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《藥轉(zhuǎn)》原文、翻譯及注釋
賞析，是一個(gè)漢語(yǔ)詞匯，意思是欣賞并分析（詩(shī)文等），通過(guò)鑒賞與分析得出理性的認(rèn)識(shí)，既受到藝術(shù)作品的形象、內(nèi)容的制約，又根據(jù)自己的思想感情、生活經(jīng)驗(yàn)、藝術(shù)觀點(diǎn)和藝術(shù)興趣對(duì)形象加以補(bǔ)充和完善。下面是小編幫大家整理的《藥轉(zhuǎn)》原文、翻譯及注釋，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
作品介紹
《藥轉(zhuǎn)》的作者是李商隱，被選入《全唐詩(shī)》的第539卷第85首。
原文
藥轉(zhuǎn)
作者：唐·李商隱
郁金堂北畫樓東，換骨神方上藥通。
露氣暗連青桂苑，風(fēng)聲偏獵紫蘭叢。
長(zhǎng)籌未必輸孫皓，香棗何勞問(wèn)石崇。
憶事懷人兼得句，翠衾歸臥繡簾中。
注釋
①《神仙傳》:藥之上者有九轉(zhuǎn)還丹。馮浩認(rèn)為本篇系詠閨人私產(chǎn)，以藥墮胎。
②樂(lè)府《河中之水歌》:“盧家蘭室桂為梁，中有郁金蘇合香。”郁金堂，以郁金燃于堂中。
③《漢武內(nèi)傳》:“王母謂帝曰:子但愛(ài)精握固，閉氣吞液，一年易氣，二年易.脈，四年易肉，五年易髓，六年易筋，七年易骨，八年易發(fā)，九年易形。”
④青桂苑:指貴家的華美園苑。
⑤紫蘭叢:指苑園中紫蘭叢生之地，亦即墮胎之所。
⑥長(zhǎng)籌:指廁籌。《法苑珠林》:吳氏于建業(yè)后園獲金像一軀，孫皓素未有信，置于廁處，令執(zhí)屏籌。至四月八日浴佛時(shí)，遂尿頭上，尋即退腫，陰處尤劇，痛楚號(hào)叫，忍不可禁。太.史占曰:“犯大神圣所致。”有頃以香湯洗像，慚悔殷勤，隱痛漸愈。
⑦《白帖》:“石崇廁中嘗令蟬數(shù)十人曳羅縠，_置漆箱，中盛干棗，奉以塞鼻。大將軍王敦至，取箱棗食，群脾笑之。”
作者介紹
李商隱（約812年或813年~約858年），漢族，字義山，號(hào)玉溪生，又號(hào)樊南生、樊南子，晚唐著名詩(shī)人。他祖籍懷州河內(nèi)（今河南沁陽(yáng)市），祖輩遷至滎陽(yáng)（今河南鄭州）。擅長(zhǎng)駢文寫作，詩(shī)作文學(xué)價(jià)值也很高，他和杜牧合稱“小李杜”，與溫庭筠合稱為“溫李”，因詩(shī)文與同時(shí)期的段成式、溫庭筠風(fēng)格相近，且三人都在家族里排行第十六，故并稱為“三十六體”。其詩(shī)構(gòu)思新奇，風(fēng)格濃麗，尤其是一些愛(ài)情詩(shī)寫得纏綿悱惻，為人傳誦。但過(guò)于隱晦迷離，難于索解，至有“詩(shī)家總愛(ài)西昆好，獨(dú)恨無(wú)人作鄭箋”之說(shuō)。因處于牛李黨爭(zhēng)的夾縫之中，一生很不得志。死后葬于家鄉(xiāng)沁陽(yáng)（今沁陽(yáng)與博愛(ài)縣交界之處）。
據(jù)《新唐書》有《樊南甲集》二十卷，《樊南乙集》二十卷，《玉溪生詩(shī)》三卷，《賦》一卷，《文》一卷，部分作品已佚。
賞析
