《王孫圉論楚寶》原文翻譯及鑒賞
《王孫圉論楚寶》是春秋時(shí)杰出史學(xué)家左丘明所寫的一篇散文，文章主要記載王孫圉論寶的故事。下滿小編整理的《王孫圉論楚寶》原文翻譯及鑒賞，歡迎閱讀收藏。
【作品介紹】
《王孫圉論楚寶》講的是在春秋時(shí)期，外交也是一種戰(zhàn)場，運(yùn)用好外交辭令甚至能獲得在戰(zhàn)爭中得不到的榮耀。楚國使臣王孫圍在晉國的宴席上議論楚國珍寶的談話就是一個(gè)典型的事例。
【原文】
《王孫圉論楚寶①》
出處：《國語·楚語下》
王孫圉聘于晉，定公饗之②。趙簡子鳴玉以相，問于王孫圉曰：“楚之白珩猶在乎?”③對(duì)曰：“然。”簡子曰：“其為寶也幾何矣?”
曰：“未嘗為寶。楚之所寶者，曰觀射父，能作訓(xùn)辭，以行事于諸侯，使無以寡君為口實(shí)④。又有左史倚相，能道訓(xùn)典，以敘百物，以朝夕獻(xiàn)善敗于寡君，使寡君無忘先王之業(yè)；又能上下說乎鬼神，順道其欲惡，使神無有怨痛于楚國⑤。又有藪曰云連徒洲，金、木、竹、箭之所生也，龜、珠、角、齒、皮、革、羽、毛，所以備賦，以戒不虞者也⑥；所以共幣帛，以賓享于諸侯者也⑦。若諸侯之好幣具，而導(dǎo)之以訓(xùn)辭，有不虞之備，而皇神相之，寡君其可以免罪于諸侯，而國民保焉⑧。此楚國之寶也。若夫白珩，先王之玩也，何寶之焉⑨?
“圉聞國之寶六而已：明王圣人能制議百物，以輔相國家，則寶之⑩；玉足以庇蔭嘉谷，使無水旱之災(zāi)，則寶之⑾；龜足以憲臧否，則寶之⑿；珠足以御火災(zāi)，則寶之；金足以御兵亂，則寶之；山林藪澤足以備財(cái)用，則寶之。若夫嘩囂之美，楚雖蠻夷，不能寶也!⒀。
【注釋】
①王孫圉（yǔ）：楚國大夫。
②聘：古代諸侯之間或諸侯與天子之間派使節(jié)問候。 定公：晉頃公的兒子。名午。公元前511年至前476年在位。 饗（xiàng）：用酒食招待人。
③趙簡子：晉卿趙鞅，又名志父。 相（xiàng）：贊禮者。這里指在禮儀中輔佐國君。 白珩（héng）：楚國貴重的美佩玉。珩，佩玉的一種，形似磐而小。
④觀射父（guàn yì fǔ）：楚國大夫。這句的意思是說楚國以賢為寶。 訓(xùn)辭：指古代使節(jié)往來，相互應(yīng)對(duì)的言詞，即外交辭令。能訓(xùn)辭，是說能夠不失體面地應(yīng)付，以交結(jié)諸侯。 口實(shí)；話柄。
⑤左史：官名。周代史官分左史、右史，左史記功，右史記言。一說左史記言，右史記事。春秋時(shí)楚晉兩國都設(shè)有左史。 倚相：人名，當(dāng)時(shí)任楚左史。 物：事。 上：指天上。 下：指地下。 說；通。“悅”，歡喜。 道：通“導(dǎo)”。痛：恨。
⑥藪：湖澤。云連徒洲；即云夢澤，在今湖北監(jiān)利縣北。金：指銅、鐵等金屬。 箭：箭竹。 龜：占卜用的龜甲。 珠：珍珠，古人認(rèn)為珍珠可以用來防御火災(zāi)。角：獸角，用來做弓弩。齒：象牙，用來做珥。皮：虎豹等獸皮，用來做茵鞬（車墊子和馬上盛弓器）。 革：犀牛皮，用來做甲胄。 羽：鳥羽，用來裝飾旌（一種用五色羽毛裝飾的旗子）。 毛：牦牛尾，用來裝飾旗桿頂端。 賦：兵賦，軍用物資。 戒：防備。 不虞（－yú）：意料不到的。虞，意料，預(yù)料。
⑦共：同“供”，供給。 幣帛：玉帛，古人用來饋贈(zèng)或祭祀的禮物。 賓：以賓客之禮招待。 享：以食物招待人。
⑧好（hǎo）：喜愛。 幣具：禮物。
⑨玩：玩弄的東西。 何寶之焉：原選本無“之”字，今據(jù)1978年上海古籍出版社排印本《國語》補(bǔ)。
⑩圣：原選本作“圣”，1978年上海古籍出版社排印本《國語》作“明王圣人”，今據(jù)改。
⑾玉：指祭祀用的玉器。 庇蔭：保護(hù)。
⑿憲：顯示，表明。 臧否（pǐ）：吉兇。
⒀嘩囂：喧嘩。這里指響聲。 蠻、夷：我國古代對(duì)南方和東方各族的泛稱。這里是王孫圉的謙稱。
【譯文】
王孫圉到晉國訪問，晉定公設(shè)宴招待他。趙簡子禮服上的佩玉相觸發(fā)響，到席間擔(dān)任儐相。他問王孫圉道：“楚國的白珩還在嗎?”王孫圉回答說：“還在。”簡子說：“它作為寶貝，有多大價(jià)值呢?”
