《呂氏春秋》恃君覽原文及翻譯

時間：2023-03-14 12:12:45 古籍我要投稿

相關推薦

《呂氏春秋》恃君覽原文及翻譯

　　導語：《呂氏春秋》不是隨意編寫，它有著嚴密的計劃和預設，按照天、地、人三個層次的互相呼應確定主題，展開論述，體現道法自然之意。下面是《呂氏春秋》恃君覽原文及翻譯，歡迎參考：

　　原文：

　　【恃君】

　　一曰：凡人之性，爪牙不足以自守衛，肌膚不足以捍寒暑，筋骨不足以從利辟害，勇敢不足以卻猛禁悍。然且猶裁萬物，制禽獸，服狡蟲，寒暑燥濕弗能害，不唯先有其備，而以群聚邪!群之可聚也，相與利之也。利之出於群也，君道立也。故君道立則利出於群，而人備可完矣。昔太古嘗無君矣，其民聚生群處，知母不知父，無親戚兄弟夫妻男女之別，無上下長幼之道，無進退揖讓之禮，無衣服履帶宮室畜積之便，無器械舟車城郭險阻之備。此無君之患。故君臣之義，不可不明也。自上世以來，天下亡國多矣，而君道不廢者，天下之利也。故廢其非君，而立其行君道者。君道何如?利而物利章。非濱之東，夷穢之鄉，大解、陵魚、其、鹿野、搖山、揚島、大人之居，多無君;揚、漢之南，百越之際，敝凱諸、夫風、馀靡之地，縛婁、陽禺、驩兜之國，多無君;氐、羌、呼唐、離水之西，僰人、野人、篇笮之川，舟人、送龍、突人之鄉，多無君;雁門之北，鷹隼、所鷙、須窺之國，饕餮、窮奇之地，叔逆之所，儋耳之居，多無君。此四方之無君者也。其民麋鹿禽獸，少者使長，長者畏壯，有力者賢，暴傲者尊，日夜相殘，無時休息，以盡其類。圣人深見此患也，故為天下長慮，莫如置天子也;為一國長慮，莫如置君也。置君非以阿君也，置天子非以阿天子也，置官長非以阿官長也。德衰世亂，然後天子利天下，國君利國，官長利官。此國所以遞興遞廢也，亂難之所以時作也。故忠臣廉士，內之則諫其君之過也，外之則死人臣之義也。豫讓欲殺趙襄子，滅須去眉，自刑以變其容，為乞人而往乞於其妻之所。其妻曰： “狀貌無似吾夫者，其音何類吾夫之甚也?”又吞炭以變其音。其友謂之曰： “子之所道甚難而無功。謂子有志則然矣，謂子智則不然。以子之材而索事襄子，襄子必近子。子得近而行所欲，此甚易而功必成。”豫讓笑而應之曰：“是先知報後知也，為故君賊新君矣，大亂君臣之義者無此，失吾所為為之矣。凡吾所為為此者，所以明君臣之義也，非從易也。”柱厲叔事莒敖公，自以為不知，而去居於海上。夏日則食菱芡，冬日則食橡栗。莒敖公有難，柱厲叔辭其友而往死之。其友曰：“‘子自以為不知故去’今又往死之，是知與不知無異別也。”柱厲叔曰：“不然。自以為不知故去，今死而弗往死，是果知我也。吾將死之，以丑後世人主之不知其臣者也，所以激君人者之行，而厲人主之節也。行激節厲，忠臣幸於得察。忠臣察則君道固矣。”

　　【長利】

　　二曰：天下之士也者，慮天下之長利，而固處之以身若也。利雖倍於今，而不便於後，弗為也;安雖長久，而以私其子孫，弗行也。自此觀之，陳無宇之可丑亦重矣，其與伯成子高、周公旦、戎夷也，形雖同，取舍之殊，豈不遠哉?堯治天下，伯成子高立為諸侯。堯授舜，舜授禹，伯成子高辭諸侯而耕。禹往見之，則耕在野。禹趨就下風而問曰：“堯理天下，吾子立為諸侯。今至於我而辭之，故何也?”伯成子高曰：“當堯之時，未賞而民勸，未罰而民畏。民不知怨，不知說，愉愉其如赤子。今賞罰甚數，而民爭利且不服，德自此衰，利自此作，後世之亂自此始。夫子盍行乎?無慮吾農事!”協而櫌，遂不顧。夫為諸侯，名顯榮，實佚樂，繼嗣皆得其澤，伯成子高不待問而知之，然而辭為諸侯者，以禁後世之亂也。辛寬見魯繆公曰：“臣而今而後，知吾先君周公之不若太公望封之知也。昔者太公望封於營丘之渚，海阻山高，險固之地也。是故地日廣，子孫彌隆。吾先君周公封於魯，無山林溪谷之險，諸侯四面以達。是故地日削，子孫彌殺。”辛寬出，南宮括入見。公曰：“今者寬也非周公，其辭若是也。”南宮括對曰：“寬少者，弗識也。君獨不聞成王之定成周之說乎?其辭曰：‘惟余一人，營居于成周。惟余一人，有善易得而見也，有不善易得而誅也。’故曰善者得之，不善者失之，古之道也。夫賢者豈欲其子孫之阻山林之險以長為無道哉?小人哉寬也!”今使燕爵為鴻鵠鳳皇慮，則必不得矣。其所求者，瓦之間隙，屋之翳蔚也，與一舉則有千里之志，德不盛、義不大則不至其郊。愚庳之民，其為賢者慮，亦猶此也。固妄誹訾，豈不悲哉?戎夷違齊如魯，天大寒而後門，與弟子一人宿於郭外。寒愈甚，謂其弟子曰：“子與我衣，我活也;我與子衣，子活也。我，國士也，為天下惜死;子，不肖人也，不足愛也。子與我子之衣。”弟子曰： “夫不肖人也，又惡能與國士之衣哉?”戎夷大息嘆曰：“嗟乎!道其不濟夫!” 解衣與弟子，夜半而死。弟子遂活，謂戎夷其能必定一世，則未之識。若夫欲利人之心，不可以加矣。達乎分，仁愛之心識也，故能以必死見其義。

