孟子告子原文及翻譯

時間：2021-06-09 12:25:17 古籍我要投稿

孟子告子原文及翻譯

　　孟子，偉大的思想家、教育家，儒家學派的代表人物，與孔子并稱“孔孟”。下面小編收集整理了孟子告子原文及翻譯，供大家參考。

孟子告子原文及翻譯

　　告子章句上

　　作者：孟子及其學生

　　本篇集中討論人性問題，是孟子“性善論”思想較為完整的體現。連帶的是仁義道德與個人修養的問題。對精神與物質、感性與理性、人性與動物性等問題也有所涉及。全篇原文共20章，本書選15章。

　　篇一：人性向善，猶水就下

　　【原文】

　　告子①曰：“性猶湍水②也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無分于善不善也，猶水之無分于東西也。”

　　孟子曰：“水信③無分于東西。無分子上下乎？人性之善也，猶水之就（4）下也。人無有不善，水無有不下。今天水，搏而躍之，可使過顙（5）；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也。”

　　【注釋】

　　①告子：生平不詳，大約做過墨子的學生，較孟于年長。②湍（tuan）水：急流的水。③信：誠，真。④就：趨向。⑤顙（sang）：額頭。

　　【譯文】

　　告子說：“人性就像那急流的水，缺口在東便向東方流，缺口在西便向西方流。人性無所謂善與不善，就像水無所謂向東流向西流一樣。”

　　孟子說：“水的確無所謂向東流向西流，但是，也無所謂向上流向下流嗎？人性向善，就像水往低處流一樣。人性沒有不善良的，水沒有不向低處流的。當然，如果水受拍打而飛濺起來，能使它高過額頭；加壓迫使它倒行，能使它流上山崗。這難道是水的本性嗎？形勢迫使它如此的。人的可以迫使他做壞事，本性的改變也像這樣。”

　　【讀解】

　　值得我們特別注意的，是孟子的雄辯風范。隨口接過論敵的論據而加以發揮，以水為喻就以水為喻。就好比我們格斗時說，你用刀咱們就用刀，你用槍咱們就用槍。欲擒故縱，持之有故，言之成理。“水信無分于東西。無分于上下平？”一語殺入穴道，只需要輕輕一轉，其論證便堅不可移，使讀者讀來，不得不束手就擒。于是，我們便都是性善論者了。

　　只不過，當我們放下書本而面對現實生活中的種種邪惡時，的確又會發出疑問：人性真如孟老夫子所描述的那般善良，那般純潔得一塵不染嗎？這種時候，我們即便不會成為茍子“性惡論”的信徒，多半也會同意告子的觀點了罷：“人性之無分于善不時，猶水之無分于東西也。”

　　篇二：惻隱之心，人皆有之

　　【原文】

　　公都子①曰：“告子曰：‘性無善無不善也。’或曰：‘性可以為善，可以為不善；是故文武興，則民好善；幽厲興，則民好暴．’ 或曰：‘有性善，有性不善。是故以堯為君而有象②，以省瞽瞍（3）為父而有舜，以紂為兄之子，且以為君，而有微子啟、王子比干。’今曰‘性善’，然則被皆非與？”

　　孟子曰：“乃若④其情⑤，則可以為善矣，乃所謂善也。若夫為不善，非才③之罪也。惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心智也。仁義禮智，非由外鑠（7）我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求則得之，舍則失之。’或相倍蓰（8）而無算者，不能盡其才者也。曰：‘天生蒸民，有物有則。民之秉彝，好是懿德（9）。’孔子曰：‘為此詩者，其知道乎！故有物必有則；民之秉彝也，故好是懿德。’”

　　【注釋】

　　①公都子：孟子的學生。②象：舜的異母弟，品行不善。③瞽（gu）瞍（SOU）：舜的父親，品行不善。④乃若：轉折連詞，大致相當于 “至于”等。⑤情：指天生的性情。（6）才：指天生的資質。（7）鑠（shuo）：授予。（8）蓰（xi）：五倍。（9）《詩》曰：引自《詩經大雅蒸民》。蒸，眾；則，法則；秉，執；彝，常；懿，美。

　　【譯文】

　　公都子說：“告子說：‘人性無所謂善良不善良。’又有人說： ‘人性可以使它善良，也可以使它不善良。所以周文王、周武王當朝，老百姓就善良；周幽王、周厲王當朝，老百姓就橫暴。’也有人說：‘有的人本性善良，有的人本性不善良。所以雖然有堯這樣善良的人做天子卻有象這樣不善良的臣民；雖然有瞽瞍這樣不善良的父親卻有舜這樣善良的兒子；雖然有殷紂王這樣不善良的侄兒，并且做了天子，卻也有微子啟、王子比干這樣善良的長輩和賢臣。’如今老師說‘人性本善’，那么他們都說錯了嗎？”

