- 相關推薦
關于劉勰《祝盟(節(jié)選)》原文及譯文解析
在日常的學習中，我們總免不了跟文言文打交道，文言文注重典故、駢儷對仗、音律工整，包括策、詩、詞、曲、八股、駢文等多種文體。為了讓更多人學習到文言文的精華，以下是小編為大家收集的關于劉勰《祝盟(節(jié)選)》原文及譯文解析，僅供參考，歡迎大家閱讀。
原文：
祝盟（節(jié)選）
劉勰①
天地定位，祀遍群神，六宗既禋，三望咸秩，甘雨和風，是生黍稷，兆民所仰，美報興焉！犧盛惟馨，本于明德，祝史陳信，資乎文辭。
昔伊耆始蠟，以祭八神。其辭云∶“土反其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤。”則上皇祝文，爰在茲矣！舜之祠田云∶“荷此長耜，耕彼南畝，四海俱有。”利民之志，頗形于言矣。至于商履，圣敬日躋，玄牡告天，以萬方罪己，即郊禋之詞也；素車禱旱，以六事責躬，則雩禜之文也。及周之大祝，掌六祝之辭。是以“庶物咸生”，陳于天地之郊；“旁作穆穆”，唱于迎日之拜；“夙興夜處”，言于礻付廟之祝；“多福無疆”，布于少牢之饋；宜社類祃，莫不有文：所以寅虔于神祇，嚴恭于宗廟也。
自春秋以下，黷祀諂祭，祝幣史辭，靡神不至。至于張老賀室，致禱于歌哭之美。蒯聵臨戰(zhàn)，獲祐于筋骨之請：雖造次顛沛，必于祝矣。若夫《楚辭·招魂》，可謂祝辭之組麗者也。漢之群祀，肅其百禮，既總碩儒之義，亦參方士之術。所以秘祝移過，異于成湯之心，侲子驅疫，同乎越巫之祝：禮失之漸也。
至如黃帝有祝邪之文東方朔有罵鬼之書于是后之譴咒務于善罵唯陳思《詰咎》裁以正義矣。若乃禮之祭祝，事止告饗；而中代祭文，兼贊言行。祭而兼贊，蓋引伸而作也。又漢代山陵，哀策流文；周喪盛姬，內史執(zhí)策。然則策本書贈，因哀而為文也。是以義同于誄，而文實告神，誄首而哀末，頌體而視儀，太祝所讀，固祝之文者也。凡群言發(fā)華，而降神務實，修辭立誠，在于無愧。祈禱之式，必誠以敬；祭奠之楷，宜恭且哀：此其大較也。班固之祀涿山，祈禱之誠敬也；潘岳之祭庾婦，祭奠之恭哀也：舉匯而求，昭然可鑒矣。
盟者，明也。骍毛旄白馬，珠盤玉敦，陳辭乎方明之下，祝告于神明者也。在昔三王，詛盟不及，時有要誓，結言而退。周衰屢盟，以及要劫，始之以曹沫，終之以毛遂。及秦昭盟夷，設黃龍之詛；漢祖建侯，定山河之誓。然義存則克終，道廢則渝始，崇替在人，祝何預焉？若夫臧洪歃辭，氣截云蜺；劉琨鐵誓，精貫霏霜；而無補于漢晉，反為仇讎。故知信不由衷，盟無益也。
夫盟之大體，必序危機，獎忠孝，共存亡，戮心力，祈幽靈以取鑒，指九天以為正，感激以立誠，切至以敷辭，此其所同也。然非辭之難，處辭為難。后之君子，宜存殷鑒。忠信可矣，無恃神焉。（節(jié)選自《文心雕龍·十》，有刪改）
[注]①劉勰，字彥和，生活于南北朝時期的南朝梁代，中國歷史上的文學理論家、文學批評家。一部《文心雕龍》奠定了他在中國文學史上和文學批評史上的地位。
參考譯文：
開天辟地以來，各種神靈都受到祭祀。天地諸神既受尊祀，名山大川都按一定次序致祭。于是風調雨順，各種谷物生長起來。由于億萬民眾的仰賴，便對神靈作美好的報答。但供獻馨香的祭品，要以光明的道德為根本；祝史陳說誠信，就必須以文辭為憑借。
相傳古代的神農氏，開始在歲末祭祀有關農事的八種神靈。他的祭辭說：“泥土返回自己的位置吧，水也歸還到山壑間去，危害莊稼的昆蟲不要興起，草木歸生于藪澤中去（不要生長在良田）！”這就是上古皇帝的祝文了。虞舜在春天的祭田辭中說：“扛著長耜，在南畝農田上努力耕作，四海之人都有穿有吃。”為民謀利的思想，已表現(xiàn)在言辭中了。到了商湯，德行一天一天高起來。他用黑色的牛來祭告上天，把四面八方之人的罪過，都歸在自己一人身上。這就是他的祭天之詞。商湯還曾駕著毫無裝飾的車馬，去禱求免于旱災，列舉六種過失來責備自己。這就是他求雨的祝文。到周代的太祝，掌管“順祝”、“年祝”等六種祝辭，用“萬物齊生”等話來祭天祭地；用“光明普照”等話來拜迎日出；用“早起晚睡”等話，祝告于祖孫合廟的祭祀；用“多福無疆”等話，寫進祭祖獻食的禱辭；此外，即使是出師打仗時的祭天祭地，也沒有不用祝文的。這些都是為了對神靈表示虔誠，對祖先表示恭敬。