　　【知分】

　　三曰：達士者，達乎死生之分，達乎死生之分。則利害存亡弗能惑矣。故晏子與崔杼盟而不變其義。延陵季子，吳人愿以為王而不肯。孫叔敖三為令尹而不喜，三去令尹而不憂。皆有所達也。有所達則物弗能惑。荊有次非者，得寶劍于干遂。還反涉江，至於中流，有兩蛟夾繞其船。次非謂舟人曰：“子嘗見兩蛟繞船能兩活者乎?”船人曰：“未之見也。”次非攘臂袪衣，拔寶劍曰：“此江中之腐肉朽骨也!棄劍以全己，余奚愛焉!”於是赴江刺蛟，殺之而復上船。舟中之人皆得活。荊王聞之，仕之執圭。孔子聞之曰：“夫善哉!不以腐肉朽骨而棄劍者，其次非之謂乎!”禹南省，方濟乎江，黃龍負舟。舟中之人五色無主。禹仰視天而嘆曰：“吾受命於天，竭力以養人。生，性也;死，命也。余何憂於龍焉?龍俯耳低尾而逝。”則禹達子死生之分、利害之經也。凡人物者、陰陽之化也。陰陽者，造乎天而成者也。天固有衰嗛廢伏，有盛盈坌息;人亦有困窮屈匱，有充實達遂。此皆天之容物理也，而不得不然之數也。古圣人不以感私傷神，俞然而以待耳。晏子與崔杼盟。其辭曰：“不與崔氏而與公孫氏者，受其不祥!”晏子俯而飲血，仰而呼天曰：“不與公孫氏而與崔氏者，受此不祥!”崔杼不說，直兵造胸，句兵鉤頸，謂晏子曰：“子變子言，則齊國吾與子共之;子不變子言，則今是已!”晏子曰：“崔子，子獨不為夫《詩》乎!《詩》曰：莫莫葛藟，延于條枚。凱弟君子，求福不回。’嬰且可以回而求福乎?子惟之矣!” 崔杼曰：“此賢者，不可殺也。”罷兵而去。晏子援綏而乘，其仆將馳，晏子撫其仆之手曰：“安之!毋失節!疾不必生，徐不必死。鹿生於山，而命懸於廚。今嬰之命有所懸矣。”晏子可謂知命矣，命也者。不知所以然而然者也。人事智巧以舉錯者，不得與焉。故命也者，就之未得，去之未失，國士知其若此也，故以義為之決而安處之。白圭問於鄒公子夏后啟曰：“踐繩之節，四上之志，三晉之事，此天下之豪英。以處於晉，而迭聞晉事，未嘗聞踐繩之節、四上之志。愿得而聞之。”夏后啟曰：“鄙人也，焉足以問?”白圭曰：“愿公子之毋讓也!” 夏后啟曰：“以為可為，故為之，為之，天下弗能禁矣;以為不可為，故釋之，釋之，天下弗能使矣。”白圭曰：“利弗能使乎?威弗能禁乎?”夏后啟曰： “生不足以使之，則利曷足以使之矣?死不足以禁之，則害曷足以禁之矣?”白圭無以應。夏后啟辭而出。凡使賢不肖異：使不肖以賞罰，使賢以義。故賢主之使其下也必義，審賞罰，然後賢不肖盡為用矣。

　　【召類】

　　四曰：類同相召，氣同則合，聲比則應。故鼓宮而宮應，鼓角而角動。以龍致雨，以形逐影。禍福之所自來，眾人以為命，焉不知其所由。故國亂非獨亂，有必召寇。獨亂未必亡也，召寇則無以存矣。凡兵之用也，用於利，用於義。攻亂則服，服則攻者利;攻亂則義，義則攻者榮。榮且利，中主猶且為之，有況於賢主乎?故割地寶器戈劍、卑辭屈服，不足以止攻，唯治為足。治則為利者不攻矣，為名者不伐矣。凡人之攻伐也，非為利則固為名也。名實不得，國雖強大，則無為攻矣。兵所自來者久矣。堯戰於丹水之浦，以服南蠻;舜卻苗民，更易其俗;禹攻曹、魏、屈驁、有扈，以行其教。三王以上，固皆用兵也。亂則用，治則止。治而攻之，不祥莫大焉;亂而弗討，害民莫長焉。此治亂之化也，文武之所由起也。文者愛之徵也，武者惡之表也。愛惡循義，文武有常，圣人之元也。譬之若寒暑之序，時至而事生之。圣人不能為時，而能以事適時。事適於時者，其功大。士尹池為荊使於宋，司城子罕觴之。南家之墻信絭於前而不直，西家之潦徑其宮而不止。士尹池問其故，司城子罕曰：“南家工人也，為鞔者也。吾將徙之，其父曰：‘吾恃為鞔以食三世矣，今徙之，是宋國之求鞔者不知吾處也，吾將不食。愿相國之憂吾不食也。’為是故，吾弗徙也。西家高，吾宮庳，潦之經吾宮也利，故弗禁也。”士尹池歸荊，荊王適興兵而攻宋，士尹池諫於荊王曰：“宋不可攻也。其主賢，其相仁。賢者能得民，仁者能用人。荊國攻之，其無功而為天下笑乎!”故釋宋而攻鄭。孔子聞之曰：“夫修之於廟堂之上，而折沖乎千里之外者，其司城子罕之謂乎!”宋在三大萬乘之間，子罕之時，無所相侵，邊境四益，相平公、元公、景公以終其身，其唯仁且節與?故仁節之為功大矣。故明堂茅茨蒿柱，土階三等，以見節儉。趙簡子將襲衛，使史默往睹之，期以一月。六月而後反，趙簡子曰：“何其久也?”史默曰：“謀利而得害，猶弗察也。今蘧伯玉為相，史鰍佐焉，孔子為客，子貢使令於君前，甚聽。《易》曰： ‘渙其群，元吉。’渙者賢也，群者眾也，元者吉之始也。‘渙其群元吉’者，其佐多賢也。”趙簡子按兵而不動。凡謀者，疑也。疑則從義斷事。從義斷事，則謀不虧。謀不虧，則名實從之。賢主之舉也，豈必旗僨將斃而乃知勝敗哉?察其理而得失榮辱定矣。故三代之所貴，無若賢也。