歷史小說(shuō)《鳳尾香羅》中有段極體己的杜撰很是可愛(ài)。高陽(yáng)筆下，李商隱與妻妹拉雜閑話，曾論及一首寫如廁的七律。義山雖自嘲無(wú)聊，言談間卻仍不免不厭其煩，釋典論句，求一與語(yǔ)者之熱望，躍躍可見(jiàn)——小說(shuō)家言自不可全信為真，然如此詮詩(shī)一節(jié)是高陽(yáng)創(chuàng)見(jiàn)，亦可備為一解。
書中所提之詩(shī)即為《藥轉(zhuǎn)》：
“郁金堂北畫樓東，換骨神方上藥通。
露氣暗連青桂苑，風(fēng)聲偏獵紫蘭叢。
長(zhǎng)籌未必輸孫皓，香棗何勞問(wèn)石崇。
憶事懷人兼得句，翠衾歸臥繡簾中。”
李商隱曾圖以道舉一徑入仕，故曾扎扎實(shí)實(shí)學(xué)過(guò)道家諸多經(jīng)典。他善作黃箓齋文，故而制詩(shī)亦常雜道典——取材既倍于他人，詩(shī)相隱晦自則不免。義山無(wú)題多以典成相，雖無(wú)質(zhì)而有托，事固難覓，情仍宛然，故而千載猶傳，擁躉甚眾，然此《藥轉(zhuǎn)》之晦卻尤異他作。
此詩(shī)事固不真，情亦如隔山狀海，不及切膚，云里霧里，令人覽之不明，棄之不忍。
詩(shī)法而言，《藥轉(zhuǎn)》無(wú)多可敘。
全詩(shī)畫面切轉(zhuǎn)一近無(wú)理：言郁金堂、畫樓者，人間宅第也；言青桂苑、紫蘭叢者，神仙府居也；長(zhǎng)籌香棗二典，喻廁上也，翠衾繡簾二物，托床笫也——四聯(lián)四地，以換骨神方為一變，憶事懷人復(fù)一變，余相則渾無(wú)關(guān)聯(lián)，直貼碎成匹，不成段落。
以句法論，中二聯(lián)則更覺(jué)板拙：兩組出對(duì)，頷聯(lián)系于第四字，頸聯(lián)系于第五字，然均是倚虛字助托中腰，接連前后名物，不稍加展動(dòng)變幻——故而之于駢散雙能的李商隱，這首詩(shī)只能勉算中規(guī)中矩之作，并不多見(jiàn)高妙。
而世人對(duì)此詩(shī)，卻付出了遠(yuǎn)超其所當(dāng)有的關(guān)注。就中原因，主要在于其主題。
李商隱之詩(shī)往往不肯言明所托，又因晚年結(jié)集時(shí)編訂倉(cāng)促，遂于涉情事者，多托名無(wú)題——更有類《碧城》、《為有》、《錦瑟》等以詩(shī)前二字名之者，雖有題亦無(wú)所指，后人也便樂(lè)得乘著尊重作者的筏子不求甚解了。
但尷尬的是，《藥轉(zhuǎn)》雖亦用意空渺，不知所向，卻偏偏是有題目的。以此有題，學(xué)者便不能假遁，當(dāng)須以題會(huì)詩(shī)，見(jiàn)鏡中真意。
為此詩(shī)題中二字所指實(shí)在難明，后人猜想遂無(wú)拘束，聯(lián)翩紛起：有人結(jié)合李商隱學(xué)道玉陽(yáng)時(shí)與女道士宋華陽(yáng)的戀情，推斷“藥轉(zhuǎn)”二字意指用藥墮胎，稱二人情熱，至于珠胎暗結(jié)，為免人口舌，女道士不得不于夜園廁中服藥自理，而詩(shī)末歸臥繡簾，即詩(shī)人想象宋華陽(yáng)事后還返香閨，悵然動(dòng)憶，遂成此詩(shī)。
斯論之香艷大膽，實(shí)出文本甚遠(yuǎn)，自然便又有人解辯為無(wú)稽。于是他們結(jié)合頸聯(lián)廁中之典，謂李商隱有便秘之疾，用藥后得以緩解，遂成詩(shī)自賀。此解雖稍落實(shí)地，不為無(wú)稽，卻又難免落一無(wú)聊——前高陽(yáng)在小說(shuō)中托李商隱之口自嘲，即在乎此。
