雖有嘉肴原文及譯文

時間：2024-03-19 08:55:49 金磊古籍我要投稿

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雖有嘉肴原文及譯文

　　在平平淡淡的學習中，許多人都對一些經典的文言文非常熟悉吧？其實，文言文是相對現(xiàn)今新文化運動之后白話文而講的，古代并無文言文這一說法。你還記得哪些經典的文言文呢？下面是小編收集整理的雖有嘉肴原文及譯文，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

　　雖有嘉肴——實踐出真知

　　【原文】

　　雖有嘉肴(2)，弗食，不知其旨也(3)。雖有至道(4)，弗學，不知其善也。是故學然后知不足，教然后知困(5)。知不足，然后能自反也(6)其此之謂乎！

　　【注釋】

　　①本節(jié)選自《學禮》。②肴：帶骨頭的肉。(3)旨：甘美的味道。④至道：好到極點的道理。(5)困：不通。(6)自反：反躬自省。(7)強(qiang)：勉勵。(8)學(xiao)學半：意思是說教人是學習的一半。

　　【譯文】

　　雖然有美味的內食，但不去品嘗，就不知道味道的甘美。雖然有最好的道理，但不去學習，就不知道它的好處。所以，學習之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己有不懂的地方，知道了自己的不足，然后就能自我反省；知道了自己不懂的地方，然后才能勉勵自己。所以說教和學是相互促進的《尚書.說命》說：“教人是學習的一半。”這話說的餓就是這個道理。

　　【讀解】

　　看了這段文學，很容易讓我們想起毛爺爺在《實踐論》當中說的一段話：“要知道梨子的滋味，就得變革梨子，親口嘗一嘗.....”從這里可以看出儒家思想的一大特點：非常重視實踐，要求把明白了的道理付諸于行動，通過行動來證明道理是否正確。

　　進行實踐必須抱著現(xiàn)實主義的實事求是的態(tài)度，以清醒冷靜的態(tài)度面對現(xiàn)實，是一就是一，絕不說是二。即使錯了，也不敢于承認，使知道行合一，理論和實際聯(lián)系在一起，反對空頭理論。這樣就有了“學然后知不足，教然后知困”這種自然而然的結論。

　　學習本身是一種實踐活動，當然必須用實事求是的態(tài)度來對待，而不能摻雜使假或者驕傲浮躁。正如毛爺爺所說的，“虛心使人進步，驕傲使人落后。”另一方面，教和學是相互促進的，二者相鋪相成。這樣來看問題，同樣也是現(xiàn)實的和實際的。

　　作者簡介：

　　戴圣，字次君，后世稱其為“小戴”。祖籍梁國甾縣（今河南省蘭考縣、民權縣），出生于梁國睢陽（今河南商丘睢陽區(qū)）。中國西漢時期官員、《禮》學家、經學家、今文經學“小戴學”的開創(chuàng)者。

　　戴圣先為九江太守，行治多不依法，刺史以其為大儒，故優(yōu)容之。后何武為刺史，與戴圣有治理沖突。何武查得戴圣罪，戴圣害怕何武檢舉，于是自己主動辭官。后為博士，參加漢宣帝時石渠會議。又常毀何武于朝廷，后因何武公平判決戴圣子之獄事，戴圣乃慚服。

　　戴圣輯錄古《禮記》47篇，即今之《小戴禮記》。《禮記》集禮之大成，是一部關于禮儀的書籍。列為儒家五經之一，作為科舉試的官定書籍。

　　作者生平：

　　戴圣為周朝時期宋國君主宋戴公（子撝）的第二十三世孫，宋戴公封子孫于宋國的戴邑（今河南省商丘市民權縣）建立附庸國戴國。秦末戰(zhàn)爭，戴邑多災年，故改稱“甾縣”。戴圣出生于西漢梁國國都睢陽，父親名叫戴仁，叔父戴德是禮學“大戴學”的開創(chuàng)者，戴圣早年跟隨叔父戴德等人潛心鉆研禮學，成就卓著，開創(chuàng)了禮學“小戴學”，教授同鄉(xiāng)橋仁等一大批徒弟，朝野威望很高。但作為禮學的代表人物，戴圣有點居功自傲，不拘小節(jié)，甚至于時不時干出一些逾越法紀的事情。因為戴圣的名望地位，前任刺史對戴圣的不軌行為視而不見，戴圣也就習慣成自然，愈演愈烈。

　　后來，戴圣擔任九江太守，何武擔任了揚州刺史一職，恰巧管轄九江太守。何武按照職權范圍，毫無保留的對戴圣的不當行為進行監(jiān)督。戴圣根本不把何武這個年輕人放在眼里。何武暗中派人將他的罪行查證清楚，然后向他“露章”，就是故意把罪證透露給他。戴圣知道自己的不端行為被何武掌握，對何武更加憎恨。雖然何武沒有告發(fā)戴圣，但戴圣擔心何武檢舉自己，就主動辭職，到京城去做博士。到京城后，戴圣對何武仍然有所忌恨，不失時機地在朝廷散布一些何武的壞話。不久，戴圣兒子的賓客勾結綠林大盜搶劫，其子受牽連入獄，被官府抓獲，羈押在廬江。處理這一起案子的正是何武。

　　真是冤家路窄，戴圣以為自己毀謗了何武定會遭到報復，兒子肯定要被判處死刑。但案件的處理結果，出乎戴圣的意料，何武根本不計較個人私怨，秉公處理了參與這起案件的罪犯，對未參與該案的戴圣兒子宣判無罪釋放。戴圣因此敬佩何武的愛憎分明和公正司法。只要何武到京城，就一定去誠心誠意地拜訪他。

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