金山夜戲原文及翻譯

　　《金山夜戲》由明朝作者張岱所做，選自《陶庵夢憶》。接下來小編搜集了金山夜戲原文及翻譯，歡迎查看。

　　金山夜戲

　　張岱

　　崇禎二年中秋后一日，余道鎮江往兗。日晡，至北固，艤舟江口。月光倒囊入水，江濤吞吐，露氣吸之，噀天為白。余大驚喜，移舟過金山寺，已二鼓矣。經龍王堂，入大殿，皆漆靜。林下漏月光，疏疏如殘雪。余呼小仆攜戲具，盛張燈火大殿中，唱韓蘄王金山及長江大戰諸劇。鑼鼓喧填，一寺人皆起看。有老僧以手背采眼翳，翕然張口，呵欠與笑嚏俱至。徐定睛，視為何許人，以何事何時至，皆不敢問。劇完，將曙，解纜過江。山僧至山腳，目送久之，不知是人是怪是鬼。

　　譯文

　　崇禎二年，中秋的第二天，我由鎮江前往兗州。日暮時分到達北固山，將船停靠在江口。月光如同流水從囊中傾瀉而出，江中波濤洶涌，露氣吸收著月光，噴薄至天空都成了白色。我感到十分驚喜。劃動小舟去拜訪金山寺，已經是二更時分了。經過龍王堂，進入大殿，都漆黑寂靜。樹林下灑漏的月光，淅淅疏疏如同殘雪一般。我呼喚小奴攜帶演戲的用具，在大殿中大張燈火，唱“韓蘄王金山及長江大戰”等幾出戲。鑼鼓喧嘩，一寺的人都起來觀看。有一個老年僧人，用手背擦著眼翳，突然張嘴，呵欠和笑、噴嚏一起出來。慢慢地定睛到底該看作什么人，為了什么事情，什么時候來到的，都不敢去問。戲演完了，將要天亮了，解開纜繩，劃船過江。

　　山僧送到山腳，久久地目送我們，弄不清楚我們到底是是人、是怪、還是鬼。

　　作者簡介

　　張岱（1597年～1679年），又名維城，字宗子，又字石公，號陶庵、天孫，別號蝶庵居士，晚號六休居士，漢族，山陰（今浙江紹興）人。寓居杭州。出生仕宦世家，少為富貴公子，精于茶藝鑒賞，愛繁花似錦，好山水，曉音樂，戲曲，明亡后不仕，入山著書以終。張岱為明末清初文學家、史學家、散文家，其最擅長散文，著有《瑯嬛文集》《陶庵夢憶》《西湖夢尋》《三不朽圖贊》《夜航船》《四書遇》等文學名著。表達情感：表現了作者的狂放不羈、灑脫任性、賞玩風景的閑情逸致。

　　賞析

　　“崇禎二年中秋后一日，余道鎮江往兗。日晡，至北固，艤舟江口。”從大地名到小地名，從抽象到具體，逐漸聚焦到事件上。白居易《琵琶行》序開頭：“元和十年，予左遷九江郡司馬。明年秋，送客湓浦口。聞舟中夜彈琵琶者……”，是一種習慣表達程式。

　　隨之敘述節奏加快，描述對象變得更細致：“月光倒囊入水，江濤吞吐，露氣吸之，噀天為白。余大驚喜。”這種鼓脹的情緒形成事件的推動力，“移舟過金山寺，已二鼓矣。”這是過渡，如戲曲的過場，也是預謀的展開。敘述節奏加快到一種時不我待的緊迫感：“經龍王堂，入大殿，皆漆靜。”然后敘述進程稍作停留，形成情感的最后積蓄、醞釀，對閱讀期待作故意的“痛”并“快”的延宕（這是作者和讀者一種默契）：“林下漏月光，疏疏如殘雪。然后迅速抖開包袱，懸念迅速的解除：“余呼小傒攜戲具，盛張燈火大殿中，唱韓蘄王金山及長江大戰諸劇。”

　　戲劇效果是“鑼鼓喧闐，一寺人皆起看”，而實際觀眾看戲，實際也成為被“我”看的對象，戲中戲的視角。這個時候，賦體中主客對話模式中的“客”出現了：“有老僧以手背采眼翳，翕然張口，呵欠與笑嚏俱至。徐定睛，視為何許人，以何事何時至，皆不敢問。”但這個“客”與漢代大賦與抒情小賦中不同，不再作為對立方和自我設置的障礙，被“主”駁斥和反對借此達到超越的目的，不再有這種強勢，而是被極大地弱化了。

　　與宋代賦體散文中的“客”聯系緊密一些。“客”在賦體散文的功能不失補充和制衡作用，成為 “主”自我的分裂和沖突的外化。仍然是一種前代賦體中的沖突和對立，但呈現內化和弱化的趨勢。

　　崇禎（明思宗朱由檢）二年（1611年），中秋后一日 （八月十六），我經由鎮江前往兗州。日暮時分到達北固山，將船停靠在江口。月光如同流水從囊（口袋，比喻圓圓的月亮）中傾瀉如江水，江中波濤吞吐，露氣（朦朧的水氣）吸收了月光，噴薄至天都是白色。我感到極大的驚喜。移舟拜訪金山寺，已經是二更時分了。經過龍王堂，進入大殿，一路都十分寂靜。樹林下灑漏的月光，疏疏落落如同殘雪。我呼喚小奴攜帶演戲的用具，在大殿中大張燈火，唱“韓蘄王金山及長江大戰”（為韓信為劉邦掃平齊地后，欲自立為王的事）等幾出戲。鑼鼓喧天，一寺的人都起來觀看。有一個老年僧人，用手背擦著眼翳（多在中老年人身上的贅肉性的眼科疾病），突然張嘴，呵欠和笑、噴嚏一起出來。慢慢地定睛（看著我們），到底該看作什么人，為了什么事情，什么時候來到的，都不敢問。戲演完了，將要天亮了，解開纜繩，劃船過江。山僧送我們到山腳，久久地目送我們，弄不清楚我們到底是是人、是怪、是鬼。 這一段是張岱記敘少年時代的游記，莫名其妙地半夜突然到山寺演戲，嚇壞眾人。是世人不敢為的“狂行”。

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