圍爐夜話全文及譯文
《圍爐夜話》為清咸豐時人王永彬所寫，書錄 221 則，以“安身立業(yè)”為總話題，分別從道德，修身，讀書，安貧樂道，教子，忠孝和勤儉等十個方面，揭示“立德，立功，立言”皆以“立業(yè)”為本的深刻含義。以下是小編整理的關(guān)于圍爐夜話全文及譯文，歡迎閱讀。
1、教于幼正大光明，檢于心憂勤惕厲
教子弟于幼時，便當有正大光明氣象；檢身心于平日，不可無憂勤惕厲工夫。
〔注釋〕
氣象：氣概，人的言行態(tài)度。檢：檢討，反省。身心：身指所言所行，心指所思所想。憂勤惕厲：擔憂不夠勤奮，戒懼無所砥礪。
【譯文】
教導(dǎo)晚輩要從幼年時開始，便培養(yǎng)他們凡事應(yīng)有正直、寬大、無所隱藏的氣概；在日常生活中要時時反省自己的行為思想，不能沒有自我督促和自我砥礪的修養(yǎng)。
2、交游要學(xué)友之長，讀書必在知而行
與朋友交游，須將他們好處留心學(xué)來，方能受益；對圣賢言語，必要我平時照樣行去，才算讀書。
〔注釋〕
交游：和朋友往來交際。好處：優(yōu)點、長處。
【譯文】
和朋友交往共游，必須仔細觀察他的優(yōu)點和長處，用心地學(xué)習，才能領(lǐng)受到朋友的益處。對于古圣先賢所留下的話，一定要在平常生活中依循做到，才算是真正體味到到書中的言語。
3、勤以補拙，儉以濟貧
貧無可奈惟求儉，拙亦何妨只要勤。
〔注釋〕
惟：只有。妨：障礙，有害。
【譯文】
貧窮得毫無辦法的時候，只要力求節(jié)儉，總是還可以過的。天性愚笨沒有什么關(guān)系，只要自己比別人更勤奮學(xué)習，還是可以跟得上別人的。
4、話說平常卻穩(wěn)法，為人本分常快活
穩(wěn)當話，卻是平常話，所以聽穩(wěn)當話者不多；本分人，即是快活人，無奈做本分人看者甚少。
〔注釋〕
穩(wěn)當：安穩(wěn)而妥當。本分：安分守己。
【譯文】
既安穩(wěn)又妥當?shù)难哉Z，經(jīng)常是既不吸引人也不令人驚奇的，所以喜歡聽這種話的人并不多。一個人能安守本分，不希求越分的事，便是最愉快的人了。只可惜能夠安分守己不妄求的人，也是很少的。
5、處事、讀書之道
處事要代人作想，讀書須切己用功。
〔注釋〕
代人作想：替他人設(shè)身處地著想；想想別人的處境。切己；自己切實地。
【譯文】
處理事情的時候，要多替別人著想，看看是否會因自己的方便而使人不方便。讀書卻必須自己切實地用功。因為學(xué)問是自己的，別人并不能代讀。
6、信是立身之本，恕乃接物之要
一信字是立身之本，所以人不可無也；一恕字是接物之要，所以終身可行也。
〔注釋〕
信：信用、信譽。立身：樹立自身。恕：推己及人之心。接物：與別人交際。
【譯文】
一個“信”字是吾人立身處世的根本，一個人如果失去了信用，任何人都不會接受他，所以只要是人，都不可沒有信用。一個“恕”字，是與他人交往時最重要的品德，因為恕即是推己及人的意思，人能推己及人，便不會做出對不起他人的事，于己于人皆有益，所以值得終生奉行。
7、不因說話而殺身，勿為積財而喪命
人皆欲會說話，蘇秦乃因會說而殺身；人皆欲多積財，石崇乃因多積財而喪命。
〔注釋〕
蘇秦：戰(zhàn)國時縱橫家，口才極佳，游說六國合縱以抗秦，使秦國不敢窺函谷關(guān)有十五年，后至齊，被齊大夫所殺。石崇：晉人，富可敵國，國生活豪奢遭忌而被殺。
【譯文】
人都希望自己有極佳的口才，但是戰(zhàn)國的蘇秦就是因為口才太好，才會被齊大夫派人暗殺。人人都希望自己能積存很多財富，然而晉代的石崇就是因為財富太多，遭人嫉妒，才惹來殺身之禍。
8、嚴可平躁，敬以化邪
教小兒宜嚴，嚴氣足以平躁氣；待小人宜敬，敬心可以化邪心。
〔注釋〕
嚴氣：嚴肅、嚴格的態(tài)度。躁氣：輕率、性急的脾氣。敬心：尊重而謹慎的心。邪心：不正當?shù)男乃肌?/p>
【譯文】
最好以嚴格的態(tài)度教導(dǎo)小孩子，因為小孩心思頑皮毛躁，不能定下心來，嚴格的態(tài)度可以壓抑他們浮動的心，使他們安靜地學(xué)習。對心思不正的小人，最好以尊重而謹慎的心待他，因為小人心思邪典，如果尊重他的人格，也許他會想保有我們對他的尊重，而放棄邪僻的想法。如果不行，以謹慎的態(tài)度和他相處，至少不會蒙受其害，所以說敬慎的心可以化解邪僻的心。
9、善謀生者，不必富其家，善處事者，不必利于己
善謀生者，但令長幼內(nèi)外，勤修恒業(yè)，而不必富其家；善處事者，但就是非可否，審定章程，而不必利于己。
〔注釋〕
謀生：以工作來維持生活。恒業(yè)：經(jīng)常而持久的事業(yè)。章程：辦理事務(wù)的規(guī)和程序。
【譯文】
長于維持生計的人，并不是有什么新奇的花招，只是使家中年紀無論大小，事情無分內(nèi)外，每個人都能就其本分，有恒地將分內(nèi)的事完成，這樣做雖不一定能使家道大富，卻能在穩(wěn)定中成長。長于辦理事務(wù)的人，不一定有奇特的才能，只是就事情如何才能完成，在可行與不可行處加以判斷，訂立一個辦理的規(guī)則和程序，而且，并不一定要對自己有利益才去做。
10、名利不可貪，學(xué)業(yè)在德行
名利之不宜得者竟得之，福終為禍；困窮之最難耐者能耐之，苦定回甘。生資之高在忠信，非關(guān)機巧；學(xué)業(yè)之美德行，不僅文章。
〔注釋〕
生資：指人的資質(zhì)。機巧：機變巧妙。忠信：忠實誠信。德行：道德品行。
