大學原文及翻譯
大學原文及翻譯是怎么樣的呢？大學原文及翻譯，你找到這些資料了嗎？《大學》的版本主要有兩個體系：一是經朱熹編排整理，劃分為經、傳的《大學章句》本；以下就是小編整理的大學原文及翻譯，一起來看看吧！
【原文】 大學之道（1），在明明德（2），在親民（3），在止于至善。 知止（4）而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得（5）。 物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家（6）； 欲齊其家者，先修其身（7）；欲修其身者，先正其心；欲正其心者， 先誠其意；欲誠其意者，先致其知（8）；致知在格物（9）。 物格而后知至；知至而后意誠；意誠而后心正；心正而后身 修；身修而后家齊；家齊而后國治；國治而后天下平。 自天子以至于庶人（10），壹是皆以修身為本（11）。其本亂而未治者 否矣（12）。其所厚者薄，而其所薄者厚（13），未之有也（14）！
【注釋】 （1）大學之道：大學的宗旨。“大學”一詞在古代有兩種含義：一是“博 學”的意思；二是相對于小學而言的“大人之學”。古人八歲人小學，學習 “灑掃應對進退、禮樂射御書數”等文化基礎知識和禮節；十五歲人大學，學 習倫理、政治、哲學等“窮理正心，修己治人”的學問。所以，后一種含義 其實也和前一種含義有相通的地方，同樣有“博學”的意思。”道“的本義是 道路，引申為規律、原則等，在中國古代哲學、政治學里，也指宇宙萬物的 本原、個體，一定的政治觀或思想體系等，在不同的上下文環境里有不同的 意思。 （2）明明德：前一個“明”作動詞，有使動的意味，即“使彰明”， 也就是發揚、弘揚的意思。后一個“明”作形容詞，明德也就是光明正大的 品德。 （3）親民：根據后面的“傳”文，“親”應為“新”，即革新、棄舊 圖新。親民，也就是新民，使人棄舊圖新、去惡從善。（4）知止：知道目標所在。 （5）得：收獲。 （6）齊其家：管理好自己的家庭或家族，使家 庭或家族和和美美，蒸蒸日上，興旺發達。 （7）修其身：修養自身的品性。 （8）致其知：使自己獲得知識。 （9） 格物：認識、研究萬事萬物。 。（10）庶人：指平民百姓。 （11）壹是：都是。本：根本。 （12）末：相對于本 而言，指枝末、枝節。 （13）厚者薄：該重視的不重視。薄者厚：不該重視 的卻加以重視。 （14）未之有也：即未有之也。沒有這樣的道理（事情、做 法等）。
【譯文】 大學的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在 于使人達到最完善的境界。 知道應達到的境界才能夠志向堅定；志向堅定才能夠鎮靜不 躁；鎮靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周祥；思慮 周祥才能夠有所收獲。 每樣東西都有根本有枝未，每件事情都有開始有終結。明白 了這本末始終的道理，就接近事物發展的規律了。 古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自 己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家 族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養自身的品性；要想 修養自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先 要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得 知識；獲得知識的途徑在于認識、研究萬事萬物。 通過對萬事萬物的認識、研究后才能獲得知識；獲得知識后 意念才能真誠；意念真誠后心思才能端正；心思端正后才能修養 品性；品性修養后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后 才能治理好國家；治理好國家后天下才能太平。 上自國家元首，下至平民百姓，人人都要以修養品性為根本。 若這個根本被擾亂了，家庭、家族、國家、天下要治理好是不可 能的。不分輕重緩急，本末倒置卻想做好事情，這也同樣是不可 能的！