　　【達郁】

　　五曰：凡人三百六十節，九竅、五藏、六府。肌膚欲其比也，血脈欲其通也，筋骨欲其固也，心志欲其和也，精氣欲其行也。若此則病無所居，而惡無由生矣。病之留、惡之生也，精氣郁也。故水郁則為污，樹郁則為蠹，草郁則為蕢。國亦有郁。主德不通，民欲不達，此國之郁也。國郁處久，則百惡并起，而萬災叢至矣。上下之相忍也，由此出矣。故圣王之貴豪士於忠臣也，為其敢直言而決郁塞也。周厲王虐民，國人皆謗。召公以告，曰：“民不堪命矣!”王使衛巫監謗者，得則殺之。國莫敢言，道路以目。王喜，以告召公，曰：“吾能弭謗矣!”召公曰：“是障之也，非弭之也。防民之口，甚於防川。川壅而潰，敗人必多。夫民猶是也。是故治川者決之使導，治民者宣之使言。是故天子聽政，使公卿列士正諫，好學博聞獻詩，矇箴，師誦，庶人傳語，近臣盡規，親戚補察，而後王斟酌焉。是以下無遺善，上無過舉。今王塞下之口，而遂上之過，恐為社稷憂。”王弗聽也。三年，國人流王于彘。此郁之敗也。郁者不陽也。周鼎著鼠，令馬履之，為其不陽也。不陽者，亡國之俗也。管仲觴桓公。日暮矣，桓公樂之而徵燭。管仲曰：“臣卜其晝，未卜其夜。君可以出矣。”公不說，曰：“仲父年老矣，寡人與仲父為樂將幾之!請夜之。”管仲曰：“君過矣。夫厚於味者薄於德，沈於樂者反於憂。壯而怠則失時，老而解則無名。臣乃今將為君勉之，若何其沈於酒也!”管仲可謂能立行矣。凡行之墮也於樂，今樂而益飭;行之壞也於貴，今主欲留而不許。伸志行理，貴樂弗為變，以事其主。此桓公之所以霜也。列精子高聽行乎齊湣王，善衣東布衣，白縞冠，顙推之履，特會朝雨袪步堂下，謂其侍者曰：“我何若?”侍者曰：“公姣且麗。”列精子高因步而窺於井，粲然惡丈夫之狀也。喟然嘆曰：“侍者為吾聽行於齊王也，夫何阿哉!又況於所聽行乎?萬乘之主，人之阿之亦甚矣，而無所鏡，其殘亡無日矣。孰當可而鏡?其唯士乎!人皆知說鏡之明己也，而惡士之明己也。鏡之明己也功細，士之明己也功大。得其細，失其大，不知類耳。趙簡子曰：“厥也愛我，鐸也不愛我。厥之諫我也，必於無人之所;鐸之諫我也，喜質我於人中，必使我丑。”尹鐸對曰：“厥也愛君之丑也，而不愛君之過也;鐸也愛君之過也，而不愛君之丑也。臣嘗聞相人於師，敦顏而土色者忍丑。不質君於人中，恐君之不變也。”此簡子之賢也。人主賢則人臣之言刻。簡子不賢，鐸也卒不居趙地，有況乎在簡子之側哉!

　　【行論】

　　六曰：人主之行，與布衣異。勢不便，時不利，事讎以求存。執民之命。執民之命，重任也，不得以快志為故。故布衣行此指於國，不容鄉曲。堯以天下讓舜。鯀為諸侯，怒於堯曰：“得天之道者為帝，得帝之道者為三公。今我得地之道，而不以我為三公。”以堯為失論，欲得三公。怒甚猛獸，欲以為亂。比獸之角，能以為城;舉其尾，能以為旌。召之不來，仿佯於野以患帝。舜於是殛之於羽山，副之以吳刀。禹不敢怨，而反事之。官為司空，以通水潦。顏色黎黑，步不相過，竅氣不通，以中帝心。昔者紂為無道，殺梅伯而醢之，殺鬼侯而脯之，以禮諸侯於廟。文王流涕而咨之。紂恐其畔，欲殺文王而滅周。文王曰：“父雖無道，子敢不事父乎?君雖不惠，臣敢不事君乎?孰王而可畔也?”紂乃赦之。天下聞之，以文王為畏上而哀下也。《詩》曰：“惟此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿懷多福。”齊攻宋，燕王使張魁將燕兵以從焉，齊王殺之。燕王聞之，泣數行而下，召有司而告之曰：“余興事而齊殺我使，請令舉兵以攻齊也。”使受命矣。凡繇進見，爭之曰：“賢王故愿為臣。今王非賢主也，愿辭不為臣。”昭王曰：“是何也?”對曰：“松下亂，先君以不安棄群臣也。王苦痛之，而事齊者，力不足也。今魁死而王攻齊，是視魁而賢於先君。”王曰：“諾。”請王止兵，王曰：“然則若何?”凡繇對曰：“請王縞素辟舍於郊，遣使於齊，客而謝焉，曰：‘此盡寡人之罪也。大王賢主也，豈盡殺諸侯之使者哉?然而燕之使者獨死，此弊邑之擇人不謹也。愿得變更請罪。’”使者行至齊，齊王方大飲，左右官實御者甚眾，因令使者進報。使者報，言燕王之甚恐懼而請罪也。畢，又復之，以矜左右官實。因乃發小使以反令燕王復舍。此濟上之所以敗，齊國以虛也。七十城，微田單，固幾不反。湣王以大齊驕而殘，田單以即墨城而立功。詩曰： “將欲毀之，必重累之;將欲踣之，必高舉之。”其此之謂乎!累矣而不毀，舉矣而不踣，其唯有道者乎!楚莊王使文無畏於齊，過於宋，不先假道。還反，華元言於宋昭公曰：“往不假道，來不假道，是以宋為野鄙也。楚之會田也，故鞭君之仆於孟諸。請誅之。”乃殺文無畏於揚梁之堤。莊王方削袂，聞之曰：“嘻!” 投袂而起。履及諸庭，劍及諸門，車及之蒲疏之市。遂舍於郊。興師圍宋九月。宋人易子而食之，析骨而爨之。宋公肉袒執犧，委服告病，曰：“大國若宥圖之，唯命是聽。”莊王曰：“情矣宋公之言也!”乃為卻四十里，而舍於盧門之闔，所以為成而歸也。凡事之本在人主，人主之患，在先事而簡人。簡人則事窮矣。今人臣死而不當，親帥士民以討其故，可謂不簡人矣。宋公服以病告而還師，可謂不窮矣。夫舍諸侯於漢陽而飲至者，其以義進退邪!強不足以成此也。