而作為小說(shuō)家，高陽(yáng)對(duì)如廁之論又加豐富：他認(rèn)為李商隱所言，實(shí)乃洛陽(yáng)崇讓宅中的一段典故，更結(jié)合多詩(shī)，臆繪出宅中地圖，并指出李商隱專程繞去“郁金堂北畫樓東”如廁，另有隱情。幾經(jīng)推索，高陽(yáng)言稱李商隱當(dāng)是與其妻妹有一段私情，故而假借如廁，專程繞往其閨房前去相會(huì)，此詩(shī)所言，便是此段掌故——然人所周知，李商隱婚后與妻子情愛(ài)甚篤，至死不渝，故而這段附會(huì)作演義固難指摘，作詩(shī)解便不免太覺(jué)輕薄牽強(qiáng)了。
偏偏這首詩(shī)里存映著義山大量《無(wú)題》的影子，倘解不通透，或要帶累許多名作一同走入如此不堪的境地，故而我決意要將它看明白——《藥轉(zhuǎn)》既曾難倒多代學(xué)者，我亦無(wú)信心直面破之，但解詩(shī)總有曲法，光源既刺目不真，便不妨從影子向回推辨。從他詩(shī)回證，或得意外發(fā)現(xiàn)，也未可知。
《藥轉(zhuǎn)》開(kāi)篇的“郁金堂北畫樓東”，便很易令人想到“畫樓西畔桂堂東”——與畫樓同列，則《無(wú)題》中的“桂堂”似不當(dāng)輕易放過(guò)。
實(shí)則我少年時(shí)初看“畫樓西畔桂堂東”時(shí)，心中是有疑惑的：前堂后寢，畫樓位于“郁金堂北”自然順理成章，然“桂堂”位于畫樓西畔，則不符合建筑章法。
畫樓、桂堂、郁金堂，甚至莫愁堂這些地名如有確指（當(dāng)然后二者明顯有以典命名的痕跡，但堂之稱謂總避不了），則不難想見(jiàn)此宅隔斷分明，據(jù)地闊大。自幾篇《無(wú)題》參看，作者在其中穿行坐臥，頗為自由，則自不是在僦居之所，而更類乎自家宅院——李商隱曾經(jīng)舉家居住的城市，除老家外則只有長(zhǎng)安或洛陽(yáng)，而唐代于建筑規(guī)制管控本極嚴(yán)格，都城之中，當(dāng)然更絕不可能容許東樓西堂，混亂并置。
為此一念，我便稍起懷疑：這位置錯(cuò)亂的桂堂，是否真的是一座建筑——閱唐人詩(shī)集不難見(jiàn)，無(wú)論是羅隱的“桂堂縱道探龍頷，蘭省何曾駐鶴心”，翁承贊的“荊璞獻(xiàn)多還得售，桂堂恩在敢輕回”，更或許渾的“桂堂同日盛，蕓閣間年榮”，都清晰地指明了“桂堂”慣取的寓意：登科折桂之第。秋闈恰值桂花盛時(shí)，故舉子們稱高中為折桂，因晉《安天論》即有“俗傳月中仙人桂樹(shù)”之論，于是唐時(shí)月亮漸與折桂一說(shuō)融合，登科之所也便移到了蟾宮中，自而桂堂、桂殿也漸都生出月宮之意。如李德裕有歌“仙女侍，董雙成。桂殿夜涼吹玉笙。曲終卻從仙宮去，萬(wàn)戶千門空月明”（此調(diào)以歌遂得《桂殿秋》名），更及宋時(shí)，蘇軾便以“桂堂仙”喻月中仙女了。
我遂想，倘“桂堂”作月宮解，卻與李商隱許多詩(shī)歌可互為索證——自贈(zèng)宋華陽(yáng)的“偷桃竊藥事難兼，十二城中鎖彩蟾”不難見(jiàn)，義山修道詩(shī)中，月宮本是其寫喻相思之所極關(guān)要的意象。