【譯文】
得到不該得的名聲和利益，當初以為是幸運，終究會成為災(zāi)害。最難以忍耐的貧窮和困厄，若能咬緊牙關(guān)忍耐度過，最后一定會苦盡甘來。人的資質(zhì)高低，在于對任何事是否盡心而有信用，并不在于善用機變與心思巧妙。讀書讀得好的人，也不僅在于文章美妙，而主要在于他的道德高尚，品行美好。
11、古樸君子力挽江河，名節(jié)之士光爭日月
風俗日趨于奢淫，靡所底止，安得有敦古樸之君子，力挽江河；人心日喪其廉恥，漸至消亡，安得有講名節(jié)之大人，光爭日月。
〔注釋〕
奢淫：奢侈放縱。靡所底止：沒有止境。安：如何。敦古樸：不同于流俗，厚道而不浮華。力挽江河：大力改變現(xiàn)有的不良現(xiàn)象，使恢復(fù)之。名節(jié)：名譽和氣節(jié)。君子：有才德的人；大人：這里意同君子。
【譯文】
社會的風氣日漸奢侈放縱，這種現(xiàn)象愈來愈變本加厲，一直沒有改善的跡象，真希望能出現(xiàn)一個不同于流俗而又質(zhì)樸的才德之士，大力呼吁，改善現(xiàn)有的奢靡風氣，使社會恢復(fù)原有的善良質(zhì)樸；世人已逐漸失去清廉知恥的心，再這樣下去，總有一天會完全不知廉恥，如何才能出現(xiàn)一位重視名譽和氣節(jié)的有德之士，喚醒世人的廉恥心，作為世人的榜樣呢？
12、心正則神明見，耐苦則安樂多
人心統(tǒng)耳目官骸，而于百體為君，必隨處見神明之宰；人面合眉眼鼻口，以成一字曰苦（兩眉為草眼橫鼻直而下承口乃苦字也），知終身無安逸之時。
〔注釋〕
統(tǒng)：總管。官骸：五官身體。百體為君：指心為全身之主宰。宰：治理。
【譯文】
心統(tǒng)治著人的五官及全身，可以說是身體的主宰，一定要隨時保有清楚明白的心思，才能使見聞言行不致出錯。人的臉是合眉、眼、鼻、口而成形，將兩眉當作是部首的草頭，把兩眼看成一橫，鼻子為一豎，下面承接著口，恰巧是一個“苦”字。由此可知，人的一生是苦多于樂，沒有安閑逸樂的時候。
13、人世滄桑，在人在天
伍子胥報父兄之伊，而郢都滅，申包胥救君上之難，而楚國存，可知人心足恃也；秦始皇滅東周之歲，而劉季生，梁武帝滅南齊之年，而侯景降，可知天道好還也。
〔注釋〕
伍子胥：春秋楚人，父兄為楚平王所殺，子胥投吳，佐吳王夫差伐楚，五戰(zhàn)而破楚都郢，掘平王墓，鞭尸復(fù)仇。申包胥：春秋楚大夫，與伍子胥原為好友，伍子胥奔吳，告申包胥：“我必覆楚。”申包胥答之：“我心存之。”及吳師伐楚，包胥入秦乞援，依庭墻哭七日，春乃出兵援楚，楚得以保全。劉季：即漢高祖劉邦，漢的開國之君。侯景：南北朝時人，降梁武帝后又舉兵反叛，圍梁都建康，陷臺城，使梁武帝被逼餓死。
【譯文】
春秋時的伍子胥，為了報父兄之仇，誓言滅楚，終于破了楚的首都郢，鞭仇人之尸。而當時的申包胥則發(fā)誓保全楚國，終于獲得秦軍救援，使楚國不致滅亡。由此可見，人只要決心去做，一定能辦得到。秦始皇滅東周那一年，滅秦立漢的劉邦也出生了，梁武帝滅南齊的那一年，侯景前來歸降。可見天理循環(huán)，報應(yīng)不爽。
14、有才者如渾金璞玉，為學(xué)者如行云流水
有才必韜藏，如渾金璞玉，暗然而日章也；為學(xué)無間斷，如流水行云，日進而不已也。
〔注釋〕
韜藏：深藏。渾金璞玉：沒有經(jīng)過提煉的金與未經(jīng)雕琢的玉，比喻天然的美質(zhì)，未加修飾。暗：不明亮。章：同彰。
【譯文】
有才能的人必定勤于修養(yǎng)，不露鋒芒，就如未經(jīng)提煉琢磨的金玉一般，雖不炫人耳目，但日久便知其內(nèi)涵價值了。做學(xué)問一定不可間斷，要像不息的流水和飄浮的行云，永遠不停地前進。
15、積善祛殃，積財遺禍
積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。可知積善以遺子孫，其謀甚遠也。賢而多財，則損其志；愚而多財，則益其過。可知積財以遺子孫，其害無窮也。
〔注釋〕
余慶：遺及子孫的德澤。余殃：遺及子孫的禍害。益：增加。
【譯文】
凡是做很多好事的人家，必然遺留給子孫許多的德澤；而多行不善的人家，遺留給子孫的只是禍害。由此可知多做好事，為子孫留些后福，這才是為子孫著想最長遠的打算。賢能又有許多金錢，這些金錢容易使他不求上進而耽于享樂；愚笨卻有許多金錢，這些金錢只有讓他增加更多的過失。由此可知將金錢留給子孫，不論子孫賢或不賢，都是有害而無益的。
16、教子嚴成德，勿以財累已
每見待子弟嚴厲者，易至成德；姑息者，多有敗行，則父兄之教育所系也。又見有子弟聰穎者，忽入下流；庸愚者，轉(zhuǎn)為上達，則父兄之培植所關(guān)也。人品之不高，總為一利字看不破；學(xué)業(yè)之不進，總為一懶字丟不開。德足以感人，而以有德當大權(quán)，其感尤速；財足以累己，而以有財處亂世，其累尤深。
〔注釋〕
成德：成為有道德的人。姑息：過于寬容。系：關(guān)系。下流：品性低下。上達：成為品性高尚的人。
【譯文】
常見對待子孫十分嚴格的，子孫比較容易成為有才德的人；對于子孫太過寬容的，子孫的德行大多敗壞，這完全是因為父兄教育的關(guān)系。又見到有些后輩原為十分聰明，卻突然做出品性低下的事；有些原本平庸愚魯，倒成為品德很好的人，這就是在于父兄的栽培教養(yǎng)了。一個人品格之所以不清高，總是因為無法將一個“利”字看破；而學(xué)問之所以不長進，就是因為偷懶不精勤的緣故。能以道德感化他人的人，若身在高位而有威權(quán)，那么，要感化眾人趨于正道就很快了。財富多到足以拖累自己的人，若處于不太平的時代，錢財?shù)耐侠劬透鼑乐亓恕?/p>