　　孟子說：‘從天生的性情來說，都可以使之善良，這就是我說人性本善的意思。至于說有些人不善良，那不能歸罪于天生的資質．同情心，人人都有；羞恥心，人人都有；恭敬心，人人都有；是非心，人人都有。同情心屬于仁；羞恥心屬于義；恭敬心屬于禮；是非心屬于智。這仁義禮智都不是由外在的因素加給我的，而是我本身固有的，只不過平時沒有去想它因而不覺得罷了。所以說：‘探求就可以得到，放棄便會失去。’人與人之間有相差一倍、五倍甚至無數倍的，正是由于沒有充分發揮他們的天生資質的緣故。《詩經》說：‘上天生育了人類，萬事萬物都有法則。老百姓掌握了這些法則，就會崇高美好的品德。’孔子說：‘寫這首詩的人真懂得道啊！有事物就一定有法則；老百姓掌握了這些法則，所以崇尚美好的品德。”’

　　【讀解】

　　學生公都子更為全面地提出了人性問題來和孟子進行討論，除了告子的觀點外，還另外舉出了兩種觀點，且有理有據，說服力較強。這一次孟子沒有以詰難或推謬的方式進行辯論，而是正面闡述了自己關于人性本善的看法。說是闡述，其實也是重申，因為其主要內客，即關于惻隱、羞惡、恭敬、是非“四心”以及它們與仁、義、禮、智之間的內在聯系，他在《公孫五上》里已經提出并闡述過了。只不過在那里是從“人皆有不忍人之心”出發，探討“四心”與“仁政”之間的關系，具有政治心理學的色彩。而這里則是純從人性探討的角度出發，回答學生關于人性是否天生善良的問題。

　　其實，到底人性是如孟子的看法天生善良，還是如茍子的看法天生邪惡，或者如告子等人的看法無所謂善也無所謂惡，這是一個很難說得清的問題。即便是哲學思想進步發展到今天，對于這個古老的話題，學者們往往也莫衷一是，各執一端。所以，孟子的看法的確也只能代表一家之言。

　　值得我們注意的是，孟子在這里進一步提出了“求則得之，舍得失之”的問題。按照孟子的看法，不僅人性本善，人性本來有 “四心”，就連仁義禮智這四種品質道德，也都是“我固有之也，只不過平時我們沒有去想它因而不覺得罷了。所以，現在我們應該做的就是要在自己的身上，自己的本性之中去發現仁義禮智， “盡其才”，充分發揮自己的天生資質。這使人想到他在《公孫丑上》里面所說的，人有仁義禮智的四端，“猶其有四體也”。仁義禮智已經植根于我們的本性之中，就像手腳四肢已長在我們的身上一樣，由于太自然，太習慣了，反倒使我們渾然不知，意識不到了。如果有一個人突然對我們說：‘我發現手腳就長在我們的身上！”我們不認為他是個百分之百的白癡才怪。可今天突然有人對我們說：“我發現仁義禮智就在我們的本性之中！”我們認為他是白癡還是認為他發現了“新大陸”呢？

　　古往今來，東南西北，多少人在尋求仁義禮智、世間公道，卻原來都是背著娃娃找娃娃。孟子向我們猛擊一掌說：娃娃不就在你的身上嗎？于是我們都反省自身，在自己的身上，自己的本性中去尋求仁義禮智的善的根苗，加以培養，使之茁壯成長。