“月姊曾逢下彩蟾，傾城消息隔重簾”（《楚宮》，一名《天水閑話舊事》），蟾宮是他望而不得的禁苑——而結(jié)合此詩(shī)末句“王昌且在墻東住，未必金堂得免嫌”，我們便不得不回頭對(duì)《藥轉(zhuǎn)》的“郁金堂”有所警覺(jué)了。
蕭衍《河中之水歌》廣為唐人所引，寫一個(gè)很能干的、名叫莫愁的美麗少女，嫁人、生子，享盡人間的富貴，而及至篇末，卻又以一句“人生富貴何所望，恨不嫁與東家王”，將前般綺麗全部掃平，其中便有“盧家蘭室桂為梁，中有郁金蘇合香”的句子，帶引出唐人“盧家少婦郁金堂”的生發(fā)。知此一節(jié)，自《天水閑話舊事》回拆《無(wú)題》與《藥轉(zhuǎn)》，則不難見(jiàn)得，“王昌且在墻東住，未必金堂得免嫌”，或正是“郁金堂北畫樓東”之射語(yǔ)了。
幾個(gè)地名原非虛設(shè)。郁金堂北，盧家后寢也，畫樓東，墻東王昌也——若安而有憾，可望而終不可即，此是《藥轉(zhuǎn)》開(kāi)篇方位的立意。而《無(wú)題》看似方向相左的“畫樓西畔桂堂東”，我們則能在《藥轉(zhuǎn)》的第三句找到回影：“露氣暗連青桂苑”。
李白有詩(shī)“青桂隱遙月，綠楓鳴愁猿”：青桂與月關(guān)聯(lián)更為近切，以苑加之，則更不免能令人牽想起“誰(shuí)知一夜秦樓客，偷看吳王苑內(nèi)花”之“苑”了（此詩(shī)由來(lái)于另一《無(wú)題》，這也或益可證明，“桂堂”與“青桂苑”，或本便是蟾宮的另寫）——義山《無(wú)題》有“月露誰(shuí)教桂葉香”，露與月、桂，數(shù)首詩(shī)意象打?yàn)橐黄阌挚蔀榕宰C。
露水，本便是道教求飛升不可或缺的藥媒。漢武帝昔“作承露盤，高二十丈，大七圍，以銅為之，上有仙人掌，以承露，和玉屑飲之，云可以長(zhǎng)生”，李賀在《金銅仙人辭漢歌》中，亦曾老實(shí)不客氣地加以貶損：“攜盤獨(dú)出月荒涼，渭城已遠(yuǎn)波聲小”。
飲露通仙而步月，本是道教修仙之人極樸素的虔誠(chéng)。而有了藥媒的預(yù)設(shè)，則自人間“郁金堂北畫樓東”走向天上“露氣暗連青桂苑”，就中關(guān)節(jié)，自然便在題目《藥轉(zhuǎn)》，亦即所謂每被誤解為用以墮胎助瀉的“換骨神方”了。
何謂換骨神方，實(shí)則并不需妄加猜想，只自義山素來(lái)好覽之書中去尋便是。《漢武帝內(nèi)傳》中西王母?jìng)魇陲w升之藥時(shí)曾言：“一年易氣，二年易血，三年易脈，四年易肉，五年易髓，六年易筋，七年易骨，八年易發(fā)，九年易形。形易則変化，変化則道成，道成則位為仙”，此為上藥，這便是“換骨神方上藥通”的來(lái)處。
文后又言“氣者，水也，無(wú)所不成，至柔之物，通致神精矣”——這自然便是“露氣”的本相。除此外，武帝內(nèi)傳中更有豐富的細(xì)節(jié)，如東方朔告武帝言王母信使王子登是“紫蘭宮玉女，常傳使命，往來(lái)扶桑，出入靈州，交關(guān)常陽(yáng)，傳言元都。阿母昔出配北蜀仙人，近又召還”。這紫蘭宮，便又與“紫蘭叢”扣連不分了。
既言風(fēng)聲偏獵，結(jié)合紫蘭宮典，很易想知是說(shuō)消息走漏，玉女出巡——頷聯(lián)由月宮而至王子登，出句言詩(shī)人修仙，以求得近月中之人，對(duì)句謂消息外泄，天宮余子得以察知，二人遂難暗通。前后關(guān)聯(lián)，實(shí)為一組極緊湊的情節(jié)，卻為后人附會(huì)為李商隱跑去遍植青桂、紫蘭的園囿中如廁，實(shí)在焚琴煮鶴，風(fēng)馬牛不相及。