17、讀書無論資性高低，立身不嫌家世貧賤
讀書無論資性高低，但能勤學(xué)好問，凡事思一個所以然，自有義理貫通之日；立身不嫌家世貧賤，但能忠厚老成，所行無一毫茍且處，便為鄉(xiāng)黨仰望之人。
〔注釋〕
資性：資質(zhì)秉性。茍且：不守禮法、道義的；隨便的行為。鄉(xiāng)黨：鄉(xiāng)里。
【譯文】
讀書不無天賦的資質(zhì)高或是低，只要能夠用功，不斷地學(xué)習，遇有疑難之處肯向人請教，任何事都把它想個透徹為什么會如此，終有一天能夠通曉書中的道理，無所滯礙。在社會上立身處世，不怕自己出身貧窮低微的家庭，只要為人忠實敦厚，做事穩(wěn)重踏實，所行所為沒有一絲隨便或違背道義之處，便足以為家鄉(xiāng)的父老所看重，而成為眾人的榜樣。
18、鄉(xiāng)愿盡盜德，鄙夫不知德
孔子何以惡鄉(xiāng)愿，只為他似忠似廉，無非假面孔；孔子何以棄鄙夫，只因他患得患失，盡是俗心腸。
〔注釋〕
鄉(xiāng)愿：外貌忠厚相，內(nèi)懷奸詐心的人。鄙夫：人格卑陋的人。
【譯文】
孔夫子為什么厭惡“鄉(xiāng)愿”呢？因為他只是表面上看來忠厚廉潔，其實內(nèi)心里并不如此，可見得這種人虛偽矯飾，以假面孔示人。孔夫子為什么厭棄“鄙夫”呢？因為他凡事不知由大體著想，只知為自己個人的利益斤斤計較，得失心太重，是個不知人生精神內(nèi)涵的俗物。
19、勿為私己打算精明，要培子孫樸實渾厚
打算精明，自謂自計，然敗祖父子家聲者，必此人也；樸實渾厚，初無甚奇，然培子孫之元氣者，必此人也。
〔注釋〕
打算：精打細算。
【譯文】
凡事都斤斤計較、毫不吃虧的人，自以為很成功，但是敗壞祖宗的良好名聲的，必定是這種人。誠實儉樸而又敦厚待人的人，剛開始雖然不見他有什么奇特的表現(xiàn)，然而使子孫能夠有一種純厚之氣，歷久不衰的，就是這種人。
20、明辨是非方能決斷，不忘廉恥身自高潔
心能辨事非，處事方能決斷；人不忘廉恥，立身自不卑污。
〔注釋〕
決斷：決定么辦。卑污：卑鄙污穢。
【譯文】
心中能辨別什么是對的，什么是錯的，在處理事情的時候，就能毫不猶豫地決定該么辦；人能不忘記廉恥心，在社會上為人處世，自然就不會做出任何卑鄙污穢的事。
21、明辨愚和假，識破奸惡人
忠有愚忠，孝有愚孝，可知忠孝二字，不是憐俐人做得來；仁有假仁，義有假義，可知仁義兩途，不無奸惡人藏其內(nèi)。
〔注釋〕
愚忠：忠心到旁人看來是傻子的地步。愚孝：旁人看來十分愚昧的孝行。伶俐：靈活、聰明。
【譯文】
有一種忠心被人視為愚行，就是“愚忠”，也有一種孝行被人視為愚行，那是“愚孝”，由此可知，“忠”，“孝”兩個字，太過聰明的人是做不來的。同樣地，仁和義的行為中，也有虛偽的“假仁”和“假義”，由此可以知道，在一般人所說的仁義之士中，不見得沒有奸險狡詐的人。
22、權(quán)勢之徒如煙如云，奸邪之輩謹神謹鬼
權(quán)勢之徒，雖至親亦作威福，豈知煙云過眼，已立見其消亡；奸邪之輩，即平地亦起風波，豈知神鬼有靈，不肯聽其顛倒。
〔注釋〕
權(quán)勢之徒：有權(quán)力威勢可倚仗的人。煙云過眼：比喻極快消失的事物。風波：紛擾、爭端。
【譯文】
有權(quán)有勢的人，雖然在至親好友的面前，也要賣弄他的權(quán)勢作威作福，哪里知道權(quán)勢是不長久的？就像煙散云消一般容易。奸險邪惡之徒，即使在太平無事的日子里，也會為非作歹一番，哪里曉得天地間終是有鬼神在暗中默察的？邪惡的行為終歸要失敗。
23、不為富貴而動，時以忠孝為行
自家富貴，不著意里，人家富貴，不著眼里，此是何等胸襟；古人忠教，不離心頭，今人忠孝，不離口頭，此是何等志量。
〔注釋〕
胸襟：胸懷和氣度。志量：志氣和度量。
【譯文】
自身富貴顯達了，并不將它放在心上，或時時刻意去顯示自己高人一等。至于別人富貴了，也不將它放在眼里，而生嫉妒羨慕的心，這要何等的胸懷和氣度才能做得到？古代的人，常常將忠孝二字放在心上，不敢忘記要去實踐它。現(xiàn)在的人，雖不如吉人那么敬謹，卻也對他人忠孝的行為，能毫不吝惜地加以稱道，時常去提倡它。這又要何等的抱負和度量才能實行？
24、己之不欲勿施于人，有過由改不失正道
王者不令人放生，而無故卻不殺生，則物命可惜也；圣人不責人無過，唯多方誘之改過，庶人心可回也。
〔注釋〕
王者：君王。物命：萬物的生命。責：要求。庶：庶幾；差不多。
【譯文】
為人君王的，雖然不至于下令叫人多多放生，但是也不會無緣無故地濫殺生靈，因為這樣至少可以教人愛惜性命。圣人不會要求人一定不犯錯，只是用各種方法，引導(dǎo)眾人改正錯誤的行為，因為如此，才能使眾人的心由惡轉(zhuǎn)善，由失道轉(zhuǎn)為正道。
25、不論禍福而處事，平正精詳為立言
大丈夫處事，論是非，不論禍福；士君子立言，貴平正，尤貴精詳。
〔注釋〕
大丈夫：有志氣的男子。士君子：讀書人；知識分子。立言：樹立精要可傳的言論。平正：持論平正。精詳：精要詳盡。
【譯文】
有志氣的人在處理事情時，只問如何做是對的，并不問這樣做為自己帶來的究竟是福是禍；讀書人在寫文章或是著書立說的時候，最重要的是立論要公平公正，若能更進一步去要求精要詳盡，那就更可貴了。
26、不求空讀而要務(wù)實
