的一天，使國家能夠盡量發揮他的才能，士人能夠盡量地看到君子有所作為。痛心啊，痛心啊！

　　我在辛卯年禮部會試擔任閱試卷的官員時認識錢君，四年后我回到家鄉，竟沒有再見到他。我所評論的詩及古文法，錢君聽到后特別歡喜。他的詩蒼勁深厚，深得古人的旨意。士人如果能如同他一樣注重品德修養，那么確實不必等到擅長寫詩就已經很可貴了。然而讀他的詩，也就完全相信他這個人了。我以前得知錢君去世，已經寫了詩歌哀悼他；如今得到他的詩集，于是又寫下了這篇序文，用來表達我的悲痛之情。

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