【讀解】 這里所展示的，是儒學三綱八目的追求。 所謂三綱，是指明德、新民、止子至善。它既是《大學》的 綱領旨趣，也是儒學“垂世立教”的目標所在。所謂八目，是指 格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。它既是 為達到“三綱”而設計的條目工夫，也是儒學為我們所展示的人 生進修階梯。 縱覽四書五經，我們發現，儒家的全部學說實際上都是循著 這三綱八目而展開的。所以，抓住這三綱八目你就等于抓住了 一把打開儒學大門的鑰匙。循著這進修階梯一步一個腳印，你就 會登堂入室，領略懦學經典的奧義。 就這里的階梯本身而言，實際上包括“內修”和“外治”兩 大方面：前面四級“格物、致知，誠意、正心”是“內修”；后面 三綱“齊家、治國、平天下”是“外治”。而其中間的“修身”一 環，則是連結“年修”和“外治”兩方面的樞紐，它與前面的 “內修”項目連在一起，是“獨善其身”；它與后面的“外治”項 目連在一起，是“兼善天下”。兩千多年來，一代又一代中國知識 分子“窮則獨善其身，達則兼善天下”（《孟子?盡心下》），把生 命的歷程鋪設在這一階梯之上。所以，它實質上已不僅僅是一系 列學說怯質的進修步驟，而是具有濃厚實踐色彩的人生追求階梯 了。它鑄造了一代又一代中國知識分子的人格心理，時至今日，仍 然在我們身上發揮著潛移默化的作用。不管你是否意識明確，不 管你積極還是消極，“格、致、誠、正，修、齊、治、平”的觀念 總是或隱或顯地在影響看你的思想，左右著你的行動，使你最終 發現，自己的人生歷程也不過是在這儒學的進修階梯上或近或遠 地展開。事實上，作為中國知識分子，又有幾人是真正出道入佛 的野鶴閑云、隱逸高士呢？說到底，依然是十人九儒，如此而已。
【原文】 《康誥》(1)曰：“克明德。”(2)《大甲》(3)曰：“顧(讠是)天之明命。”(4)《帝 典》(5)曰：“克明峻德。”(6)皆自明也。(7)
【注釋】 (1)康浩：《尚書?周書》中的一篇。《尚書》是上古歷史文獻和追述古代 事跡的一些文章的匯編，是”五經”之一，稱為“書經”。全書分為《虞書》、 《夏書》、《商書》、《周書》四部分。(2)克：能夠。(3)大甲：即《太 甲》，《尚書?商書》中的一篇。(4)顧：思念。是：此。明命：光明的.稟 性。 (5)帝典：即《堯典》，《尚書?虞書》中的一篇。(6)克明峻德： 《堯典》原句為“克明俊德”。俊：與“峻”相通，意為大、崇高等。(7) 皆：都，指前面所引的幾句話。
【譯文】 《康誥》說：“能夠弘揚光明的品德。”《太甲》說：“念念不忘 這上天賦予的光明稟性。”《堯典》說：“能夠弘揚崇高的品德。”這 些都是說要自己弘揚光明正大的品德。