　　拋開抽象的哲學論爭不說，孟子的“性善論”思想是不是有它積極進取、健康向上的意義呢？

　　篇四：口之于味，有同嗜焉

　　【原文】

　　孟子曰：“富歲，子弟多賴①；兇歲，子弟多暴，非天之降才爾殊③也，其所以陷溺其心者然也。今夫麰麥（3），播種而耰（4）之，其地同，樹⑤之時又同，浡然（6）而生，至于日至（7）之時，皆熟矣。雖有不同，則地有肥磽（8），雨露之養、人事之不齊也。故凡同類者，舉相似也，何獨至于人而疑之？圣人，與我同類者。故龍子（9）曰：不知足而為履，我知其不為蕢（10）也。’屨之相似，天下之足同也。口之于味，有同耆四也。易牙（11）先得我口之所喜者也。如使口之于味也，其性與人殊(13)，若犬馬之與我不同類也，則天下何耆皆從易牙之于味也？至于味，天下期于易牙，是天下之口相似也。惟（14）耳亦然。至于聲，天下期于師曠，是天下之耳相似也。惟目亦然。至于子都（15），天下莫不知其姣也。不知子都之姣者，無目者也。故曰，口之于味也，有同耆焉；耳之于聲也，有同聽焉；目之于色也，有同美焉。至于心，獨無所同然乎？心之所同然者何也？謂理也，義也。圣人先得我心之所同然耳。故理義之悅我心，猶芻豢（16）之悅我口。”

　　【注釋】

　　①賴：同“懶”。②爾：這樣，如此。殊：不同。③麰（mou）麥：大麥。④耰（you）：本為農具名，此處作動詞，指用土覆蓋種子。 ⑤樹：動詞，種植。（6）浡（b6）：旺盛。（7）日至：即夏至。（8）磽（qiao）：土地貧瘠，不肥沃。（9）龍子：古代的賢人。（10）蕢（kui）：筐、籃。(11)耆（Sh i）：通“嗜”。（12）易牙：春秋時齊國最擅烹調的人，齊桓公的寵臣。（13）與人殊：即“人與人殊”之意。四（14）惟：此處為語首詞，無義。（15）子都：春秋時代美男子。（16）芻豢（huan）：泛指家畜。食草家畜如牛羊稱芻；食谷家畜如獵狗稱豢。

　　【譯文】

　　孟子說：“豐收年成，少年子弟多半懶惰；災荒年成，少年子弟多半橫暴，不是天生資質這樣不同，而是由于外部環境使他們的心有所陷溺。以大麥而論，播種后用土把種子覆蓋好，同樣的土地，同樣的播種時間，它們蓬勃地生長，到了夏至時，全都成熟了。雖然有收獲多少的不同，但那是由于土地有肥瘠，雨水有多少，人工有勤惰而造成的。所以凡是同類的事物，其主要的方面都是相似的，為什么一說到人就發生疑問了呢？圣人，與論是同類的人嘛。所以龍子說：‘不用知道腳的長短去編一雙鞋，我也知道是絕不會編成一個筐子的。’草鞋的相近，是因為天下人的腳都大致相同。口對于味道，有相同的嗜好，易牙就是先掌握了我們的共同嗜好的人。假如口對于味道，每個人都根本不同，就像狗、馬與我們完全不同類一樣，那么天下的人怎么會都喜歡易牙烹調出來的味道呢？一說到口味，天下的人都期望做到易牙那樣，這說明天下人的口味都是相近的。對耳朵來說也是這樣，一提到音樂，天下的人都期望做到師曠那樣，這說明天下人的聽覺都是相近的。對眼睛來說也是這樣，一提到子都，天下人沒有不認為他美的。不認為子都美麗的，是沒有眼睛的人。所以說，口對于味道，有相同的嗜好；耳朵對于聲音，有相同的聽覺；眼睛對于顏色，有相同的美感。一說到心，難道就偏偏沒有相同的地方了嗎？心相同的地方大哪里？在理，在義。圣人不過就是先掌握了我們內心相同的東西罷了。所以理義使我的心高興，就像豬狗牛羊肉使我覺得味美一樣。”

　　【讀解】

　　我們都有共同的人性。

　　物質享受如此，精神享受也如此。

　　說到底，還是“人之初，性本善”觀點的發揮。

　　孟子這段話，成為二十世紀中葉理論界討論“共同人性”。 ‘共同美”的主要依據之一。這恐怕是孟子本人怎么也不會想到的罷。孟子本人則只知道芻拳悅口，理義悅心，說得親切生動，有滋有味，令人真想親口嘗一嘗那理義到底是什么滋味。

　　然而，美苦眾生，凡夫俗子又有幾人真能像圣人那樣親切體味到理義之樂如口福之樂一樣呢？

　　因為，理義之樂與口福之樂的確是有所不同的。“理義之悅我心”所涉及的，實際上是道德判斷的方面，是精神滿足的問題；而 “芻豢之悅我。”所涉及的，實際上是感官知覺的方面，是物欲滿足的問題。前者是抽象的精神的，后者是具體的物質的，是兩個不同領域的問題，不能混為一談。這大概正是孟子所疏忽的地方罷。