存科名之心者，未必有琴書之樂；講性命學(xué)者，不可無經(jīng)濟之才。
〔注釋〕
科名：科舉功名。性命之學(xué)：講求生命形而上境界的學(xué)問。經(jīng)濟：經(jīng)世濟民。
【譯文】
存著追求功名利祿之心的人，無法享受到琴棋書畫的樂趣；講求生命形而上境界的`學(xué)者，不能沒有經(jīng)世濟民的才學(xué)。
27、遇事勿躁，淡然處之
潑婦之啼哭怒罵，伎倆要亦無多，唯靜而鎮(zhèn)之，則自止矣。讒人之簸弄挑唆，情形雖若甚迫，茍淡而置之，是自消矣。
〔注釋〕
伎倆：把戲、花樣。讒人：喜歡用言語毀謗他人的小人。簸弄挑唆：搬弄是非，挑撥離間。茍：如果。
【譯文】
蠻橫而不講理的婦人，任她哭鬧、惡口罵人，也不過那些花樣，只要定思靜心，不去理會，她自覺沒趣，自然會終止吵鬧。好說人是非、顛倒黑色的人，不斷地以言辭來侵害我們，自己似乎已經(jīng)被他逼得走投無路了，如果不放在心上，對那些毀謗的言語，聽而不聞，那么他自然會停止無益的言辭。
28、救人于危難，脫身于牢籠
肯救人坑坎中，便是活菩薩；能脫身牢籠外，便是大英雄。
〔注釋〕
菩薩：指具有慈悲與覺了之心，能救渡眾生于苦難迷惑，并引導(dǎo)眾生成佛的人。
【譯文】
肯費心費力去救助陷于苦難中的人，便如同菩薩再世。能不受社會人情的束縛，超然于俗務(wù)之外的人，便足以稱之為最杰出的人。
29、待人要平和，講話勿刻薄
氣性乖張，多是夭亡之子；語言深刻，終為薄福之人。
〔注釋〕
氣性：脾氣性情。乖張：性情乖僻或執(zhí)拗暴躁，和眾人不同。夭亡：短命早死。深刻：尖酸刻薄。
【譯文】
脾氣性情怪僻或是執(zhí)拗的人，多半是短命之人。講話總是過于尖酸刻薄的人，可以斷定他沒有什么福分。
30、千里之途始于足下
志不可不高，志不高，則同流合污，無足有為矣；心不可太大，心太大，則舍近圖遠，難期有成矣。
〔注釋〕
同流合污：被惡人所同化而跟著做壞事。舍近圖遠：只想圖謀遠大的目標，而對就近可以完成的事不屑一顧。
【譯文】
一個人的志氣不能不高，如果志氣不高，就容易為不良的環(huán)境所影響，不可能有什么大作為。一個人的野心不可太大，如果野心太大，那么便會舍棄切近可行的事，而去追逐遙遠不可達的目標，很難有什么成就。
31、分賤不能移，富貴不要濟世
貧賤非辱，貧賤而諂求于人者為辱；富貴非榮，富貴而利濟于世者為榮。講大經(jīng)綸，只是實實落落；有真學(xué)頭號，決不怪怪奇奇。
〔注釋〕
諂求：阿諛而求之。經(jīng)綸：經(jīng)世治國之學(xué)。
【譯文】
貧窮與地位卑下，并不是可恥的事，可恥的是因為貧窮或卑下，便去諂媚奉承別人，想求得一些卑策的施舍。富貴也不是什么十分光榮的事，光榮的是富貴而能夠幫助他人，有利于世。講經(jīng)世治國的學(xué)問，應(yīng)當是實在可行的。真正有學(xué)問，決不會高談怪誕不經(jīng)的言論。
32、橋梓花萼，以物喻理，秀才孝廉，求名副實
古人比父子為橋梓，比兄弟為花萼，比朋友為芝蘭，敦倫者，當即物窮理也；今人稱諸生曰秀才，秀貢生曰明經(jīng)，稱舉人曰孝廉，為士者，當顧名思義也。
〔注釋〕
橋梓：古人以喬木喻父，而梓木喻子，因為喬木高高在上，而梓木低伏在下。花萼：花萼喻兄弟，因為同出一枝，彼此相依。芝蘭：比喻朋友；《家語》：“與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣。”朋友貴在相勸，故以芝蘭比喻朋友。敦倫：敦睦人倫。秀才：讀書人的通稱。貢生：科舉時代因?qū)W行優(yōu)良，被舉薦升入太學(xué)的生員。明經(jīng)：唐制以經(jīng)義取士，謂之明經(jīng)。舉人：明清時在鄉(xiāng)試被錄取的人。孝廉：明清舉人的別稱。
【譯文】
古時候的人，把“父子”比喻為喬和梓木，把“兄弟”比喻為花與萼，將“朋友”比為芝蘭香草，因此，有心想敦睦人倫的人，由萬物的事理便可推見人倫之理。現(xiàn)在的人稱讀書人為“秀才”，稱被舉薦入太學(xué)的生員為“明經(jīng)”，又叫舉人為“孝廉”，因此讀書人可以就這些名稱，明白自己應(yīng)有的內(nèi)涵。
33、身教重于言教
父兄有善行，子弟學(xué)之或不肖；父兄有惡行，子弟學(xué)之則無不肖；可知父兄教子弟，必正其身以率子，無庸徒事言詞也。君子有過行，小人嫉之不能容；君子無過行，小人嫉之亦不能容；可知君子處小人，必平其氣以待之，不可稍形激切也。
〔注釋〕
不肖：不像、不如。庸：用。徒：白費。過行：有瑕疵的行為。
【譯文】
父輩兄長有好的行為，晚輩學(xué)來可能學(xué)不像，也比不上。但是如果長輩有不好的行為，晚輩倒是一學(xué)就會，沒有不像的。由此可知，長輩教晚輩，一定要先端正自己的行為來率領(lǐng)他們，這樣他們才能學(xué)得好，而不是只在言辭上白費工夫，不能以身作則。有道德的人行為若稍有超過或偏失，一些無德之人因為嫉妒，一定無法容忍而群起攻擊。但是有德之人即使不犯過失，小人也不見得能容他。由此可知，有道德的君子和無道德的小人相處時，一定要平心靜氣地對待他們，不可過于急切的責罵他們。
34、守身不羞于父母，創(chuàng)業(yè)勿貽害子孫
守身不敢妄為，恐貽羞于父母；創(chuàng)業(yè)還須深慮，恐貽害于子孫。
〔注釋〕
妄為：胡作非為。貽：遺留。深慮：慎重地考慮。
【譯文】