【讀解】 這是“傳”的第一章，對“經”當中“大學之道，在明明 德”一句進行引證發揮，說明弘揚人性中光明正大的品德是從夏、 商、周三皇五帝時代就開始強調了的，有書為證，而不是我們今 天別出心裁，標新立異的產物。 《三字經》說：“人之初，性本善；性相近，習相遠；茍不教， 性乃遷。”也就是說，人的本性生來都是善良的，只不過因為后天 的環境影響和教育才導致了不同的變化，從中生出許多惡的品質。 因此，儒家的先賢們強調后天環境和教育的作用，在作為“四書 五經”之首的《大學》一篇里開宗明義，提出“大學”的宗旨就 在于弘揚人性中光明正大的品德，使人達到最完善的境界。 以我們今天的眼光來看，“在明明德”就是加強道德的自我完 善，發掘、弘揚自己本性中的善根，而摒棄邪惡的誘惑。從這個 意義上說，無論是西方基督教的“懺悔”，東方佛教的“修行”，還 是列夫?托爾斯秦式的“道德自我完善”，毛澤東式的“狠斗私字 一閃念”，乃至于我們今天所倡導的“五講四美三熱愛”、“培養四 有新人”等等，都是“在明明德”，以弘揚人性中光明正大的品德 為目的。
【原文】 湯之，《盤銘》（1）曰：“茍日新，日日新，又日新。”（2）《康誥》曰：“作新民。”（3）《詩》曰：“周雖舊邦，其命維新。”（4）是故君子無所不用其極。
【注釋】 （1）湯：即成湯，商朝的開國君主。盤銘：刻在器皿上用來警戒自己的箴言 。這里的器皿是指商湯的洗澡盆。 （2）茍 ：如果。新：這里的本義是指 洗澡除去身體上的污垢，使身體煥然一新，引申義則是指行精神上的棄舊圖新。 （3）作：振作，激勵。新民：即“經”里面說的“親民”，實應為“新民”。意思是使新、民新，也就是使人棄舊圖新，去惡從善。（4）“《詩曰》”句：這里的《詩》指《詩經.大雅.文王》。周，周朝。舊邦，舊國。其命，指周朝所稟受的天命。維：語助詞，無意義。（5）是故君子無所不用其極：所以品德高尚的人無處不追求完善。是故，所以。君子，有時候指貴族，有時指品德高尚的人，根據上下文不同的語言環境而有不同的意思。
【譯文】 商湯王刻在洗澡盆上的箴言說”如果能夠一天新，就應保持 天天新，新了還要更新。”《康誥》說：“激勵人棄舊圖新。”《詩 經》說，“周朝雖然是舊的國家，但卻稟受了新的天命。”所以，品 德高尚的人無處下追求完善。
【讀解】 如果說“在明明德”還是相對靜態地要求弘揚人性中光明正 大的品德的話，那么，“茍日新，日日新，又日新”就是從動態的 角度來強調不斷革新，加強思想革命化的問題了。 “茍日新，日日新，又日新”被刻在商湯王的洗澡盆上，本來 是說洗澡的問題：假如今天把一身的污垢洗干凈了，以后便要天 天把污垢洗干凈，這樣一大一大地下去，每人都要堅持。引申出 來，精神上的洗禮，品德上的修煉，思想上的改造又何嘗不是這 樣呢？這使人想到基督教的每日懺悔，使人聯想到女作家楊絳把 她那本寫“干校”生活的書起名為“洗澡”。精神上的洗澡就是 《莊子?知北游》所說的“澡雪而精神”，《禮記?儒行》所說的 “澡身而浴德”。 話說回來，“茍日新，日日新，又日新”無論如何展示的是一 種革新的姿態，驅動人們棄舊圖新。所以，你不僅可以像商湯王 一樣把它刻在洗澡盆上，而且也可以把它刻在床頭、案頭，使它 成為你的座右銘。
【原文】 《詩》云：“邦畿千里，惟民所止。”（1）《詩》云：“緡蠻黃鳥，止 于丘隅（2）。”子日：“于止，知其所止，可以人而不如鳥乎！” 《詩》云：“穆穆文王，於緝熙敬止（3）！”為人君，止于仁；為 人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止 于信。 《詩》云：“瞻彼淇澳，綠竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如 琢如磨。瑟兮（亻閑）兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可（讠宣）（4）兮！”如切 如磋者，道學也（5）；如琢如磨者，自修也；瑟兮（亻閑）兮者，恂栗也（6）； 赫兮喧兮者，威儀也；有斐君子，終不可（讠宣）兮者，道盛德至善，民 之不能忘也。 《詩》云：“於戲！前王不忘（7）。”君子賢其賢而親其親，小人 樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。