　　當然，說他有所疏忽，并不意味著他所說的一切都沒有了道理。事實上，只要不推到極端，不說得那么絕對，共同的人性也罷，共同的審美感覺也罷，都的確是存在的。至于說共同的口味，共同的聽覺，共同的對于美人的欣賞和喜愛，那更是人之常倩，無可辯駁的了。關鍵是我們在承認這些共同性的同時，也要承認個體的差異，承認同中有異，異中有同，這樣才相于把自助。沒有退路的被動位置上，把有道理的說法都變成沒有道理的了。

　　篇五：操則存，舍則亡

　　【原文】

　　孟子曰：“牛山①之木嘗美矣，以其郊于大國②也，斧斤伐之，可以為美乎？是其日夜之所息③，雨露之所潤，非無萌蘗④之生焉，牛羊又從而牧之，是以若彼濯濯（5）也。人見其濯濯也，以為未嘗有材焉，此豈山之性也哉？雖存乎人者，豈無仁義之心哉？其所以放其良心者，亦猶斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以為美乎？其日夜之所息，平旦（6）之氣，其好惡與人相近也者幾希，則其旦晝（7）之所為，有梏亡之矣（8）。梏之反復，則其夜氣不足以存；夜氣不足以存，則其違禽獸不遠矣。人見其禽獸也，而以為未嘗有才焉者，是豈人之情也哉？故茍得其養，無物不長；茍失其養，無物不消。孔子曰：‘操則存，舍則亡；出人無時，莫知其鄉。’（9）惟心之謂與？”

　　【注釋】

　　①牛山：齊國首都臨淄郊外的山。②郊：此處作動詞用，在……郊．大國：即大都市，指臨淄。③息：生長。④萌蘗（nie）：新枝嫩芽。（5）濯濯（Zhuo）：沒有草木，光禿禿的樣子。（6）平旦：黎明，天剛亮時．（7）旦晝：第一天。（8）有：同“又”。梏（gu）：拘禁，束縛。梏亡指因受束縛而消亡。（9）鄉：鄉里，“居”的意思。

　　【譯文】

　　孟子說：‘牛山的樹木曾經是很茂盛的，但是由于它在大都的郊外，經常遭到人們用斧子去砍伐，還有夠保持茂盛嗎？當然，山上的樹木日日夜夜都在生長，雨水露珠也在滋潤著，并非沒有清枝嫩芽長出來，但隨即又有人趕著牛羊去放牧，所以也就像這樣光禿禿的了。人們看見它光禿禿的，便以為牛山從來也不曾有過高大的樹木，這難道是這山的本性嗎？即使在一些人身上也是如此，難道沒仁義之心嗎？他們的放任良。心失去，也像用斧頭砍伐樹木一樣，天天砍伐，還可以保持茂盛嗎？他們日日夜夜的生息，在天剛亮時的清明之氣，這些在他心里所產生出未的好惡與一般人相近的也有那么一點點，可到了第二天，他們的所作所為，又把它們窒息而消亡了。反復窒息的結果，便使他們夜晚的息養氣不足以存在了，夜晚的息養之氣不足以存在，也就和禽獸差不多了。人們見到這些人的所作所為和禽獸差不多，還以為他們從來就沒有過天生的資質。這難道是人的本性如此嗎？所以，假如得到滋養，沒有什么東西不生長；假如失去滋養，沒有什么東西不消亡。孔子說過：‘把握住就存在，放棄就失去；進出沒有一定的時候，也不知道它去向何方。’這就是指人心而言的吧？”

　　【讀解】

　　還是說性本善，只不過側重于后天的滋養保持一方面罷了。

　　人性雖然本來善良，但如果不加以滋養，而是放任良心失去，那就會像用斧頭天天去砍伐樹木一樣，即便是再茂盛的森林也會被砍成光禿禿的。而一旦良心失去，心靈失去把持，還會以為原本就不存在。

　　所謂伊人，在水一方。

　　心靈的故鄉在哪里呢？

　　現代人惶惑不安，不就正在到處尋找精神的家園、靈魂的故鄉嗎？

　　問圣人，圣人也只是回答“操則存，舍則亡”，至于它什么時候出入，故鄉在哪里，圣人也“莫知其鄉。”