一個人潔身自愛而不敢胡作非為，是怕自己做了不好的行為，會使父母蒙羞。開始創(chuàng)立事業(yè)時，更要深思熟慮，仔細選擇，以免將來危害子孫。
35、待人不可勢利，習業(yè)萬勿粗心
無論作何等人，總不可有勢利氣；無論習何等業(yè)，總不可有粗浮心。
〔注釋〕
勢利：看重有財有勢者，而輕視無財無勢者。粗浮心：粗疏草率而輕浮的心。
【譯文】
不管做哪一種人，最重要的是不可有嫌貧愛富，以財勢來衡量人的習氣。不論從事哪一種事業(yè)，總是不可有輕率不定的心思。
36、莫夜郎自大，要奮發(fā)圖強
知道自家是何等身份，則不敢虛驕矣；想到他日是那樣下場，則可以發(fā)憤矣。
〔注釋〕
虛驕：沒什么真才實學(xué)，卻自大驕傲。
【譯文】
明白自己有多少內(nèi)容，就不敢妄自尊大。想到不發(fā)憤圖強的后果竟是如此慘淡，就該振作起精神，努力奮發(fā)。
37、吃一塹長一智，莫到江心補漏
常人突遭禍患，可決其再興，心動于警勵也。大家漸及消亡，難期其復(fù)振，勢成于因循也。
〔注釋〕
漸及消亡：慢慢地走向消敗頹亡。因循：沿襲舊法，不知變通。
【譯文】
若是一個平常人，突然遭受了災(zāi)禍憂患的打擊，一定可以再重整旗鼓，因為突來的災(zāi)害使他產(chǎn)生警戒心與激勵心。但是，如果是一群人或是一個團體逐漸衰敗，就很難指望會再重新振作起來，因為一些墨守成規(guī)的習性已經(jīng)養(yǎng)成，很難再改變了。
38、壽有盡時天無盡，富貴有定學(xué)無定
天地無窮期，生命則有窮期，去一日，便少一日；富貴有定數(shù)，學(xué)問則無定數(shù)，求一分，便得一分。
〔注釋〕
定數(shù)：猶言“定命”，命運為天所定。
【譯文】
天地永遠存在，無窮無盡，然而人的生命卻很有限，只要逝去一天，生命就短少一天。人的榮華富貴乃命運注定，然而學(xué)問知識則不是如此，只要用功一分，知識便增長一分。
39、做事要問心無愧，創(chuàng)業(yè)需量力而行
處事有何定憑，但求此心過得去；立業(yè)無論大小，總要此身做得來。
〔注釋〕
定憑：一定的憑擾。立業(yè)：創(chuàng)立事業(yè)。
【譯文】
做任何事，是好是壞有時并沒有一定的標準和憑據(jù)，只求問心無愧。創(chuàng)立事業(yè)的時候，無論從事哪一種行業(yè)，最重要的是自己要有能力應(yīng)付。
40、作文做人要平正，人品心術(shù)勿矯飾
氣性不和平，則文章事功，俱無足取；語言多矯飾，則人品心術(shù)，盡屬可疑。
〔注釋〕
氣性：氣質(zhì)性情。和平：中和平正。文章事功：學(xué)問和事業(yè)。矯飾：多所修飾，而失去本來面目。
【譯文】
如果一個人不能平心靜氣地處世待人，那么，就可以斷定他在學(xué)問和做事上，都不可能有什么值得效法之處。一個人的言語如果虛偽不實，那么，無論他在人品或是心性上表現(xiàn)得多崇高，一樣令人懷疑。
41、謹守拙，慎交友
誤用聰明，何若一生守拙；濫交朋友，不如終日讀書。
〔注釋〕
守拙：即以拙自安，不以巧偽與人周旋。
【譯文】
把聰明用錯了地方，不如一輩子謹守愚拙，至少不會出錯。隨便交朋友，倒不如整天閉門讀書。
42、放眼讀書，立跟做人
看書須放開眼孔，做人要立定腳跟
〔注釋〕
放開眼孔：比喻放開眼界、心胸。
【譯文】
看書必須要放開心胸，才可能接受并判斷新的觀念。做人要站穩(wěn)自己的立場和把握住原則，才是一個具有見地，不隨波逐流的人。
43、持身貴嚴，處事貴謙
嚴近乎矜，然嚴是正氣，矜是乖氣；故持身貴嚴，而不可矜。謙似乎諂，然謙是虛心，諂是媚心；故處世貴謙，而不可諂。
〔注釋〕
嚴：莊嚴。矜：自尊自大。
【譯文】
莊重有時看來像是傲慢，然而莊重是正直之氣；傲慢卻是一種乖僻的習氣，所以律己最好是莊重，而不要傲慢。謙虛有時看來像是諂媚，然而謙虛是待人有禮不自滿；諂媚卻是因為有所求而討好對方，所以處世應(yīng)該謙虛，卻不可諂媚。
44、財要善用，祿要無愧
財不患其不得，患財?shù)茫荒苌朴闷湄敚坏摬换计洳粊恚嫉搧恚荒軣o愧其祿。
〔注釋〕
患：憂慮。祿：俸祿、福氣。
【譯文】
不要憂慮得不到錢財，只怕得到財富后不能好好地使用。官祿、福分也是如此，不要擔憂它不降臨，而應(yīng)該擔心能不能無愧于心地得到它。
45、交朋友求益身心，教子弟重立品行
交朋友增體面，不如交朋友益身心；教子弟求顯榮，不如教子弟品行。
〔注釋〕
體面：面子。顯榮：顯達榮耀。
【譯文】
交朋友如果是了增加自己的面子，倒不如交一些真正對我們身心有益的朋友。教自己的孩子求得榮華富貴，倒不如教導(dǎo)他們做人應(yīng)有的品格和行為。
46、君子重忠信，小人徒心機
君子存心，但憑忠信，而婦孺皆敬之如神，所以君子樂得為君子；小人處世，盡設(shè)機關(guān)，而鄉(xiāng)黨皆避之若鬼，所以小人枉做了小人。
〔注釋〕
存心：心里懷著的念頭。機關(guān)：計謀。
【譯文】
君子做事，但求盡心盡力，忠誠信實，婦人小孩都對他極為尊重，所以，君子之為君子并不枉然。小人在社會上做事，到處設(shè)計、玩花樣，使得人人都對他退避三舍，心里十分鄙棄他。因此，小人費盡了心機，也得不到他人的敬重，可說是白做了小人。
47、對己要嚴，對人要寬
求個良心管我，留些余地處人。
〔注釋〕
良心：天生的良善之心。余地：余裕；寬裕之處。“留余地”亦即讓人。
【譯文】