【注釋】 （1）邦畿千里，惟民所止：引自〈詩經?商頌?玄鳥》。邦畿（ji），都城及 其周圍的地區。止，有至、到、停止、居住、棲息等多種含義，隨上下文而 有所區別。在這句里是居住的意思。（2）緡蠻黃鳥，止于丘隅：引自〈詩 經?小雅?綿蠻〉。緡蠻，即綿蠻，鳥叫聲。隅，角落。止，棲息。（3） “穆穆”句：引自《詩經?大雅?文玉》。穆穆，儀表美好端莊的樣子。於 （wu），嘆詞。緝，繼續。熙，光明。止，語助詞，無意義。(4)《詩》云： 這幾句詩引自《詩經?衛風?淇澳》。淇，指淇水，在今河南北部。澳（yu） 水邊。斐，文采。瑟兮（亻閑）（xian）兮，莊重而胸襟開闊的樣子。赫兮喧兮，顯 耀盛大的樣子。（讠宣），《詩經》原文作“（讠爰）”，遺忘。（5）道：說、言的意思。 （6）恂栗，恐懼，戒懼。（7）於戲！前王不忘：引自《詩經?周頌?烈 文》。於戲（wuhu）：嘆詞。前王：指周文王、周武王。（8）此以：因此。 沒世：去世。
【譯文】 《詩經》說：“京城及其周圍，都是老百姓向往的地方。”《詩 經》又說：“‘綿蠻’叫著的黃鳥，棲息在山岡上。”孔子說：“連 黃鳥都知道它該棲息在什么地方，難道人還可以不如一只鳥兒 嗎？” 《詩經》說：“品德高尚的文王啊，為人光明磊落，做事始終 莊重謹慎。”做國君的，要做到仁愛；做臣子的，要做到恭敬；做 子女的，要做到孝順；做父親的，要做到慈愛；與他人交往，要 做到講信用。 《詩經》說：“看那淇水彎彎的岸邊，嫩綠的竹子郁郁蔥蔥。有 一位文質彬彬的君子，研究學問如加工骨器，不斷切磋；修煉自 己如打磨美玉，反復琢磨。他莊重而開朗，儀表堂堂。這樣的一 個文質彬彬的君子，真是令人難忘啊！”這里所說的“如加工骨器， 不斷切磋”，是指做學問的態度；這里所說的“如打磨美玉，反復 琢磨”，是指自我修煉的精神；說他“莊重而開朗”，是指他內心 謹慎而有所戒懼；說他“儀表堂堂”，是指他非常威嚴；說“這樣 一個文質彬彬的君子，可真是令人難忘啊！”是指由于他品德非常 高尚，達到了最完善的境界，所以使人難以忘懷。 《詩經》說：“啊啊，前代的君王真使人難忘啊！”這是因為君 主貴族們能夠以前代的君王為榜樣，尊重賢人，親近親族，一般 平民百姓也都蒙受恩澤，享受安樂，獲得利益。所以，雖然前代 君王已經去世，但人們還是永遠不會忘記他們。
【讀解】 這一段發揮“在止于至善”的經義。首先在于“知其所止”， 即知道你應該停在什么地方，其次才談得上“止于至善”的問題。 俗語說：“人往高處走，水往低處流。”鳥兒尚且知道找一個 棲息的林子，人怎么可以不知道自己應該落腳的地方呢？所以， “邦畿千里，惟民所止。”大都市及其郊區古來就是人們向往而聚 居的地方。 但這還只是身體的“知其所止”，不是經義的所在。經義的所 在是精神的“知其所止”，也就是“在止于至善”。 要達到這“至善”的境界，不同的人，不同的身分有不同的 努力方向，而殊途同歸，最后要實現的，就是通過“如切如磋，如 琢如磨”的研修而達到“盛德至善，民之不能忘也！”成為流芳百 世的具有完善人格的人。 這當然是一種理想主義的英雄主義的教育：渴望不朽，崇尚 偉大，追求完善。 對于一般讀者，尤其是當今讀者來說，這種要求似乎過于理 想化，過于遠距離了。倒是回過頭來說到“知其所止”，對于我們 來說，仍具有較深的啟發意義。 “知其所止”，也就是知道自己應該“止”的地方，找準自己 的位置，這一點，說起來容易做起來難。天地悠悠，過客匆匆，多 少人隨波逐流，終其一生而不知其所止，尤其是當今時代，生活 的誘惑太多，可供的機會太多，更給人們帶來了選擇的困惑。 比如說，在過去的時代，“萬般皆下品，惟有讀書高。”讀書 人心態平衡，或許還“知其所止”，知道自己該干什么。可是，進 入市場經濟時代后，所謂“下海”的機會與誘惑重重地叩擊著人 們的心扉，讀書人被推到了生活的十字路口：何去何從？