春秋以后，褻黷討好神靈的祭祀多起來，以致祭禮祝文，無神不至。如晉國大夫張老慶賀趙武建成新房子，有祝他長久安居于此的禱詞。衛(wèi)公子蒯瞶身臨戰(zhàn)場，還作了請求祖先保佑勿傷筋骨的祈禱。可見即使在十分倉促和困難的情況下，也是要用祝禱的。至于《楚辭·招魂》，可說是祝辭最早講究文采的作品。到漢代的各種祭祀，對所有的禮儀都很重視。漢代帝王一方面搜集儒家的議論，一方面又采納方士的辦法。于是內宮秘祝，遇有災變，就祝禱把降罪轉移到臣下或百姓身上，和商湯王把萬方罪過歸于自己的用意完全不同。又如漢代用侲子擊鼓驅疫，簡直就和越巫騙人的說法相同。
春秋以來的祝祀已經變質了。相傳黃帝有對白澤獸的“祝邪之文”，東方朔寫過“罵鬼之書”，于是后來的譴責咒文，就極力追求善于責罵。只有曹植的《誥咎文》，才是正確的譴責咒文，又如《儀禮》中所講祭祀死者的祝辭，其內容只是告請死者來享受祭品；到漢魏時的祭文，就同時還要贊美死者生前的言行。祭文中兼用贊辭，是從祭文的意義引伸出來的。此外，漢代的帝王陵墓，還有關于遷移帝王靈柩的哀策文流傳下來；周穆王的妃子盛姬死后，有“內史主持策命”的記載。“策”原只是寫明送葬之物，為了表達哀傷之情才寫成文的。所以，哀策的內容和誄有相同之處，而這種哀文主要是稟告神靈的。它從贊揚死者的事跡開始，最后表達對死者的哀悼；內容上用近于“頌”的文體，卻以“祝”文的形式來表達。所以，漢代太祝所讀的哀策，其實就是同代祝文的發(fā)展。各種文章都表現(xiàn)出一定的文采，用于降神的祝文則要求樸實。祝辭的寫作必須真誠，要于內心無所慚愧。祈禱文的格式，須誠懇而恭敬；祭奠文的格式，應恭敬而哀傷。這就是寫祝禱文的大致要求。如班固的《涿邪山祝文》，就是誠敬的祈禱文；潘岳的《為諸婦祭庾新婦文》，就是恭哀的奠祭文。列舉這些同類作品加以研究，其特點是顯而易見的。
“盟”的意思就是“明”。用赤色的牛、白色的馬，盛放在珠玉為飾的祭器中，祝告于神像前的文辭，就是“盟”。早在夏、商、周三代時的帝王，沒有盟誓，有時須要約誓，用一定語言約定就分開。到周代衰弱之后，就經常進行盟誓了；其流弊所致，竟出現(xiàn)要挾、強制的手段。開始是魯國曹沫迫使齊桓公訂盟，后來有趙國毛遂要挾楚王訂盟。到秦昭襄王和南夷所訂盟約，用珍異的“黃龍”表示決不侵犯夷人；漢高祖分封諸王侯的誓辭，用山河不變之意來寄望諸侯保持長久。但任何盟誓，只有堅持道義才能貫徹到底，道義不存，就會改變原來的盟誓。可見國家的盛衰，事在人為，盟祝之辭有何相干？如漢未臧洪在討伐董卓時的《酸棗盟辭》，真是氣斷長虹；晉代劉琨的《與段匹磾盟文》，也寫得意志堅貞。但他們的誓辭，不僅未能挽救漢、晉的滅亡，當初訂盟的雙方后來反而成為仇敵。由此可見，信誓之辭如不出自真心誠意，訂了盟也是毫無用處的。
“盟”這種文體的主要特點，是必須敘述有關危急情況，獎勵忠孝的品德，約定同生共死，要求合力同心，請求神靈來監(jiān)視，指上天來作證，以激動之情來確立誠意，并用懇切的意思來寫成盟辭，這就是它的共同點。但“盟”這種文體，不在文辭難寫，而難在用實際行動來對待所寫之辭。對于后來的盟誓者，這是值得引以為鑒的；講求忠信就行了，不要依靠神靈！
總之，慎重的祭祀基于祭祀者自己的道德，祝史的職責主要是寫祝辭。道德的實誠在于嚴肅，祝盟的文辭必須寫得美善。晉代以后更重文飾，祝盟就寫得華麗多采。要是真的能感召神靈，應以誠信無愧為貴。
相關資料：