王孫圉說：“我們不曾把它當(dāng)作寶貝。楚國所視為寶貝的，叫做觀射父。他善于辭令，因此，能到各諸侯國辦事，使人家無法拿我們國君作話柄。又有左史倚相，能根據(jù)古代典籍，來說明各種事物，時(shí)時(shí)對(duì)我們國君提供前人的成敗事例，使我們國君不忘記先王的業(yè)績，他還能上下博得天地神靈的歡心，順應(yīng)它們的好惡之情，使神靈對(duì)楚國沒有怨恨。此外，又有一個(gè)大沼澤，叫做云連徒洲，那是金、木、竹、箭、龜、珠、角、齒、皮、革、羽、毛等物產(chǎn)的來源。這些物產(chǎn)可以提供兵賦，預(yù)防意外事件；可以作為幣帛，供招待和饋贈(zèng)諸侯之用。如果諸侯喜歡這些禮品，再用辭令來加以疏通，有了預(yù)防意外事件的準(zhǔn)備，又得到天神的保佑，我們國君也許可以不得罪于諸侯，而國家和人民也得以保全了。這些才是楚國的寶貝。至于那白珩，不過是先王的一種小玩意，它有什么可貴的呢?
“我聽說國家的寶貝，不過六種：有才德，能創(chuàng)造，評(píng)判各種事物，并能輔佐治理國家的人，就把它作為寶貝；玉器足以保證好年成，使它不受水旱災(zāi)害，就把它作為寶貝；龜甲能表明吉兇，就把它作為寶貝；珍珠足以防御火災(zāi)，就把它作為寶貝；銅、鐵金屬作成武器，足以防御戰(zhàn)亂，就把它作為寶貝；山林湖澤足以供給財(cái)物用品，就把它作為寶貝。至于那聲音喧囂的美玉，楚國雖然是落后的蠻夷之邦，也不可能把它當(dāng)成寶貝的。”
【講解】
在春秋時(shí)期，外交也是一種戰(zhàn)場，運(yùn)用好外交辭令甚至能獲得在戰(zhàn)爭中得不到的榮耀。楚國使臣王孫圍在晉國的宴席上議論楚國珍寶的談話就是一個(gè)典型的事例。
王孫圉訪問晉國，晉國趙簡子自以為中原大國，富有人力與財(cái)富，看不起與蠻夷同類的楚國。因而，他在宴席間故意擺弄玉珮，驕狂地探問楚國寶玉白珩的價(jià)值。對(duì)于這樣沒有禮貌的問話，王孫圉先是淡淡地答以“未嘗為寶”，一下子將趙簡子問話抹倒，然后發(fā)表了一大番議論，從而指出只有對(duì)國家有利的人才和物產(chǎn)才是珍寶。王孫的議論顯出楚人的思想境界決不低于中原，直羞得趙簡子無言以對(duì)。這場辭令的交鋒中，孰優(yōu)孰劣已顯而易見。更多文言文學(xué)習(xí)文章敬請關(guān)注“詩詞網(wǎng)文言文閱讀”的古文觀止欄目。
【解析】
國家應(yīng)把什么當(dāng)作寶？這是本篇討論的主題。趙簡子把佩戴在身上的裝飾品——佩玉當(dāng)作寶；王孫圉則認(rèn)為，國家的寶是人才；其次是對(duì)國家和百姓有利的事物，玩物不能算寶。重人才還是重玩物，正是一個(gè)國家能否強(qiáng)大的關(guān)鍵。
王孫圉雖然生活在兩千多年前，但他對(duì)于寶物的見解至今還給我們以深刻的啟示。一個(gè)國家應(yīng)該看重什么呢？是人才，是土地山水。因?yàn)楣糯J(rèn)為某些玉石，烏龜，珠寶具有靈氣，所以也被作為寶物，但是，純粹是裝飾品的白珩卻不在寶物之列。所寶唯賢，是本文之主論。這就與趙簡子形成鮮明的對(duì)照，簡子看重的是佩玉，在外國使臣面前有意弄得叮當(dāng)作響，想炫耀一番。文章前后照應(yīng)，開頭寫趙簡子“鳴玉以相”，最后以王孫圉認(rèn)為這是“嘩器之美”照應(yīng)。文章結(jié)尾雖然沒有寫趙簡子的反應(yīng)，但我們讀了王孫圉的一席話，完全可以想見其尷尬之狀，是令人深思的。
【古今異義詞】
聘 出使訪問
幾何 多少
物 事
享 用酒食招待
賦 兵賦，軍事物資
幣 禮物
皇 大，崇高
拓展閱讀：
作品背景