所止何 處？使不少人不知道自己該干什么了——精神的流浪兒無家可歸。 以至于出現了教授賣大餅之類的畸形社會現象。 其實，《大學》本身說得好：“為人君，止于仁；為人臣，止 于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信。” 不同的身分，不同的人有不同的“所止”，關鍵在于尋找最適合自 身條件，最能揚長避短的位置和角色——“知其所止”。這才是最 最重要的。 這樣一來，教授當然也就不會去賣大餅了！
【原文】 子曰：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎！”（1）無情者不得盡其 辭（2）。大畏民志（3）。此謂知本。
【注釋】 （1）“子曰”句：引自《論語?顏淵》。聽訟，聽訴訟，即審案子。猶人， 與別人一樣。 （2）無情者不得盡其辭：使隱瞞真實情況的人不能夠花言巧 語。（3）民志：民心，人心。
【譯文】 孔子說：“聽訴訟審理案子，我也和別人一樣，目的在于使訴訟不再發生。”使隱瞞真實情況的人不敢花言巧語，使人心畏服，這就叫做抓住了根本。
【讀解】 這一段以孔子談訴訟的話來闡發“物有本末，事有終始”的道理，強調凡事都要抓住根本。審案的根本目的是使案子不再發生，這正如“但愿世間人無病，何愁架上藥生塵”的道理一樣。
審案和賣藥都只是手段，或 者說是“末”，使人心理畏服不再犯案和增強體質不再生病才是目的， 或者說才是“本”。
說到底，是一個教化與治理的問題，教化是本，治理是末。正是由此出發，我們才能夠理解《大學》強調以修身為本，齊家、治國、平天下都只是末的道理。
本末的關系如此，終始的因果也一樣。從哲學命題的角度來 看，本末是本質論，終始是發展觀，千古哲學的兩大范疇在《大學》這篇儒學的入門讀物中以輕輕巧巧的八個字對仗而出：“物有本末，事有終始。”再以八個字加以干凈利落的解決：“知所先后，則近道矣！”真是語言極度簡潔而蘊含無比深刻，顯出“經”的本色。
【原文】 所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也（2）。蓋 人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未窮（5），故其 知有不盡也。是以《大學》始教，必始學者即凡天下之物，莫不 因其已知之理而益窮之（4），以求至乎其極。至于用力之久，而一旦 豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不 明矣。此謂物格，此謂知之至也。
【注釋】 ①這一章的原文只有“此謂知本。此謂知之至也”兩句。朱熹認為，”此 謂知本”一句是上一章的衍文，”此謂知之至也”一句前面又缺了一段文字。 所以，朱熹根據上下文關系補充了一段文字，這里所選的，就是朱熹補充的 文字。②即，接近，接觸。窮：窮究，徹底研究。③未窮，未窮盡，未徹底。④益，更加。
【譯文】 說獲得知識的途徑在于認識、研究萬事萬物，是指要想獲得知識，就必須接觸事物而徹底研究它的原理。人的心靈都具有認識能力，而天下萬事萬物都總有一定的原理，只不過因為這些原理還沒有被徹底認識，所以使知識顯得很有局限。因此，《大學》一開始就教學習者接觸天下萬事萬物，用自己已有的知識去進一步探究，以徹底認識萬事萬物的原理。經過長期用功，總有一天會豁然貫通，到那時，萬事萬物的里外巨細都被認識得清清楚楚，而自己內心的一切認識能力都得到淋漓盡致的發揮，再也沒有蔽塞。這就叫萬事萬物被認識、研究了，這就叫知識達到頂點了。
【讀解】 格物致知——通過對萬事萬物的認識、研究而獲得知識，而不是從書本到書本地獲得知識。這種認識論很具有實踐的色彩，打破了一般對儒學死啃書本的誤解。