希望自己有一顆良善的心，使自己時時不違背它。為別人留一些退路，讓別人也有容身之處。
48、慎言，潔身
一言足以召大禍，故古人守口如瓶，惟恐其覆墜也；一行足以玷終身，故古人飭躬若璧，惟恐有瑕疵也。
〔注釋〕
召：同“招”，招惹之意。覆墜：傾倒墜亡。玷：污辱。飭躬若璧：“飭”是治理，“躬”指自己，“飭躬若璧”就是守身如玉的意思。瑕疵：玉上的斑痕，比喻過失。
【譯文】
一句話就可以招來大禍，所以古人言談十分謹慎，不胡亂講話，以免招來殺身毀家的大禍。一件錯事足以使一生清白的言行受到污辱，所以古人守身如玉，行事非常小心，惟恐做錯事，會讓自己終身抱憾！
49、處橫逆而不校，守貧窮而坐弦
顏子之不校，孟子之自反，是賢人處橫逆之方；子貢之無諂，原思之坐弦，是賢人守貧窮之法。
〔注釋〕
不校：不計較。自反：自我反省。原思：孔門弟子原憲，字子思，清靜守節(jié)，安貧樂道。坐弦：自在地彈琴取樂。
【譯文】
遇到有人冒犯時，顏淵不與人計較，孟子則自我反省，這是君子在遇人蠻橫不講理時的自處之道。在貧賤時，子貢不去阿諛富者，子思則依然彈琴自娛，完全不把貧困放在心上，這是君子在貧窮中仍能自守的方法。
50、白云山岳文章，黃花松析乃吾師
觀朱霞，悟其明麗；觀白云，悟其卷舒；觀山岳，悟得靈奇；觀河海，悟其浩瀚，則俯仰間皆文章也。對綠竹得其慮心；對黃華得其晚節(jié)；對松柏得其本性；對芝蘭得其幽芳，則游覽處皆師友也。
〔注釋〕
朱霞：紅色的霞彩。浩瀚：水熱廣大的樣子。黃華：菊花。晚節(jié)：菊經(jīng)霜猶茂，以喻人之晚年節(jié)操清亮。
【譯文】
觀賞紅霞時，領(lǐng)悟到它明亮而又燦爛的生命；觀賞白云時，欣賞它卷舒自如的曼妙姿態(tài)；觀賞山岳時，體認到空靈秀高拔的氣概；觀看大海時，領(lǐng)悟到它的廣大無際。因此，只要用心體會，那么，天地之間無處不是好文章。面對綠竹時，能學(xué)習到待人應(yīng)虛心有禮；面對菊花時，能學(xué)習到處亂世應(yīng)有高風亮節(jié)；面對松柏時，能學(xué)習到處逆境應(yīng)有堅韌不拔的精神；而在面對芷蘭香草時，能學(xué)習到人的品格應(yīng)芬芳幽遠，那么在游玩與觀賞之中，沒有一個地方不值得我們學(xué)習，處處皆是良師益友。
51、行善人樂我亦樂，奸謀使壞徒自壞
行善濟人，人遂得以安全，即在我亦為快意；逞奸謀事，事難必其穩(wěn)重，可惜他徒自壞心。
〔注釋〕
快意：心中十分愉快。
【譯文】
做好事幫助他人，他人因此而得到安逸保全，自己也會感到十分愉快。使用奸計，費盡心力去圖謀，事情也未必就能穩(wěn)當便利，只可惜他奸計不成，徒然擁有壞心腸。
52、以人為鏡吉兇可鑒，小河不察亦可覆舟
不鏡于水，而鏡于人，則吉兇可鑒也；不蹶于山，而蹶于垤，則細微宜防也。
〔注釋〕
鏡于水：以水為鏡。鑒：明察。蹶：跌倒。垤：小土堆。
【譯文】如果不以水為鏡，而以人為鏡來反照自己，那么，許多事情的吉兇禍福便可以明白了。在高山上不易跌倒，在小土堆上卻易跌倒，由此可知，愈是細微小事，愈要謹慎小心。
53、知足者，得其樂
凡事謹守規(guī)模，必有大錯；一生但足衣食，便稱小康。
〔注釋〕
規(guī)模：原有的法度；一定的規(guī)則與模式。
【譯文】
凡事只要謹慎地守著一定的規(guī)則與模式，總不致于出什么大的差錯。一輩子只要衣食無憂，家境使可算是自給自足了。
54、休爭閑氣處事良方
十分不耐煩，乃為人大病；一味學(xué)吃虧，是處事良方。
〔注釋〕
不耐煩：不能忍耐煩瑣之事。
【譯文】
對人對事不能忍受麻煩，是一個人最大的缺點。對任何事情都能抱著寧可吃虧的態(tài)度，便是處理事情最好的方法。
55、讀書自有樂，為善不邀名
習讀書之業(yè)，便當知讀書之樂；存為善之心，不必邀為善之名。
〔注釋〕
邀：求得。
【譯文】
把讀書當作是終生事業(yè)的人，就該懂得由讀書中得到樂趣。抱著做善事之心的人，不必要求得“善人”的名聲。
56、謙虛美德矣
知往日所往之非，則學(xué)日進矣；見世人可取者多，則德日進矣。
〔注釋〕
非：不是之處。取：取法。
【譯文】
知道自己過去有做得不對的地方，那么學(xué)問就能日漸充實。看到他人可學(xué)習的地方很多，自己的道德也必定能逐日增進。
57、敬人者人恒區(qū)之，靠他人莫若靠己
敬他人，即是敬自己；靠自己，勝于靠他人。
〔注釋〕
敬：尊重。
【譯文】
敬重他人，便是敬重自己；依賴他人，倒不如靠自己去努力。
58、學(xué)長者待人之道，識君子修己之功
見人善行，多方贊成；見人過舉，多方提醒，此長者待人之道也。聞人譽言，加意奮勉；聞人謗語，加意警惕，此君子修己之功也。
〔注釋〕
過舉：錯誤的行為。謗語：毀謗的言語。
【譯文】
見到他人有良善的行為，多多地去贊揚他；見到他人有過失的行為，也能多多地去提醒他，這是年紀大的人待人處世的道理。聽到他人對自己有贊美的言語，就更加勤奮勉勵；聽到他人毀謗自己的話，要更加留意自己的言行，這是有道德的人修養(yǎng)自己的功夫。
59、奢侈慳吝俱可敗家，庸愚精明都能覆事
奢侈足以敗家；慳吝亦足以敗家。奢侈之敗家，猶出常情；而慳吝之敗家，必遭奇禍。庸愚足以覆事；精明亦足以覆事。庸愚之覆事，猶為小咎；而精明之覆事，必見大兇。
〔注釋〕
慳吝：吝嗇。覆事：敗壞事情。
【譯文】
浪費足以使家道頹敗，吝嗇也一樣會使家道頹敗。浪費而敗家，有常理可循，往往可以預(yù)料；而吝嗇的敗家，卻常常是遭受了意想不到的災(zāi)禍。愚笨足以使事情失敗，而太過精明能干亦足以使事情失敗。愚笨的人壞事，只是個小過失；精明的人壞事，事情就很嚴重了。