　　實際上，按照孟子翻來覆去的闡述，精神的家園或故鄉根本就無它處可尋，而就在我們自己的身上，就在我們自己的本性之中。

　　所以，關鍵是自我把持，自我滋養，加以發揚光大，而不要到身外去尋求。

　　一句話——“還是回家種自己的園地要緊！” 伏爾泰筆下的老實人如是說。

　　篇六：一暴十寒與專心致志

　　【原文】

　　孟子曰：“無或①乎王之不智也。雖有天下易生之物也，一日暴②之，十日寒之，未有能生者也。吾見亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫奔③之為數④，小數也；不專心致志。則不得也。奔秋，通國之善奕者也。使奔秋誨二人奔，其一人專心致志，惟奔秋之為聽。一人雖聽之，一心以為有鴻鵠⑤將至，思援弓繳（6）而射之，雖與之俱學，弗若之矣，為是其智弗若與？曰：非然也。”

　　【注釋】

　　①或：同“惑”。②暴（pu）：同“曝”，曬。③奔：圍棋。（4）數：技術，技巧。⑤鴻鵠（hu）：天鵝。（6）繳（zhuo）：系在箭上的繩，代指箭。

　　【譯文】

　　孟子說：“大王的不明智，沒有什么不可理解的。即使有一種天下最容易生長的植物，曬它一天，又凍它十天，沒有能夠生長的。我和大王相見的時候也太少了。我一離開大王，那些‘凍’他的奸邪之人就去了，他即使有一點善良之心的萌芽也被他們凍殺了，我有什么辦法呢？比如下棋作為一種技藝，只是一種小技藝；但如果不專心致志地學習，也是學不會的。奔秋是全國聞名的下棋能手，叫奔秋同時教兩個人下棋，其中一個專心致志，只聽弈秋的話；另一個雖然也在聽，但心里面卻老是覺得有天鵝要飛來，一心想著如何張弓搭箭去射擊它。這個人雖然與專心致志的那個人一起學習，卻比不上那個人。是因為他的智力不如那個人嗎？回答很明確：當然不是。”

　　【讀解】

　　這里所說的王，趙歧注為齊王，指當時有人怪齊王不明智而孟子不曾輔佐，孟子因此而作解釋。

　　一暴十寒，或者如俗語所說“三天打魚，兩天曬網”，努力少，荒廢多，很難奏效。因此，貴在堅持，責在有恒心。

　　世間萬事莫不如此。即以生活小事而論，無論是練習寫毛筆字，寫日記還是練習晨跑，堅持冬泳，真正能夠持之以恒的有多少人呢？

　　至于孟子所舉到的圍棋，在他的那個時代也許的確只是雕蟲小技，但在我們今天，可已是了不得的盛事了。所謂“曠代棋王”，所謂“棋圣”，其桂冠已大有與圣人比肩之勢。當然，這是題外話了。

　　題內的話就很簡單了。學習要專心致志，不能三心二意。這在今天，已是小學生都能明白的道理。古令通則，放之四海而皆準。

　　不過，孟子這段話說得非常生動形象，理應入選小學語文教材。

　　篇七：魚與熊掌，不可得兼

　　【原文】

　　孟子曰：“魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟 ①也。如使人所欲莫甚于生，則幾可以得生者，何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者，何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆②羹，得之則生，弗得則死，呼爾③而與之，行道之人弗受；蹴爾④而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辨禮義而受之。萬鐘于我何加焉？為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得⑤我與？鄉（6）為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之，是亦不可以已乎？此之謂失其本心。”

　　【注釋】

　　①辟：同“避”。②豆：古代盛羹湯的器具。③呼爾：輕勇地呼喝。④蹴（Cu）爾：以腳踐踏。⑤得：通“德”，這里指以我為德，即感激的意思。⑤鄉：同“向”，向來，一向，從前。

　　【譯文】

　　孟子說：“魚是我喜歡吃的，熊掌也是我喜歡吃的；如果不兩樣都吃，我就舍棄魚而吃熊掌。生命是我想擁有的，正義也是我想擁有的；如果不能兩樣都擁有，我就舍棄生命而堅持正義。生命是我想擁有的，但是還有比生命更使我想擁有的，所以我不愿意茍且偷生；死亡是我厭惡的，但是還有比死亡更使我厭惡的，所以我不愿意因為厭惡死亡而逃避某些禍患。如果讓人想擁有的沒有超過生命的，那么，只要是可以活命，什么事情于不出來呢？如果讓人厭惡的沒有超過死亡的，那么，只要是可以逃避死亡的禍患，什么事情干不出來呢？但也有些人，照此做就可以擁有生命，時照此做；照此做就可以逃避死亡的禍患，卻不照此做。由此可知，的確有比生命更使人想擁有的東西，也的確有比死亡更使人厭惡的東西。這種心原本不只是賢人才有，而是人人都有，只不過賢人能夠保持它罷了。一籃子飯，一碗湯，吃了便可以活下去，不吃就要餓死。如果吆喝著給人吃，過路的人雖然餓著肚子也不會接受；如果用腳踩踏后再給人吃，就是乞丐也不屑于接受。可是現在，萬鐘的傣祿卻有人不問合乎禮義與否就接受了。萬鐘的俸祿對我有什么好處呢？為了住宅的華麗、妻妾的奉養以及我所認識的窮苦人感激我嗎？過去寧肯死亡都不接受的，現在卻為了住宅的華麗而接受了；過去寧肯死亡都不接受的，現在卻為了妻妾的.奉養而接受了；過去寧肯死亡都不接受的，現在卻為了我所認識的窮苦人感激我而接受了。這些不是可以停止的嗎？這種做法叫做喪失了本性。”