“格物致知”在宋以后成了中國哲學中的一個重要范疇，到清朝未年，“格致”（即“格物致知”的省稱）又成了對聲光化電等 自然科學部門的統稱。
這說明“格物致知”的深刻影響。
事實上，時至今日，當我們說到知識的獲取時，仍離不開 “格物致知”這一條途徑。因為，它不是說的“秀才不出門，全知 天下事。”而是說的“‘你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。”（毛澤東《實踐論》語）
簡言之，“格物致知”把我們引向萬事萬物，引向實踐，引向“實踐是檢驗真理的唯一標準”和“實踐是認識的唯一源泉。”
【原文】 所謂誠其意者（1），毋（2）自欺也。如惡惡臭（3），如好好色（4），此之謂自謙（5）。故君子必慎其獨也（6）！
小人閑居（7）為不善，無所不至，見君子而后厭然（8），掩（9）其不善， 而著（10）其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠于中（11），形于外。故君子必慎其獨也。
曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴乎！”富潤屋（12），德潤身（13），心廣體胖（14）。故君子必誠其意。（傳6）
【注釋】 ①（1）其意：使意念真誠。（2）毋：不要。（3）惡（wu）惡（e）臭 （xiu）：厭惡腐臭的氣味。臭，氣味，較現代單指臭（chou）味的含義寬泛。 （4）好（hao）好（hao）色：喜愛美麗的女子。好（hao）色，美女。（5） 謙（qian）：通“謙”，心安理得的樣子。（6）慎其獨：在獨自一人時也謹慎 不茍。 （7）閑居：即獨處。（8）厭然：躲躲閃閃的樣子。（9）掩：遮 掩，掩蓋。（10）著：顯示。（11）中：指內心。下面的“外”指外表。 （12）潤屋：裝飾房屋。（13）潤身，修養自身。（14）心廣體胖（pan）：心 胸寬廣，身體舒泰安康，胖，大，舒但。
【譯文】 使意念真誠的意思是說，不要自己欺騙自己。要像厭惡腐臭的氣味一樣，要像喜愛美麗的女人一樣，一切都發自內心。所以，品德高尚的人哪怕是在一個人獨處的時候，也一定要謹慎。
品德低下的人在私下里無惡不作，一見到品德高尚的人便躲躲閃閃，掩蓋自己所做的壞事而自吹自擂。殊不知，別人看你自己，就像能看見你的心肺肝臟一樣清楚，掩蓋有什么用呢？這就叫做內心的真實一定會表現到外表上來。所以，品德高尚的人哪怕是在一個人獨處的時候，也一定要謹慎。
曾子說：“十只眼睛看著，十只手指著，這難道不令人畏懼嗎？！”
財富可以裝飾房屋，品德卻可以修養身心，使心胸寬廣而身體舒泰安康。所以，品德高尚的人一定要使自己的意念真誠。
【讀解】 要做到真誠，最重要，也是最考驗人的一課便是“慎其獨” 在一個人獨處的時候也謹慎，簡而言之，就是人前人后一個樣。人前真誠，人后也真誠，一切都發自肺腑，發自內心，發自我全部的感官，就像手腳長在我自己身上一樣自然自如，一樣真實無欺，而不是誰外加于我的“思想改造”，外加于我的清規戒律。
這是從正面來說。
從反面來說，“若要人不知，除非己莫為。”自欺欺人，掩耳盜鈴，總有東窗事發的一天。
說到這里，在市場經濟時代，金錢誘惑滾滾而來，政府反腐倡廉，“慎其獨”是不是也應該作為公務員們必修的一課呢？
須知，金玉滿堂，并不能保得你心情舒暢，身體安康，倒是那瘋破道人的《好了歌》唱得好：“終朝只恨聚無多，及到多時眼閉了。”所以，比裝修房屋（富潤屋）更重要的還是裝修你自己 （德潤身），修養身心，做到心寬體胖。而要做到這一切，還得要 回到那起始的一點去——君子必誠其意。
真誠做人，立身之本。
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