60、安分守成，不入下流
種田人，改習塵市生涯，定為敗路；讀書人，干與衙門詞訟，便入下流。
〔注釋〕
塵市：塵市本意為城鎮(zhèn)，此處泛指市場上的商業(yè)行為。干與：參與。衙門詞訟：替人打官司。下流：品格低下。
【譯文】
種田的人，改學(xué)做生意，一定會失敗；讀書人，若是成了專門替人打官司的人，品格便日趨下流。
61、物質(zhì)享受要知足，德業(yè)追求無止境
常思某人境界不及我，某人命運不及我，則可以知足矣；常思某人德業(yè)勝于我，某人學(xué)問勝于我，則可以自慚矣。
〔注釋〕
境界：環(huán)境，狀況。
【譯文】
常想到有些人的環(huán)境還不如自己，有些人的命運也比自己差，就應(yīng)該知足。常想到某人的品德比我高尚，某人的學(xué)問也比我淵博，便應(yīng)該感到慚愧。
62、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈
讀《論語》公子荊一章，富者可以為法；讀《論語》齊景公一章，貧者可以自興。舍不得錢，不能為義士；舍不得命，不能為忠臣。
〔注釋〕
公子荊：《論語·子路篇》：“子謂衛(wèi)公子荊善居室，始有，曰：‘茍合矣！’少有，曰‘茍完矣！’富有，曰：‘敬美矣！’。”孔贊美衛(wèi)公子荊，不但知足，而且善于治理家產(chǎn)。齊景公：《論語·季氏篇》：“齊景公有馬千匹，死之日，民無德而稱焉，伯夷叔齊餓于首陽之下，民到于今稱之。”自興：自我奮勉。
【譯文】
讀《論語·子路篇》公子荊那章，可以讓富有的人效法；讀《論語·季氏篇》有關(guān)齊景公那一章，貧窮的人可以為之而奮發(fā)。如果舍不得金錢，不可能成為義士；舍不得性命，就不可能成為忠臣。
63、富貴必要謙恭，衣祿務(wù)需儉致
富貴易生禍端，必忠厚謙恭，才無大患；衣祿原有定數(shù)，必節(jié)儉簡省，乃可久延。
〔注釋〕
大患：大禍害。衣祿：指一個的福祿。久延：長久之意。
【譯文】
財富與顯貴，都容易招來禍害，一定要誠實寬厚地待人，謙虛恭敬地自處，才不會發(fā)生災(zāi)禍。個人一生的福祿都有定數(shù)，一定要節(jié)用儉省，才能使福祿更長久。
64、善有善報，惡有惡報
作善降祥，不善降殃，可見塵世之間，已分天堂地獄；人同此心，心同此理，可知庸愚之輩，不隔圣域賢關(guān)。
〔注釋〕
降祥：降下吉祥。降殃：降下災(zāi)禍。
【譯文】
做好事得到好報，做惡事得到惡報，由此可見，不必等到來世，在人間便能見到天堂與地獄的分別了。人的心是相同的，心中具有的理性也是相通的，由此可知，愚笨平庸的人，并不被拒絕在圣賢的境地之外。
65、要心平氣和處世，勿設(shè)計機巧害人
和平處事，勿矯俗為高；正直居心，勿設(shè)機以為智。
〔注釋〕
矯俗：故意違背習俗。
【譯文】
為人處世要心平氣和，不要故意違背習俗，自鳴清高；平日存心要公正剛直，要不設(shè)計機巧，自認為聰明。
66、要救世，勿避世
君子以名教為樂，豈如嵇阮之逾閑；圣人以悲憫為心，不取沮溺之忘世。
〔注釋〕
名教：指人倫之教、圣人之教；亦為儒教之別名。《世說新語》德行篇：“王平子、胡母彥國諸人，皆以任放為達，或有裸體者，樂廣笑曰：‘名教中自有樂地，何為乃爾也！’”樂廣認為，圣人之教中即是一片樂園，不假外求，不必如此放浪形骸。嵇阮：嵇指嵇康，阮指阮籍，皆為竹林七賢之一。逾閑：指逾越軌范，失于檢點。沮溺：沮指長沮，溺指桀溺，為春秋時避世的隱士。
【譯文】
讀書人應(yīng)該以鉆研圣人之教為樂事，怎能像嵇康、阮籍等人，逾越軌范，恣意放蕩？圣人抱著悲天憫人之胸懷，關(guān)心民生的疾苦，并不效法長沮、桀溺的避世獨居，不理世事。
67、勤儉安家久，孝悌家和諧
縱容子孫偷安，其后必至耽酒色而敗門庭；專教子孫謀利，其后必至爭貲財而傷骨肉。
〔注釋〕
偷安：不管將來，只求目前的安逸。敗門庭：敗壞家風。貲財：財產(chǎn)。骨肉：比喻至親。
【譯文】
放縱子孫只圖取眼前的逸樂，子孫以后一定會沉迷于酒色，敗壞門風。專門教子孫謀求利益的人，子孫必定會因爭奪財產(chǎn)而彼此傷害。
68、忠厚足以興業(yè)，勤儉足以興家
謹家父兄教條，沉實謙恭，便是醇潛子弟；不改祖宗成法，忠厚勤儉，定為修久人家。
〔注釋〕
沉實：穩(wěn)重篤實。醇潛：性情敦厚不淺薄。祖宗成法：祖宗所遺留下來的教訓(xùn)及做事的方法。
【譯文】
謹慎地遵守父兄的教誨，待人篤實謙虛，就是一個敦厚的好子弟。不擅自刪改祖宗留下來的教訓(xùn)和做人做事的方法，能厚道儉樸地持家，家道必能歷久不衰。
69、知蓮朝開而暮合，悟草春榮而冬枯
蓮朝開而暮合，至不能合，則將落矣，富貴而無收斂意者，尚其鑒之。草春榮而冬枯，至于極枯，則又生矣，困窮而有振興志者，亦如是也。
〔注釋〕
尚其鑒之：最好能夠看到這一點。
【譯文】
蓮花早晨開放，到夜晚便合起來，到了不能再合起來時，就是要凋落的時候了，富貴而不知收斂的人，最好能夠看到這一點，而知道收斂。春天時，草木長得很茂盛，至冬天就干枯了，等枯萎到極處時，又到了草木再度發(fā)芽的春天了，身處窮困的境地而想奮起的人，應(yīng)當以這一點自我勉勵。
70、自伐自矜必自傷，求仁求義求自身
伐字從戈，矜字從矛，自伐自矜者，可為大戒；仁字從人，義（義）字從我，講人講義者，不必遠求。