　　【驕恣】

　　七曰：亡國之主，必自驕，必自智，必輕物。自驕則簡士，自智則專獨，輕物則無備。無備召禍，專獨位危，簡士壅塞。欲無壅塞，必禮士;欲位無危，必得眾;欲無召禍，必完備。三者，人君之大經也。晉厲公侈淫，好聽讒人，欲盡去其大臣而立其左右。胥童謂厲公曰：“必先殺三郄。族大多怨，去大族不逼。公曰：“諾。”乃使長魚矯殺郄犨、郄锜、郄至于朝，而陳其尸。於是厲公游于匠麗氏，欒書、中行偃劫而幽之。諸侯莫之救，百姓莫之哀。三月而殺之。人主之患，患在知能害人，而不知害人之不當而反自及也。是何也?智短也。智短則不知化，不知化者舉自危。魏武侯謀事而當，攘臂疾言於庭曰：“大夫之慮，莫如寡人矣!”立有間，再三言。李悝趨進曰：“昔者楚莊王謀事而當，有大功，退朝而有憂色。左右曰：‘王有大功，退朝而有憂色，敢問其說?’王曰：‘仲虺有言，不谷說之。曰：“諸侯之德，能自為取師者王，能自取友者存，其所擇而莫如己者亡。”今以不谷之不肖也，群臣之謀又莫吾及也，我其亡乎!’”曰： “此霸王之所憂也，而君獨伐之，其可乎!”武侯曰：“善。”人主之患也，不在於自少，而在於自多。自多則辭受，辭受則原竭。李悝可謂能諫其君矣，壹稱而令武侯益知君人之道。齊宣王為大室，大益百畝，堂上三百戶。以齊之大，具之三年而未能成。群臣莫敢諫王。春居問於宣王曰：“荊王釋先王之禮樂，而樂為輕，敢問荊國為有主乎?”王曰：“為無主。”“賢臣以千數而莫敢諫，敢問荊國為有臣乎?”王曰：“為無臣。”“今王為大室，其大益百畝，堂上三百戶。以齊國之大，具之三年而弗能成。群臣莫敢諫，敢問王為有臣乎?”王曰：“為無臣。”春居曰：“臣請辟矣!”趨而出。王曰：“春子!春子!反!何諫寡人之晚也?寡人請今止之。”遽召掌書曰：“書之!寡人不肖，而好為大室。春子止寡人。”箴諫不可不熟。莫敢諫若，非弗欲也。春居之所以欲之與人同，其所以入之與人異。宣王微春居，幾為天下笑矣。由是論之，失國之主，多如宣王，然患在乎無春居。故忠臣之諫者，亦從入之，不可不慎。此得失之本也。趙簡子沈鸞徼於河，曰：“吾嘗好聲色矣，而鸞徼致之;吾嘗好宮室臺榭矣，而鸞徼為之;吾嘗好良馬善御矣，而鸞徼來之。今吾好士六年矣，而鸞徼未嘗進一人也。是長吾過而絀善也。”故若簡子者，能厚以理督責於其臣矣。以理督責於其臣，則人主可與為善，而不可與為非;可與為直，而不可與為枉。此三代之盛教。

　　【觀表】

　　八曰：凡論人心，觀事傳，不可不熟，不可不深。天為高矣，而日月星辰云氣雨露未嘗休也;地為大矣，而水泉草木毛羽裸鱗未嘗息也。凡居於天地之間、六合之內者，其務為相安利也，夫為相害危者，不可勝數。人事皆然。事隨心，心隨欲。欲無度者，其心無度。心無度者，則其所為不可知矣。人之心隱匿難見，淵深難測。故圣人於事志焉。圣人之所以過人以先知，先知必審徵表。無徵表而欲先知，堯、舜與眾人同等。徵雖易，表雖難，圣人則不可以飄矣。眾人則無道至焉。無道至則以為神，以為幸。非神非幸，其數不得不然。郈成子、吳起近之矣。郈成子為魯聘於晉，過衛，右宰谷臣止而觴之。陳樂而不樂，酒酣而送之以璧。顧反，過而弗辭。其仆曰：“向者右宰谷臣之觴吾子也甚歡，今侯渫過而弗辭?”郈成子曰：“夫止而觴我，與我歡也。陳樂而不樂，告我憂也。酒酣而送我以璧，寄之我也。若由是觀之，衛其有亂乎!”倍衛三十里，聞甯喜之難作，右宰谷臣死之，還車而臨，三舉而歸。至，使人迎其妻子，隔宅而異之，分祿而食之。其子長而反其璧。孔子聞之，曰：“夫智可以微謀、仁可以托財者，其郈成子之謂乎!”郈成子之觀右宰谷臣也，深矣妙矣。不觀其事而觀其志，可謂能觀人矣。吳起治西河之外，王錯譖之於魏武侯，武侯使人召之。吳起至於岸門，止車而休，望西河，泣數行而下。其仆謂之曰：“竊觀公之志，視舍天下若舍屣。今去西河而泣，何也?”吳起雪泣而應之曰：“子弗識也。君誠知我，而使我畢能，秦必可亡，而西河可以王。今君聽讒人之議，而不知我，西河之為秦也不久矣，魏國從此削矣。”吳起果去魏入荊，而西河畢入秦。魏日以削，秦日益大。此吳起之所以先見而泣也。古之善相馬者，寒風是相口齒，麻朝相頰，子女厲相目，衛忌相髭，許鄙相尻，投伐褐相胸脅，管青相膹吻，陳悲相股腳，秦牙相前，贊君相後。凡此十人者，皆天下之良工也。其所以相者不同，見馬之一徵也，而知節之高卑，足之滑易，材之堅脆，能之長短。非獨相馬然也，人亦有徵，事與國皆有徵。圣人上知千歲，下知千歲，非意之也，蓋有自云也。綠圖幡薄，從此生矣。