楚大夫王孫圉到晉國訪問，晉定公設(shè)宴招待他。趙簡子身帶佩玉相陪，開口便問楚國的美玉白珩“其為寶也幾何？”王孫圉回答他，白珩只是“先王之玩”，不足以稱楚國之寶。楚國之寶是象觀射父、倚相一類的人才和云夢澤、徒洲一帶的物產(chǎn)。從一個(gè)國家應(yīng)該寶貴什么的高度立論，歸結(jié)到“若夫嘩囂（佩玉之鳴聲）之美，楚雖蠻夷，不能寶也，以此直刺趙簡子。
作品鑒賞
文章的開頭，“王孫圉聘于晉，定公饗之。”首先以簡明幾筆交代了地點(diǎn)和場景，指出事情發(fā)生在一次宴會(huì)上，為事態(tài)的發(fā)展打下基礎(chǔ)。接著是對(duì)立面人物的出現(xiàn)。“趙簡子鳴玉以相。”作者在這里用筆不多，卻言簡意豐，極為傳神。“鳴玉”二字，既表明要對(duì)方注意，又含有炫耀之意，概括地勾畫出趙簡子的形象，意欲挑逗對(duì)方的情態(tài)躍然紙上，確是凝練之筆。趙簡子故意使自己身上的佩玉發(fā)出聲響，是要詢問楚國之寶“楚之白珩猶在乎？”“其為寶也幾何矣？”這兩句問話說明趙簡子所關(guān)心的不是國家大事，而是生活上的奢求。有趙簡子的問，自然就有王孫圉的答。有問有答，以答為主，也體現(xiàn)出了《國語》的語言特色。那么這篇文章就是王孫圉的答辭，從整個(gè)意思來看，可以把它分為兩段。
第一段，寫王孫圉具體論述楚寶。開頭一句“未嘗為寶”，出口否定，有一句抹煞之勢。這是王孫圉對(duì)趙簡子視美玉為寶的肯定回答，和前面的“鳴玉以相”形成呼應(yīng)，奠定了全文的基礎(chǔ)。王孫圉如此胸有成竹，沉著應(yīng)對(duì)，就把這一正面形象的從容和尊嚴(yán)襯托出來。既然“未嘗為寶”，就必須進(jìn)一步陳述，這句話承上啟下。王孫圉認(rèn)為，楚國之寶是人才和物產(chǎn)，就人才而論有兩位。一位是觀射父，舊讀“貫亦甫”，這是外交方面的人才。因?yàn)樗澳茏饔?xùn)辭，以行事于諸侯，使無以寡君為口實(shí)。”訓(xùn)辭，外交辭令。口實(shí)，話柄，譏諷意。像這種善于外交，能夠維護(hù)國君威望的人，應(yīng)該視為國寶。另一位是左史倚相，這是內(nèi)政方面的人才。因?yàn)樗澳艿烙?xùn)典，以敘百物。”訓(xùn)典，先王的書。敘，安排、次第。并且他“朝夕獻(xiàn)善敗于寡君，使寡君無忘先王之業(yè)。”還能順導(dǎo)鬼神之情，得到神明的幫助、所以這種人才也應(yīng)該視為國家之寶。不難看出，無論是外交還是內(nèi)政，王孫圉的著眼點(diǎn)是，只要有利于國家和老百姓的人才，都是楚國之寶。這是陳述的主要方面，語氣雖然平談，但于平淡中見正氣，應(yīng)對(duì)裕如，透著一種政治外交家的從容大度。接下去用一個(gè)“又”字，使陳述的問題一轉(zhuǎn)，重點(diǎn)在敘述云夢澤一段。豐富的物產(chǎn)資源也是楚國之寶。云夢澤盛產(chǎn)金木竹箭，龜珠角齒，皮革羽毛，一氣列舉十二種之多，可見云夢澤確實(shí)是楚國取之不盡，用之不竭的寶藏。它不僅可用來供給軍事上的需要，還可提供禮物奉獻(xiàn)于諸侯。總之，有了人才和物產(chǎn)這兩寶，充分發(fā)揮其作用，既對(duì)鄰國有益，本國也可以得到安定。論述楚國之寶，王孫圉縱觀全局，站在國家的高度。趙簡子卻以玉為寶，以奢華為榮，相形之下，孰優(yōu)孰劣，高下立見，產(chǎn)生了兩種價(jià)值觀的強(qiáng)烈對(duì)比效果。這段的最后一句，“若夫白珩，先王之玩也，何寶焉？”又照應(yīng)了前文，回到“白珩”上來，指出玩物非有用之物，不能視之為寶，是趙簡子觀物不審，盡管王孫圉所列舉的`人才和物產(chǎn)不能算是盡善盡美，但是從客觀上反映了他以國家利益為重的進(jìn)取精神。同時(shí)又從側(cè)面反映出了趙簡子追求奢侈的享樂思想。從當(dāng)時(shí)的歷史狀況來看，這兩個(gè)人代表了統(tǒng)治階級(jí)中兩種不同的生活態(tài)度，一種是圖慕個(gè)人虛榮，是可鄙的。一種是重視國家和老百姓的利益，是可貴的。王孫圉的言論具有憂國優(yōu)民的意識(shí)，表達(dá)了多數(shù)人的愿望，具有一定的進(jìn)步意義。