〔注釋〕
自伐自矜：伐與矜都是自我夸耀的意思。
【譯文】
伐字的右邊是“戈”，矜字的左邊是“矛”，戈、矛都是兵器，有殺傷之意；從這兩個字，自夸自大的人可以得到極大的警惕。仁字在旁邊的“人”，義字的下面是“我”，可見得要講仁義，并不在遠處，只要有人有我的地方，就可以實行。
71、貧寒也須苦讀書，富貴不可忘稼穡
家縱貧寒，也須留讀書種子；人雖富貴，不可忘稼穡艱辛。
〔注釋〕
稼穡艱辛：種田及收成的辛勞。
【譯文】
縱使家境貧窮困乏，也要讓子孫讀書；雖然是個富貴人家，也不可忘記耕種收獲的辛勞。
72、勤儉蘊育廉潔，艱辛煉鑄偉人
儉可養(yǎng)廉，覺茅舍竹籬，自饒清趣；靜能生悟，即鳥啼花落，都是化機。一生快活皆庸福，萬種艱辛出偉人。
〔注釋〕
清趣：清新的樂趣。化機：造化的生機。庸福：平凡人的福分。
【譯文】
勤儉可以修養(yǎng)一個人廉潔的品性，就算住在竹籬圍繞的茅屋，也有它清新的趣味。在寂靜中，容易領(lǐng)悟到天地之間道理，即使鳥兒鳴啼，花開花落，也都是造化的生機。能一輩子快樂無愁的過日子，這只不過是平凡人的福分；經(jīng)歷萬種艱難困苦，才能成就一個偉人。
73、存心方便無財也能濟世，慮事精詳愚者也成能人
濟世雖乏貲財，而存心方便，即稱長者；生資雖少智慧，而慮事精詳，即是能人。
〔注釋〕
貲財：財貨：存心方便：處處便利他人。
【譯文】
雖然沒有金錢財貨幫助世人，但是，只要處處給人方便，便是一位有德的長者。雖然天生的資質(zhì)不夠聰明，但是，考慮事情卻能處處清楚詳細，就是一個能干的人。
74、閑居常懷振卓心，交友多說切直話
一室閑居，必常懷振卓心，才有生氣；同人聚處，須多說切直話，方見古見。
〔注釋〕
振卓心：振奮高遠的心。切直話：實在而正直的言語。
【譯文】
閑散居處時，一定要時常懷著策勵振奮的心志，才能顯出活潑蓬勃的氣象。和別人相處時，要多說實在而正直的話，才是古人處世的風范。
75、有才若無有德若虛，富貴生驕奢淫敗俗
觀周公之不驕不吝，有才何可自矜；觀顏子之若無若虛，為學(xué)豈容自足。門戶之衰，總由于子孫之驕惰；風俗之壞，多起于富貴之奢淫。
〔注釋〕
不驕不吝：不驕傲，不鄙吝。
【譯文】
周公制禮作樂，是周朝的圣人，但是，他卻不因為自己的才德，而對他人有驕傲和鄙吝的心。有才能的人，哪里可以自以為了不起呢？顏淵是孔子的得意門生，他卻“有才若無，有德若虛”，不斷虛心學(xué)習。求學(xué)問哪里可以自以為滿足呢？一個家族的衰敗，總是由于子孫的驕傲懶惰，而社會風俗的敗壞，多是由于大家過度的奢侈浮華。
76、凝浩然正氣，法古今完人
孝子忠臣，是天地正氣所鐘，鬼神亦為之呵護；圣經(jīng)賢傳，乃古今命脈所系，人物悉賴以裁成。
〔注釋〕
所鐘：所聚集。裁成：裁剪修成。
【譯文】
孝子和忠臣，都是天地之間的浩然正氣凝聚而成，所以連鬼神都加以愛惜保護。圣賢的經(jīng)書典籍，是從古對今維系社會人倫的命脈，所有的忠臣、孝子、賢人、志士，都是靠著讀圣賢書，效法圣賢的行為，而成為偉人的。
77、一生溫飽而氣昏志惰，幾分饑寒則神緊骨堅
飽暖人所共羨，然使離一生飽暖，而氣昏志惰，豈足有為？饑寒人所不甘，然必帶幾分饑寒，則神緊骨堅，乃能任事。
〔注釋〕
氣昏志惰：神氣昏昧，志氣怠惰。神緊骨堅：精神抖擻，骨氣堅強。
【譯文】
人人都羨慕吃得飽、穿得暖的生活，可是，就算一生都享盡物質(zhì)飽暖的生活，崦精神卻昏昧怠惰，那又有什么作為呢？忍受饑寒是人們最不愿意的事，但是，饑寒卻能策勵人的志氣，使精神抖擻，骨氣堅強，這樣才能承擔重任。
78、愁煩中具瀟灑襟杯，暗昧處見光明世界
愁煩中具瀟灑襟懷，滿抱皆春風和氣；暗昧處見光明世界，此心即白日青天。
〔注釋〕
瀟灑襟懷：豁達而無拘無束的胸懷。暗昧：事實隱秘不顯明。
【譯文】
在愁悶煩惱中，要具有豁達而無拘無束的胸懷，那么，心情便能如徐徐春風般一團和氣。在昏暗不明的環(huán)境里，要能保有光明的心境，內(nèi)心就能像青天白日般明亮無染。
79、裝腔作勢百為皆假，不切實際一事無成
勢利人裝腔做調(diào)，都只在體面上鋪張，可知其百為皆假；虛浮人指東畫西，全不向身心內(nèi)打算，定卜其一事無成。
〔注釋〕
裝腔作調(diào)：故作姿態(tài)；矯揉做作。體面上：表面上。指東畫西：言語雜亂，東拉西扯。虛浮：不切實。
【譯文】
勢利的人喜歡裝模作樣，只知道在表面上鋪張，由此可以看透他所作所為都是虛假的。不切實際的人言不及義，東拉西扯，完全不從自己的內(nèi)心下功夫，可以料定他什么都無法完成。
80、心胸坦蕩可見光明境界，涵養(yǎng)成正氣做到勿忘勿助
不忮不求，可想見光明境界；勿忘勿助，是形容涵養(yǎng)功夫。
〔注釋〕
不忮不求：《詩經(jīng)》邶風雄雉：“不忮不求，何用不藏。”是說一個人不陷害人，也不希求非分之財，這種人怎么會做出不好的事情來呢？“藏”是美善的意思。勿忘勿助：《孟子》公孫丑：“必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也。”這是指養(yǎng)氣的功夫必定要把集聚道義當作一件事，但不可預(yù)先期望效果，只要心里不忘記由它自然生長就是了，也不要因為氣不充足，另外想法子幫助它生長。“正”是預(yù)期的意思。
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