　　譯文：

　　恃君

　　就人的本能來說，爪平不足以保衛自己，肌膚不足以抵御寒暑。筋骨不足以使人趨利避害，勇敢不足以使人擊退兇猛制止強悍之物。然而人還是能夠主宰萬物，制服毒蟲猛獸，使寒暑燥濕不能為害，這不正是人們事先有準備，并且能聚集嗎?人們可以聚集，是因為彼此都能使對方得利。人們在群聚中能夠相互得利，君主的原則就確立了。所以，君主的原則確立了，那利益就會從群聚中產生出來了，而人事方面的準備就可以齊全了。

　　從前，遠古時期沒有君主，那時的人民過著群居的生括，只知道母親而不知道父親，沒有父母兄弟夫妻男女的區別，沒有上下長幼的準則，沒有進退揖讓的禮節，沒有衣服鞋子衣帶房屋積蓄這些方便人的東西，不具備器械車船城郭險隘這些東西。這就是沒有君主的禍患。所以君臣之問的原則，不可不明察啊。

　　從上古敢來，。天下滅亡的國家很多了，可是君主的原則卻不廢掉，因為這是對天下有利的。所以要廢掉那些不按君主原則行事的人，擁立那些按君主原則行事的人。君主的原則是什么?就是把為人民謀利而自己不謀私利作為準則。

　　非濱以東，夷人居住的穢國，大解、陵魚，其、鹿野、搖山、揚島、大人等部族居住的地方，大都沒有君主;揚州，漢水以南，百越人住的地方，敝凱諸，夫風、余靡等部族那里，縛婁、陽禺、驩兜等國家，大都沒有君主，氐族、羌族，呼唐、離水以西，僰人、野人、篇笮川那里，舟人、送龍、突人等部族居住的地方，大都沒有君主，雁門以北，鷹隼、所鷙、須窺等國家，饕餮、窮奇等部族那里，叔逆族那里，儋耳族居住的地方，大都沒有君主。這是四方沒有君主的地方。那里的人民象麇鹿禽獸一樣，年輕人役使老年人，老年人畏懼牡年人，有力氣的人就被認為賢德，殘暴驕橫的人就受到尊重，人們日夜互相殘害，沒有停息的時候，以此來滅絕自己的同類，圣人清楚地看到這樣做的危害，所以為天下做長遠的考慮，沒有比設立天子更好的了，為一國做長遠的考慮，沒有比設立國君更好的了。設立國君不是為了讓國君謀私利，設立天子不是為了讓天子謀私利，設立官長不是為了讓官長謀私利。等到道德衰微世道混亂的時代，然后天子才憑借天下謀私利，國君才憑惜國家謀私制，官長才憑借官職謀私利。這就是國家一個接一個興起、一個接一個滅掉的原因，這就是混亂災難所以時時發生的原因。所以忠臣和廉正之士，對內就要敢于勸諫自己國君的過錯，對外就要敢于為維護臣子的道義而獻身。

　　豫讓想刺殺趙襄子，就剃掉胡須眉毛，自己動手毀壞了面容，裝扮成乞丐去他妻子那里乞討。他的妻子說：“這個人相貌沒有象我丈夫的地方，他的聲音怎么這樣象我的丈夫呀?”他又吞炭改變了自己的聲音。他的朋友對他說;“您所選取的道路很艱難而且沒有什么功效。要說您有決心那是對的，要說您聰明那就不對了。憑著您的才干去請求侍奉襄子，襄子必定親近您。您受到親近然后再做您想做的事，這樣就會很容易而且必定能成功。”豫讓笑著回答他說：“你說的這種做法是為了先知遇自己的人而去報復后知遇自己的人，是為了過去的主人而去殺害新的主人，使君臣之間的準則大亂的事沒有比這更大的了，這就失去我所以要行刺的目的了。我要行刺的目的，是為了讓君臣之間的道義彰明，并不是要拋棄君臣之義選取容易的道路。”

　　柱厲叔侍奉莒敖公，自己認為不被知遇，因而離開敖公到海邊居住。夏天吃菱角芡實，冬天吃橡樹籽。莒敖公遇難，柱厲叔辭別他的朋友要為敖公擊死。他的朋友說：“您自己認為不被知遇所以離開他，如爭又要為他去死，這樣看來，被知遇與不被知遇就沒有什么區別了，”柱厲叔說;“不是這樣。我自己認為不被知遇，所既離開了他，如今他死了我卻不為他去死，這就表明他果真了解我是不忠不義之臣了。我將為他而死，以便使后世當君主卻不了解自己臣子的人感到慚愧，用以激勵君主的品行，磨礪君主的節操。君主的品行得到激勵，節操受到磨礪，忠臣就有可能被了解，忠臣被了解，那么為君之道就牢固了。”

　　長利

　　天下杰出的凡士，考慮的是天下長遠的利益，而自己必定要身體力行。即使對現在有加倍的利益，只要對后世不利，也不去做，即使能長久安定，只要這些是為自己的子孫謀利，也不去做。由此看來，陳無宇的貪婪可恥也很嚴重了，他與伯成子高、周公旦、式夷相比，雖然同是人，但取舍的不同，相差難道不是很遠嗎?