劉勰，字彥和，東莞莒縣（今山東莒縣）人。關于他的出生年，有說在公元465年，也有推算應在公元470年，未有定論。他是我國南北朝時期南朝梁偉大的文學評論家，撰有《文心雕龍》五十篇。該書主張文學作品應有“風骨”（即內容充實），也要有華美的形式（即文采）；并提出了文學批評的六個標準（即“六觀”）及其必須具備的修養(yǎng)，系統(tǒng)地闡述了先秦以來的文學批評理論。這是我國第一部系統(tǒng)的文學評論著作，在文學史上享有重要地位。
劉勰的父親叫劉尚，在南朝宋明帝時任越騎校尉。父親在世時，他深受喜愛，生活幸福，兩三歲開始學字，五六歲誦讀詩賦，到七八歲時已能自學經書。不幸的是，就在這時，他的父親和母親卻相繼去世。
劉勰成了孤兒，卻不愿去親戚家，自個獨立生活。他白天上山砍柴，晚上回家讀書。沒有錢買燈油，他便把書拿到房外，借著月光或雪光刻苦攻讀。在既無月光也無雪光的夜晚，無法讀書，他便十分煩躁，心神不定，夜不能眠。有一夜，他躺在床上，無法入睡，便思索怎樣能找到燈光讀書。他突然想到，離家不遠有座紫金山，紫金山上有座定林寺，定林寺內大殿里有幾盞長明佛燈，一直不滅。“我何不去那里借佛燈的亮光讀書？”想到這個主意，他興奮起來，立即起床帶上書本，連夜摸黑趕到定林寺，悄悄進入大殿，借著佛前長明燈的亮光，專心致志地讀起書來。
從此，劉勰天天晚上去寺內佛燈下讀書，風雨無阻。時間一久，終于被值夜班的和尚發(fā)現(xiàn)了。第二天一早，他便向寺廟住持報告了這件怪事。
住持名叫僧祐，是位有名的佛學大師，他博學多才，且有藏書萬卷。當他聽了值班和尚的報告，也不由得吃了一驚，暗想：怎么會有這樣的事情？佛堂乃清幽之境，妖邪怎敢入內？至于神圣顯靈，多年未曾有過，也不可能發(fā)生，其中必有蹊蹺。他決定親自弄個水落石出。當晚，夜幕剛剛落下，僧祐便隱藏在大殿的暗處，等待著。不久，一個十三四歲的孩子進入殿內，來到燈前，從懷內掏出一本書便讀了起來。僧祐這才知道，是一個窮孩子到這里來借光讀書。他不忍打攪他，直到天快亮時，見那孩子收起書本要走，才閃身出來。劉勰見寺內有人來，也不驚慌，趕忙施禮。待住持問過話，才道出真情。他眼含熱淚，請大師原諒夜間擅闖大殿之罪。僧祐占沒有怪罪劉勰，而是被他的苦學精神所感動，主動收他為俗家弟子，讓他進寺讀書。
劉勰進入定林寺后，僧韋占大師為他打開經史書庫，任他挑選閱讀。劉勰在這里真是如魚得水，因為經常聽僧韋占大師講解佛經，所以對佛經也特別喜歡。僧韋占非常喜歡他，也很信賴他，不僅讓他整理經書，每次外出講學還帶著他，讓他開闊眼界。
幾年過去了，劉勰博覽群書，知識積累越來越多，便在僧祐占大師的支持和幫助下自己開始寫書。他用了五年的時間，終于寫成一部關于文學評論方面的著作。僧祐大師自然非常高興，便送請一些社會名流閱讀。他們看后，也都為之稱奇。
劉勰知道，當時在文學和修辭方面最有成就的是沈約，他便帶上自己的著作去找沈約，希望得到他的評價。沈約當時是尚書令，兼太子少傅，自然不是普通人輕易得見的。劉勰知道沈約愛書，便扮做賣書人，在沈約經常經過的路口等候。有一天，沈約坐著車子過來，劉勰趕緊高喊賣書。果然，沈約聽見有人賣書，立即命停車，差人把劉勰叫近前來詢問有何好書。劉勰這才把扮做賣書人，向他送自己著作的實情說出。沈約聽后，非常感動，遂帶劉勰一同回府。
沈約翻開劉勰的書稿，便被吸引，不住拍案叫絕。他仔細閱讀，不僅用心做了一些修改，最后還為之取名為《文心雕龍》。這就是這部書名字的由來。
劉勰由沈約推薦入朝做官，與太子蕭統(tǒng)很是投機。后來太子受到誣陷，于公元531年病死。劉勰為此心灰意冷，便辭官到定林寺做了和尚，取法名慧地。劉勰年少時即受佛家影響，一生未娶。
【劉勰《祝盟(節(jié)選)》原文及譯文解析】相關文章：
節(jié)選明史原文及譯文解析09-27
《舊唐書·列傳第三十三（節(jié)選）》原文及譯文解析09-27
宋史節(jié)選原文及譯文賞析09-24
《明史》原文及譯文解析09-26
《宋史》的原文及譯文解析09-27
《宋史》原文及譯文解析09-27
《新唐書》原文及譯文解析08-01
《南史》原文及譯文解析05-02