第二段，寫王孫圉縱論國寶。這一段是王孫圉就“白珩未嘗為寶”的回答之后，言盡而意未足，作進(jìn)一步闡述，和“鳴玉”針鋒相對(duì)。“圉聞國之寶，六而已。”這句話先概括論寶，富有氣勢，在意思上又推開一層，不僅僅限于楚寶，而是縱論國寶。在言詞上，用了四個(gè)富有表現(xiàn)力的排比句式，一氣呵成，氣勢逼人。而列舉的圣人、玉、龜、珠、金以及山林藪澤，又都是和上邊所論述的人和物相映照，使文章前后貫穿一致。最后一句：“若夫嘩囂之美，楚雖蠻夷，不能寶也。”蠻夷，謙稱，意為落后。言外之意，趙簡子那種“鳴玉”的“嘩囂之美”，楚國不視之為寶，而堂堂晉國卻以玩物為寶，恰是連蠻夷都不如了。發(fā)人深味，意旨顯明。前面趙簡子問得矜張，后面王孫圉答得閑淡，褒中有貶，柔中有剛，機(jī)鋒射人。
文章第一段敘述王孫圉則機(jī)智沉著，避實(shí)就虛，不直接回答趙簡子挑釁性的問話，卻細(xì)道“楚之所寶”，表明楚之寶乃是于國于民皆有裨益的“人才”和“物產(chǎn)”。其后予以正面反擊，楚之寶者，不是弄得丁當(dāng)作響的白珩，含蓄而有力。第二段又深入一步，概談一國應(yīng)以何為寶，及為何以之為寶的治國原則，再一次證明楚以“人才”、“物產(chǎn)”為寶的正確、高明。段末“若夫嘩囂之美，楚雖蠻夷，不能寶也”一句鞭撻力極強(qiáng)，反話正說，又一次嘲諷了單以佩玉為寶的趙簡子及晉國的庸俗、卑鄙。王孫圉以避為攻，以退為進(jìn)，環(huán)環(huán)緊逼，維護(hù)了自己的人格和自己國家的尊嚴(yán)，使醉心于個(gè)人虛榮的趙簡子無地自容。他企圖侮辱別人，反而弄巧成拙，自討無趣。
作者簡介
左丘明，春秋時(shí)魯國人，生卒年月已不可考。一說姓左，名丘明；一說復(fù)姓左丘，名明；一說左為官名，姓丘，名明。孔子同時(shí)代人。孔子曾以其言行為標(biāo)準(zhǔn)而自警，《論語·公冶長》：“子曰：巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”曾任魯國太史，后雙目失明，發(fā)憤撰述。司馬遷《史記》：“魯君子左丘明……成左氏春秋”，“左丘失明，厥有國語”。他強(qiáng)調(diào)遵從周禮，主張維護(hù)舊制度。認(rèn)為國家的興亡，戰(zhàn)爭的勝負(fù)，生產(chǎn)的豐歉，直至世族盛衰、個(gè)人禍福際遇等，都由冥冥之中的神秘力量所規(guī)定。他相信“天道”，但也承認(rèn)人的作為。常把“天道”和政治或人的德行結(jié)合起來，以預(yù)言國家或人物的命運(yùn)。從重人事的觀點(diǎn)出發(fā)，他進(jìn)一步發(fā)揮我國古代樸素的民本思想，認(rèn)為“民，神之主也”，“民之所欲，天必從之”。認(rèn)為民心向背，是決定國家興衰成敗的重要因素。他肯定歷史評(píng)論對(duì)規(guī)范社會(huì)的意義。目前學(xué)術(shù)界對(duì)其生平及著述，尚無定論。
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