　　堯管理天下時，伯成子高立為諸侯。堯把帝位讓給舜，舜把帝位讓給禹，伯成子高就辭去諸侯去耕種。禹去見他，他正在田里耕種。禹快步走到下風頭問道：“堯管理天下時，您立為諸侯。現在傳到我這里您卻辭去諸侯，這是什么原因呢?”伯成子高說：“堯的時候，不獎賞可是人們卻勉力向善，不懲罰可是人們卻畏懼為非。人們不知道什么是怨恨，不知道什么是高興，就象小孩子一樣和悅。現在獎賞和懲罰很頻繁，可是人們卻爭利而且不順服，道德從此衰微了，謀私利的事從此興起了，后世的混亂從此開始了。先生您為什么不走呢?您不要打擾我耕種的事。”說罷，面帶和悅之色來覆蓋種子，不再回頭看禹。當個諸侯，名聲顯赫榮耀，實際情況又很安逸快樂，后嗣都能得到恩惠，這些，伯成子高不須問便能知道，然而卻推辭不當諸侯，這是為了以此制止后世的混亂啊!

　　辛寬見到魯穆公以后說：“我從今以后，知道了我們先君周公在受封的問題上不如太公望聰明。從前太公望被封到營丘一帶濱海之地，那里是海阻山高，險要堅固的地方，所以地域日益廣大，子孫越來越昌盛。我們先君周公被封到魯國，這里沒有山林溪谷之險，諸侯從四面都可以侵入，所以地域日益縮小，子孫越來越衰撤。”辛寬出去以后，南官括進來見穆公。穆公說：“剛才辛寬責備周公，他的話是如此如此說的。”南宮括回答說：“辛寬是個年幼無知的人，不懂道理，您難道沒有聽說過成王建成成周時說的話嗎?他說的是：‘我營建并居住在成周，我有好地方容易被發現，不好的地方容易受責備。’所以說，做好事的人得天下，干壞事的人失天下，這是自古以來的規律。賢德的人難道想讓自己的子孫憑借山林之險來長久地干無道之事嗎?辛寬是個小人啊!”如果讓燕雀為鴻鵠鳳凰謀劃，那一定不會得當。它們所謀求的，只不過是瓦縫之間、屋檐之下罷了，哪里比得上鴻鵠鳳凰一飛就有飛千里的志向，如果君主品德不隆厚、道義不宏大，就不飛到他的郊野。愚昧卑下的入，他們為賢德的入謀劃，也和這相同。固陋狂妄，橫加誹謗，難道不是很可悲嗎?

　　式夷離開齊國到魯國去，天氣非常冷，城門關閉后才到達，就跟一個學生露宿城外。冷得越來越厲害了，他就對自己的學生說;“你把衣服給我，我就能活命;我把衣服給你，你就能活命。我是國家杰出的人，為天下著想會不得死，你是個不賢德的人，不值得愛惜生命。你把你的衣服給我吧。”學生說。“不賢德的人，又怎么能給國家杰出的人衣服呢?”式夷長嘆一聲說：“哎!道義大概行不通啦!”說罷就脫下自己的衣服給了學生，半夜里凍死了。學生終于括命了。要說式夷的才能一定能讓整個社會安定，那是不能知道的。至于他想對別人有利的思想，那是無以復加了。他通曉死和生的區別，仁愛之心是很誠懇的，所以他能用必死的行為來顯示自己的道義。

　　知分

　　通達事理的人士，通曉死生之義。通曉死生之義，那么利害存亡就不能使之迷惑了。所以，晏子與崔杼盟誓時，能夠不改變自己遵守的道義;廷陵季子，吳國人愿意讓他當王他卻不肯當，孫叔敖幾次當令尹并不顯得高興，幾次不當令尹并不顯得憂愁。這是因為他們都通曉理義啊。通曉理義，那么外物就不能使之迷惑了。

　　楚國有個叫次非的，在干遂得到了一把寶劍。回來的時候渡長江，到了江心，有兩條蛟龍從兩也纏繞住他乘坐的船。次非對船工說。“你曾見到過兩條蛟龍纏繞住船、龍和船上的人都能活命的嗎?”船工蛻：“沒有見到過。”次非捋起袖子，伸出胳膊，撩起衣服，拔出寶劍，說，“我至多不過成為江中的腐肉朽骨罷了，如果丟掉劍能保全自己，我何必要舍不得寶劍呢?”于是跳到江里去刺蛟龍，殺死蛟龍后又上了船。船里的人全都得以活命了。楚王聽到這事以后，封他為執圭之爵。孔子聽到這事以后說：“好啊，不因為將成為腐內朽骨而丟掉寶劍的，大概只有次非能做到吧!”

　　禹到南方巡視，當他渡江的時候，一條黃龍把他乘的船馱了起來。船上的人大驚失色。禹仰臉朝天感慨地說：“我從上天接受使命，盡力養育人民。生和死都是命中注定的。我對龍有什么害怕的呢?”龍伏下耳朵垂下尾巴游開了。這樣看來，禹是通曉死生之義、利害之道了。

　　凡是人和物，都是陰陽他育而成的。陰陽是由天創造而形成的。天本來就有衰微、虧缺、毀棄、隱伏，有興盛、盈余、聚積，生息;人也有困頓、窘迫、貧窮、匱乏，有充足、富饒、顯貴、成功。這些都是天包容萬物的原則，是命運不得不如此的規律。古代的圣人不因自己的私念傷害神性，只是安然地對待罷了。

　　晏予與崔杼盟誓。崔杼的誓詞說：“不親附崔氏而親附齊國公室的，遭受禍殃!”晏子低下頭含了血，仰起頭向上天呼告說，“不親附齊國公室而親附崔氏的，遭受這禍殃!”崔杼很不高興，用矛頂著他的胸，用戟勾住他的頸，對晏子說;“你改變你的話。那么我跟你共同享有齊國;你不改變你的話，那么現在就殺死你!”晏子說：”崔子，你難道沒有學過《詩》嗎?《詩》中說：‘密麻麻的葛藤，爬上樹干桂頭。和悅近人的君子，不以邪道求福。’我難道能夠以邪道求福嗎?你考慮考慮這些話吧!”崔杼說;“這是個賢德的人，不可以殺死他。”于是崔杼撒去兵器離開了。晏子拉著車上的繩索上了車，他的車夫要趕馬快跑，晏子撫摸著車夫的手說：“安穩點，不要失去常態!快了不一定就能活，慢了不一定就會死。鹿生長在山上，可是它的命卻掌握在廚師手里。如今我的命也有人掌握著了。”晏子可以說是懂得命了。命指的是不知為什么會這樣但卻終于這樣了。靠耍聰明乖巧來做事的人，是不能領會這些的。所以命這東西，靠近它未必能得到，離開它未必能失去。國家杰出的人知道命是如此，所以按照義的原則決斷，安然地對待它。