而自然，為破解如廁之說(shuō)，我們不得不直面的是頸聯(lián)。
“長(zhǎng)籌未必輸孫皓，香棗何勞問(wèn)石崇”。孫皓令金像持廁籌、石崇廁中以香棗塞鼻，二典明喻廁事，確無(wú)可辯。然需此點(diǎn)出的是，這并不是李商隱第一次用與茅廁相干的典故，而他每次用來(lái)，也都與如廁并無(wú)關(guān)系。
民間有“廁神”名謂紫姑，又稱坑三姑娘。有說(shuō)是為呂后害死于廁中，作為“人彘”的戚夫人所化，又有人說(shuō)此女原姓何，嫁與大家為妾，因主母曹氏每以穢事相次役，終于正月十五遭“陰死于廁中”，死封廁神。時(shí)日遞延，多方附會(huì)，民間于廁中或豬欄畔祭奠紫姑神，便成了正月十五的一件常事，此后道教有扶乩之術(shù)，便源于祭紫姑之禮。
南朝劉敬叔的《異苑》中，有于祭禮明確的記載：“夜于廁間或豬欄邊迎之，視曰：‘子婿不在，曹姑亦歸，小姑可出。’捉者覺(jué)重，便是神來(lái)，奠設(shè)酒果，亦覺(jué)貌輝輝有色，即跳踱不住。”幾句念詞，意為：“你的夫郎不在，他的正妻也走了，你可以出來(lái)了”——足見(jiàn)紫姑即使封神，仍是個(gè)可憐的小人物。
此后禮據(jù)，唐始又有發(fā)展，《集說(shuō)詮真》錄稱，唐人祭紫姑時(shí)，常在供案上立一糞箕，由女子在旁扶持，箕上插一銀釵，喻示紫姑身份。祭拜之時(shí)，如扶者覺(jué)糞箕變重，不聽(tīng)使喚，則是紫姑神降，而其上銀釵隨其手抖，也會(huì)在香案上滑行，留下痕跡，這便是紫姑神諭——窮人家沒(méi)有銀釵的，便常以廁籌或木棍代替。
故而“長(zhǎng)籌未必輸孫皓，香棗何勞問(wèn)石崇”，實(shí)是以富寫貧，暗指迎神之禮——就中長(zhǎng)籌自指銀釵的代物，而香棗，則顯然是“奠設(shè)酒果”了。
如讀者對(duì)義山詩(shī)足夠熟悉，更該當(dāng)知曉紫姑于他的意義。李商隱有首《昨日》，詩(shī)取前二字為題，故實(shí)亦《無(wú)題》：
“昨日紫姑神去也，今朝青鳥(niǎo)使來(lái)賒。
未容言語(yǔ)還分散，少得團(tuán)圓足怨嗟。
二八月輪蟾影破，十三弦柱雁行斜。
平明鐘后更何事，笑倚墻邊梅樹(shù)花。”
紫姑神祭本在正月十五月圓之時(shí)，故后文有“少得團(tuán)圓足怨嗟”、“二八月輪蟾影破”（十六即轉(zhuǎn)缺）之嘆，這并不必說(shuō)。“十三弦柱雁行斜”寫愛(ài)人擅箏，在《無(wú)題》四首末章“何處哀箏隨急管”、《獨(dú)居有懷》的“蠟花長(zhǎng)遞淚，箏柱鎮(zhèn)移心”中亦均可找到鏡像。而詩(shī)中更可牽為《藥轉(zhuǎn)》實(shí)寫降神，而非如廁之旁證的，卻是首聯(lián)對(duì)句中的“青鳥(niǎo)”一句。
廣為人知的“相見(jiàn)時(shí)難”一首無(wú)題中，尾聯(lián)謂“蓬山此去無(wú)多路，青鳥(niǎo)殷勤為探看”。武帝與王母往來(lái)，有青鳥(niǎo)使往來(lái)，以為音問(wèn)通傳——而實(shí)則《昨日》中已經(jīng)告訴了我們這段人天相戀的結(jié)局：紫姑神去，青鳥(niǎo)來(lái)賒，消息不傳，相見(jiàn)無(wú)由，長(zhǎng)籌香棗之愿，當(dāng)然也是落空了。