　　【讀解】

　　生命誠可貴，愛情價更高。

　　若為自由故，二者皆可拋。（裴多菲）

　　“魚與熊掌”的確是我們的生命歷程中經常遇到的二難選擇。

　　大而言之，想名又想利；想做官的權勢又想不做官的瀟灑自由。

　　小而言之，想讀書又想打麻將；想工作又想休閑。如此等等，不一而足。

　　之所以難，難在舍不得，難在那不可得兼的東西都是“我所欲也”，甚至，也是人人所欲的。不然的話，也就沒有什么可難的了。

　　生于朗朗乾坤、太平盛世，似乎已沒有生與義，生命與愛情與自由的不可得兼了，這是幸事。不過，面對滾滾而來的經濟洪流，義與利的二難選擇卻恒常懸在我們的面前了——

　　利，我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍什么而取什么呢？

　　至于孟子所說“呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑”，則是所謂“不吃嗟來之食”的問題。這有《禮記檀弓下》的一個故事可以佐證：

　　齊國遭到饑荒，黔敖準備了食物在路邊賑濟饑民。一個人饑餓不堪地走過來了，黔敖連忙左手端飯，右手端湯沖那人喊道： ‘嗟！來食！”那人瞪著眼睛對黔敖說：“我正因為不吃嗟來之食才餓成這個樣子！”盡管黔敖再三向他道歉，那人仍然堅決不吃，直到餓死。

　　其窮棒子精神如此！因為——“嗟來之食，吃下去肚子要痛的。”（毛澤東《別了，司徒雷登》）

　　這算不算是“舍生而取義”呢？

　　篇九：學問之道，求其放心

　　【原文】

　　孟子曰：“仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放（1）其心而不知求，哀哉！人有雞犬放，則知求之；有放心而不知求。學問之道無他，求其放心而已矣。”

　　【注釋】

　　①放：放任，失去。

　　【譯文】

　　孟子說：“仁是人的本心；義是人的大道。放棄了大道不走，失去了本心而不知道尋求，真是悲哀啊！有的人，雞狗丟失了倒曉得去找回來，本心失去了卻不曉得去尋求。學問之道沒有別的什么，不過就是把那失去了的本心找回來罷了。”

　　【讀解】

　　現代人尋找失去的靈魂。

　　這是二十世紀文學、藝術、哲學所津津樂道的時髦主題之一。

　　卻原來，早在兩千多年前，亞圣孟子就已呼聲在前，要求我們尋找自己失去的靈魂（本心)--仁愛之心、正義之道了。時過境遷，孟子的呼喚與我們今天文學、藝術、哲學的現代追求還有沒有相通之處？他的呼聲還能不能響越百代，發聾振聵于當代國人呢？

　　篇十：憂指忘心，舍本逐末

　　【原文】

　　孟子曰：“今有無名之指屈而不信①，非疾痛害事也，如有能信之者，則不遠秦楚之路，為指之不若人也。指不若人，則知惡之；心不若人，則不知惡。此之謂不知類（2）也。”

　　【注釋】

　　①信：同“伸”。②不知類：不知輕重，舍本逐末。

　　【譯文】

　　孟子說：“現在有人，他的無名指彎曲而不能伸直，雖然并不疼痛，也不妨礙做事情，但只要有人能使它伸直，就是到秦國、楚國去，也不會嫌遠，為的是無名指不如別人。無名指不如別人，就知道厭惡；心不如別人，卻不知道厭惡。這叫做不知輕重，舍本逐末。”