　　白圭向鄒公子夏后啟問道;“正直之士的節操，平民百姓的志向，三家分晉的事情，這些都是天下最杰出的。因為我住在晉國，所以能經常聽到晉國的事情，不曾聽到過正直之士的節操、平民百姓的志向。希望能聽您說一說。”夏后啟說;“我是鄙陋之人，哪里值得問?”白圭說;“希望您不要推辭。”夏后啟說：“認為可以做，所以就去做，做了，天下誰都不能禁止他，認為不可以做，所以就不去做，他不去做，夭下誰都不能驅使池。”白圭說;“利益也不能驅使他嗎?威嚴也不能禁止他嗎?”夏后啟說;“就連生存都不能驅使他，那么利益又怎么足以驅使他呢?連死亡都不足阻禁止他，那么禍害又怎么足以禁止他呢?”白圭無話回答。夏后啟告辭走了。

　　役使賢德之人和不肖之人方法不同：役使不肖之人用賞罰，役使賢德之人用道義。所以賢明的君主役使自己的臣屬一定要根據道義，慎重地施行賞罰，然后賢德之人和不肖之人就都能為自己所使用了。

　　召類

　　物類相同的就互相招引，氣味相同的就互相投合，聲音相同的就互相應和。所以敲擊宮則其他的宮與之共鳴，敲擊角則其他的角與之共振。用龍就能招來雨，憑形體就能找到影子。禍與福的到來，一般人認為是天命，哪里知道它們到來的原因?所以國家混亂不僅僅是內部混亂，又必定會招致外患。國家僅僅是內部混亂未必會滅亡，招致外患就無法保存了。

　　凡是用兵作戰，應該用在有利的地方，用在符合道義的地方。攻打混亂的國家就能使之屈服，敵國屈服，那幺進攻的國家就有利;攻打混亂的國家就符臺道義，符臺道義，都么進攻的國家就榮耀。既榮耀又有利，中等才能的君主尚且會去做，更何況賢明的君主呢?所以割讓土地，獻出寶器，奉上金戈利劍，言辭卑謙，屈服于人，這些都不足以制止別國的進攻，只有國家治理得好才足以制止別國的進攻。國家治理得好，那么圖利的就不來進攻了，圖名的就不來討伐了。凡是發動攻伐的，不是圖利就一定是圖名。名利都得不到，國家即使強大，也不會發動進攻了。

　　戰爭的由來已經很久了。堯在丹水邊作戰，以便使南蠻歸服，舜擊退了苗民，改變了他們的習俗，禹攻打曹、魏，屈驁，有扈，以便推行自己的教化。由三王往上，本來都用過是。對發生混亂的國家就用兵，對治理得好的國家就不用兵。一個國家冶理得很好卻去攻打它，沒有比這更不吉祥的了，一個國家發生混亂卻不去討伐它，對人民的殘害沒有比這更大的了。這就是根據治亂不同而采取的不同策略，用文和用武就是由此發生的。用文是喜愛的表露，用武是厭惡的表現。喜愛或厭惡都遵循道義的原則，用文或用武都有常規，這是圣人的根本。這就如同寒暑的更造一樣，時令到了就做相應的事情。圣人不能改變時令，卻能使所做的事情適應時令。做的事情適應時令，取得的功效就大。

　　士尹池為楚國出使到宋國去，司城子罕宴請他。子罕南邊鄰居的墻向前突出卻不拆了它取直，西邊鄰居家的積水流過子罕的院子卻不加制止。士尹池詢問這是為什么，司城子罕說：“南邊鄰居家是工匠，是做鞋的。我要讓他搬家，他的父親說：‘我家靠做鞋謀生已經三代了，現在如果搬家，那么宋國那些要買鞋的，就不知道我的住處了，我將不能謀生。希望相國您憐憫我。’因為這個緣故，我沒有讓他搬家。兩邊鄰居家院子地勢高，我家院子地勢低，積水流過我家院子很便利，所以沒有加以制止。”士尹池回到楚國，楚王正要發兵攻打宋國，士尹池勸阻楚王說;“不可攻打宋國。它的君主賢明，它的國相仁慈。賢明的凡能得民心，仁慈的人別人能為他出力。楚國去攻打它，大概不會有功，而且還要為天下所恥笑吧!。所以楚國放棄了宋國而擊攻打鄭國。孔子聽到這事以后說。“在朝廷上修養自己的品德，卻能制勝敵軍于千里之外，這大概說的就是司城子罕吧!”宋國處在三個擁有萬輛兵車的大國之間，子罕當相的時候，一直沒有受到侵犯，四方邊境都很安寧，子罕輔佐平公、元公、最公一直到身終，這大概正是因為他既仁慈又節儉吧!所以仁慈和節儉的功效太大了。因此，天子理事的朝堂用茅草覆蓋屋頂，用蒿桿做柱子，土臺階只有三級，用這些來表示節儉。

　　趙簡子要攻打衛國，派史默去衛國觀察動靜，約定一個月為期。過了六個月史默才回來!趙簡子說;“怎么去了這么長時間呢?”史默說：“您要攻打衛國是為了謀取利益，結果反要遭受禍害，這個情況您還不了解啊。如今衛國蘧伯玉當相，史鰍輔佐衛君，孔子當賓客，子貢在衛君面前供茬邋，他們都很受衛君信任。《周易》中說：‘渙其群，元吉。’‘渙’是賢德的意思，‘群’是眾多的意思，‘元’是吉的開始的意思。‘渙其群元吉’，是說他的輔佐有很多賢德之人。”于是趙簡子才按兵不動。