于是尾聯(lián)回返人間：“憶事懷人兼得句，翠衾歸臥繡簾中”。當(dāng)一番想念只能淪為詩(shī)章，而詩(shī)人也便只能還歸自己的寢居。
此節(jié)更值得一提的是“翠衾歸臥繡簾中”一句——被與帳的搭配，在另一首無(wú)題里也曾這般出現(xiàn)：“蠟照半籠金翡翠，麝熏微度繡芙蓉”：金翡翠，即翡翠衾；繡芙蓉，即芙蓉帳——這樣金碧輝煌的物象帶著濃烈的皇家氣象，自然未必由來(lái)于實(shí)景，我以為大概率是由白居易《長(zhǎng)恨歌》中“翡翠衾寒誰(shuí)與共”和“芙蓉帳里度春宵”中借來(lái)。
玄宗雖貴為天子，然與楊妃終至人天隔絕，也只能在一片冰冷與華麗中消受著相思的痛苦——而后來(lái)的“臨邛道士鴻都客”，也不外又是一場(chǎng)高級(jí)些的紫姑迎神，長(zhǎng)籌香棗而已罷了。
言及于此，《藥轉(zhuǎn)》一詩(shī)真意自已不辯而明。“郁金堂北畫樓東”，是可望而不可即的遺憾，“換骨神方上藥通”，是煉藥修仙的追逐；“露氣暗連青桂苑”，是拼盡修為的相會(huì)，“風(fēng)聲偏獵紫蘭叢”，是神仙世界的察覺(jué)。會(huì)不可得，則求諸音問(wèn)之傳，“長(zhǎng)籌未必輸孫皓，香棗何勞問(wèn)石崇”即以降神行巫，曲寫通信，而信不可傳，故詩(shī)返歸內(nèi)求：“憶事懷人兼得句，翠衾歸臥繡簾中”。詩(shī)人最終還歸了冰冷而無(wú)望的寢居，忍受一夜更復(fù)一夜的“終夜長(zhǎng)開(kāi)眼”，而再不得與愛(ài)人相會(huì)。
李商隱為詩(shī)，隱晦曲回者有之，辭氣曖昧者有之，誠(chéng)而不掩者亦有之，然相雖萬(wàn)變，于語(yǔ)言高貴的潔癖，卻是他所固執(zhí)堅(jiān)持的。我于《藥轉(zhuǎn)》詩(shī)藝觀感并無(wú)改變——曲筆碎貼，自不免零斷難解，不成段落，然縱是如此，詩(shī)之品格，仍需有個(gè)論斷。李商隱從來(lái)不是個(gè)無(wú)聊的詩(shī)人，他自居身段，愛(ài)惜羽毛，正以其不肯狼狽，他雖有調(diào)度鏡像的出人能力，于詩(shī)的開(kāi)荒探索一節(jié)，卻總不及李賀、韓愈等人戰(zhàn)得恣意痛快——但也為此，李商隱當(dāng)然不會(huì)肯以如廁墮胎這樣穢事玷辱詩(shī)歌。
我雖不敢自命解人，但作為慣讀義山之輩，我究竟相信，保護(hù)他之心血凝結(jié)的那些《無(wú)題》莫要受到《藥轉(zhuǎn)》牽帶的濫解染指，該是他的愿望。
行文至此，我莫名想起一節(jié)毫不相干的段子來(lái)，倒恰可以為結(jié)束。
民國(guó)時(shí)毛彥文嫁熊希齡后，吳宓一時(shí)難以自拔，寫下《吳宓先生之煩惱》發(fā)表見(jiàn)報(bào)，金岳霖勸吳稱：“私事是不應(yīng)該在報(bào)紙上宣傳的。我們天天上廁所，可是我們并不為此而宣傳。”吳聞言大怒，辯曰：“我的愛(ài)情不是上廁所！”
私愿借此語(yǔ)以慰《藥轉(zhuǎn)》一段公案。究竟，李商隱的愛(ài)情，也不是上廁所啊。
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