　　【讀解】

　　儒者的確是心靈美的呼喚者、衛道者。我們在孟子這里就可以看到，他一而再，再而三地強調著這個主題。

　　憂指忘心，當然是不知輕重，舍本逐末。究其原因，則有如下兩個方面：

　　第一，指不若人，一目了然，無所藏匿（戴手套終不是辦法）；心不若人，抽象無形，可以偽裝（雖然總有暴露的時候）。

　　第二，指不若人，標準清清楚楚，無可辨駁；心不若人，難以有所度量，甚至可以自欺欺人。

　　所以，指不若人，羞愧難當，莫說秦楚之路，就是飛越太平洋也在所不辭，只要能去其恥辱。心不若人，不以為恥，甚至反以為榮，又有何秦楚之路可去呢？

　　篇十一：飲食之人，養小失大

　　【原文】

　　孟子曰：“人之于身也，兼所愛。兼所愛，則兼所養也。無尺寸之膚不愛焉，則無尺寸之膚不養也。所以考其善不善者，豈有他哉？于己取之而已矣。體有貴賤，有小大。無以小害大，無以賤害貴。養其小者為小人，養其大者為大人。今有場師，舍其梧檟①，養其樲棘②，則為賤場師焉。養其一指而失其后背，而不知也，則為狼疾③人也。飲食之人，則人賤之矣，為其養小以失大也。飲食之人無有失也，則口腹豈適④為尺寸之膚哉？”

　　【注釋】

　　①檟：梧桐。檟（jia）：即楸樹，也是一種木質很好的樹。②樲（er ）酸棗。棘：荊棘。③狼疾：同“狼藉”，昏亂，糊涂。④適。通啻”（Chi），僅僅，只。

　　【譯文】

　　孟子說：“人對于身體，哪一部分都愛護。都愛護，便都保養。沒有一尺一寸的肌膚不愛護，便沒有一尺一寸的肌膚不保養。考察她護養得好不好，難道有別的方法嗎？不過是看他注重的是身體的哪一部分罷了。身體有重要的部分，有次要的部分；有小的部分，也有大的部分。不要因為小的部分而損害大的部分，不要因為次要部分而損害重要的部分。護養小的部分的是小人，護養大的部分的是大人。如果有一位園藝師，舍棄梧桐楸樹，卻去培養酸棗荊棘，那就是一位很糟糕的園藝師。如果有人為護養一根指頭而失去整個肩背，自己還不明白，那便是個糊涂透頂的人。那種只曉得吃吃喝喝的人之所以受到人們的鄙視，就因為他護養了小的部分而失去了大的部分。如果說他沒有失去什么的話，那么，一個人的吃喝難道就只是為了護養那一尺一寸的肌膚嗎？”

　　【讀解】

　　那失去了的“大的部分”到底是什么呢？孟子在這里沒有明說。不過，從他在其它地方所說的來看，我們知道，那就是“飽食、暖衣、逸居而無教”（《滕文公上》）的“教”，也就是孔子所謂“飽食終日，無所用心”（《論語陽貨》）的“用心”。也就是說，這里所說的“飲食之人”就是“近于禽獸”的人了。

　　趙歧注《孟子》說：“只曉得吃喝的人之所以受到人們鄙視；是因為他保養口腹而失去道德。如果他不失道德，保養口腹也沒有什么不好。所以，一個人吃喝不僅僅是為了長一身細皮肥肉，也是為了培養仁義道德啊！”

　　對我們今天的人來說，對于“細皮”的護養已到了登峰造的地步，不僅自己全心護養，而且還求助于美容師和不斷“新登場”的千奇百怪的美容護膚霜。

　　對“細皮”的追求已如此，而肥肉卻是誰也不愿意長的了。可是，既不愿意長肥肉，又舍不得口腹之樂，于是便有減肥精減肥茶減肥霜減肥操大行其道了。這才真正是“難矣哉！”

　　與其減肥，不如“養大”，不如有所“用心”。

　　篇十二：思則得之，不思則不得

　　【原文】

　　公都子問曰：“鈞①是人也，或為大人，或為小人，何也？”

　　孟子曰：“從其大體為大人，從其小體為小人。”

　　曰：“鈞是人也，或從其大體，或從其小體，何也？”

　　曰：“耳目之官不思，而蔽于物。物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也。此天之所與我②者。先拉乎其大者，則其小者弗能奪也。此為大人而已矣。”

　　【注釋】

　　①鈞：同“均”。②我：泛指人類。

　　【譯文】

　　公都子問道：“同樣是人，有的成為君子，有的成為小人，這是為什么呢？”

　　孟子說：“注重身體重要部分的成為君子，注重身體次要部分的成為小人。”

　　公都子說：“同樣是人，有的人注重身體重要部分，有的人注重身體次要部分，這又是為什么呢？”

　　孟子說：“眼睛耳朵這類器官不會思考，所以被外物所蒙蔽，一與外物相接觸，便容易被引入迷途。心這個器官則有思考的能力，一思考就會有所得，不思考就得不到。這是上天特意賦予我們人類的。所以，首先把心這個身體的重要部分樹立起來，其它次要部分就不會被引入迷途。這樣便可以成為君子了。”

　　【讀解】

　　這一章正好可以作為上一章的補充。上一章是從否定的方面達了“養小失大”的害處，這一章則從正面來說怎樣樹立“大”的問題。而且，所謂“大”“小”也很清楚了；“心”是體之大者，也是體之貴者；其它器官如眼睛、耳朵等都只是體之小者，體之賤者。所以要樹立心的統帥作用，只要心的統帥作用樹立起來，其它感官也就不會被外物所蒙蔽而誤入歧途了。

　　單就本章內容來看，其中最突出的仍然是對心的重視，所謂 “心之官則思”成為了后世的名言，“思則得之，不思則不得”更是強調了思考對人的重要性。聯系到本篇所記載孟子對于人與動物區別的一系列論述來看，這里所說的“此天之所與我者”實際上正是用“心之官則思”這一人類所獨有的特點來劃分人與動物協限，弘揚心靈的思考對于人類的重要意義。

　　本章另一點值得重視的是心與耳目等感官的關系問題。耳目等感官由于不會思考，所以容易為外物所蒙蔽，心由于會思考，所以不容易為外物所蒙蔽。（當然，“思則得之”，思考了就會這樣； “不思則不得”，如果你不思考，心也只是一種擺設，不起作用。）所以，只要“先立乎其大者”，把心樹立起來了，“則其小者不能奪也”，其它次要的部分，比如耳目等感官就不會被外物所奪，所蒙蔽了。我們看到，這實際上已接觸到所謂感覺與理解、感性認識與理性認識的問題，我們在前面曾經說過，孟子的整個學說，具有非常濃厚了心理學色彩。所以，他雖然不可能提出感覺與理解、感性認識與理性認識這些現代性的概念，但他對它們的實質有所把握則是完全有可能的。

　　至于他把“心”作為思考的器官，而沒有發現“大腦”這個新大陸，則是傳統性的認識局限，不是他個人所能超載的了。事實上，作為傳統性的習慣，我們今天在語言運用中也仍然把 “心”作為思想器官的代名詞，又何況在兩千多年前的孟子時代呢？

　　篇十三：“天爵”與“人爵”

　　【原文】

　　孟子曰：‘有天爵者，有人爵者。仁義忠信，樂善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵從之。今之人修其天爵，以要①人爵，既得人爵，而棄其天爵，則惑之甚者也，終亦必亡而已矣。”

　　【注釋】

　　①要（yao）：即“邀”，求取，追求。

　　【譯文】

　　孟子說：“有天賜的爵位，有人授的爵位。仁義忠信，不厭倦地樂于行善，這是天賜的爵位；公卿大夫，這是人授的爵位。古代的。人修養天賜的爵位，水到渠成地獲得人授的爵位。現在的人修養天賜的爵位，其目的就在于得到人授的爵位；一旦得到人授的爵位，便拋棄了天賜的爵位。這可真是糊涂得很啊！最終連人授的爵位也必定會失去。”

　　【讀解】

　　所謂“天賜”只是一種比擬性的說法，天爵實際上是精神的爵位，內在的爵位，無需誰來委任封賞，也無法世襲繼承。人爵則是偏于物質的、外在的爵位，必須靠人委任或封賞或世襲。

　　說穿了，天爵是精神貴族，人爵是社會貴族。

　　時代發展到民主的今天，社會貴族（至少在名份上）已日趨消亡，而精神貴族（按照我們這里的特定含義，而不是通常的意義）卻長存。

　　回過頭來說，孔、孟又何嘗不是他們時代的精神貴族呢？

　　“忠信仁義，樂善不倦。”

　　這樣的精神貴族，即使是在我們這個平民化的時代，是不是也多多益善呢？

　　篇十四：杯水車薪，應怪自己

　　【原文】

　　孟子曰：“仁之勝不仁也．猶水勝火。今之為仁者，猶以一杯械一車薪之火也；不熄，則謂之水不勝火。此又與①于不仁之甚者也，亦終必亡而已矣。”

　　【注釋】

　　①與：助。