　　凡是進行謀劃，都是因為有疑惑。有疑惑，就要按照義的原則決斷事情。按照義的原則決斷事情，那么謀劃就不會失當。謀劃不失當，那么名聲和實利就會跟著到來。賢明君主行事，難道一定要弄得旗倒將死然后才知道勝敗嗎?明察事理，得失榮辱就能確定了。所以夏商周三代所尊崇的，沒有什么比得上賢德。

　　達郁

　　凡是人都有三百六十個骨節，有九竅、五臟，六腑。肌膚應該讓它細密，血脈應該讓它通暢，筋骨應該讓它強壯，心志應該讓它平和，精氣應該讓它運行。這樣，病痛就無處滯留，惡疾就無法產生了。病痛的滯留;惡疾的產生，是因為精氣閉結。所以，水閉結就會變污濁，樹閉結就會生蛀蟲，草閉結就會枯死。國家也有閉結的情形。君主的道德不通達，百姓的愿望不能實現，這就是國家的閉結。國家的閉結長期存在，那么各種邪惡都會一齊產生，所有災難都會一起到來了。高官與下民的互相殘害，就由此產生了。所以圣賢的君壬尊重豪杰和忠臣，這是因為他們敢于直言勸諫而且能排除阻塞。

　　周厲王殘害百姓，國人都指責他。召公把這情況告訴丁周厲王，說;“百姓們不能忍受您的政令了!”厲王派衛國的巫者監視敢于指責的人，抓到以后就殺掉。都城內沒有人敢再講話，彼此在道上相遇只是用眼看看而已。厲王很高興，把這種情況告訴了召公，說：“我能消除人們的怨言了!”召公說：“這只是阻止人們的指責，并不是消除人們的怨言啊。堵塞人們的嘴，其危害比堵寒流水還厲害。流水被堵塞，一旦決口，傷人必定很多。人民也是這樣。因此，治水的人應該排除阻塞，使水暢流，治理凡民的人應該引導人民，讓人民盡情講話。所以，天子處理政事，讓公卿列士直言勸諫，讓好學博聞之人獻上諷諫詩歌，讓樂官進箴言，讓樂師吟誦諷諫之詩，讓平民把意見轉達上來，讓身邊的臣子把規勸的話全講出來，讓同宗的大臣彌補天子的過失、監督天子的政事，然后由天子斟酌去取，加以實行。因此，下邊沒有遺漏的善言，上邊沒有錯誤的舉動。如爭您堵住下邊人的嘴，從而鑄成君王的過錯，恐怕要成為國家的憂患。”厲壬不聽他的勸告。過了三年，國人把厲王放遂到彘地。這就是閉結造成的禍害。閉結就是喪失陽氣。周鼎上刻鑄著鼠形圖案，讓馬踩著它，就是因為它屬陰。喪失陽氣，這是亡國的特征。

　　管仲宴請齊桓公。天已經黑了，桓公喝得很高興，讓點上燭火接著喝。管仲說：“白天招待您喝酒，我占卜過，至于晚上喝酒，我沒有占卜過。您可以走了。”桓公很不高興，說。“仲父您年老了，我跟您一塊享樂還能有多久呢!希望夜里繼續喝酒。”管仲說：“您錯了。貪圖美昧的人道德就微薄，沉湎于享樂的人最終要憂傷。壯年懈怠就會失去時機，老年懈怠就會喪失功名。我從現在開始將對您加以勉勵，怎么可以沉湎在飲酒中呢!”管仲可以說是能樹立品行了。凡是品行的墮落在于過分享樂，現在雖然宴樂，態度卻越發嚴正，品行的敗壞在于過分尊貴，現在君主想留下，他卻不答應。他申明白己的意志，按照原則行事，不因為尊貴和享樂就加以改變，用這種態度來侍奉自己的君主。這就是桓公之所以成就霸業的原因啊。

　　齊湣王對列精子高言聽計從。有一次列精子高穿著熟絹做的衣服，戴著白絹做的帽子，穿著粗劣的鞋子，天剛亮就特意在堂下撩起衣服走來走去，對自己的侍從說：“我的樣子怎么樣?”侍從說：“您又美好又漂亮。”列精子高子是走到井邊去照看，分明是個丑陋男子的形象。他慨嘆者說：“侍從因為齊王對我言聽計從，就這樣的曲意迎合我啊!更何況對于聽信實行我的主張的齊王呢?”對大國君主來說，人們曲意迎合他，也就更厲害了，可他自己卻無法看見自己的缺點，這樣，國破身亡也就沒有多久了。誰能夠幫他照見自己的缺點，大概只有賢士吧!人都知道喜歡鏡子能照出自己的形象，卻厭惡賢士指明自己的缺點。鏡子能照出自己的形象，功用很小，賢士能指明自己的缺點，功績很大。如果只知得到小的，而丟掉大的，這是不知道類比啊。

　　趙簡子說：“趙厥熱愛我，尹鐸不熱愛我。趙厥勸諫我的時候，一定在沒有人的地方;尹鐸勸諫我的時候，喜歡當著別人的面糾正我，一定讓我出丑。”尹鐸回答說，“趙厥顧惜您的出丑，卻不顧惜您的過錯，我顧惜您的過錯，卻不顧惜您的出丑。我曾經從老師那里聽到過如何觀察人的相貌。相貌敦厚而且是黃色的能夠承受住出丑。我如果不在別人面前糾正您，恐怕您不能改正啊。”這就是簡子的賢明之處。君主賢明，那么臣子的諫言就嚴刻。如果簡子不賢聰，那么尹鐸最終連在趙地存身都不能，更何況呆在簡子身邊呢?

　　行論

　　君主的所作所為，與平民不同。形勢不好，時機不利，可以恃奉仇敵以便求得生存。君主掌握著人民的命運。掌握著人民的命運，是重大的責任，不能以恣心所欲為能事。平民如果在國內也這樣做，那就不能在鄉里容身了。

　　堯把帝位讓給了舜。鯀當諸侯，他對堯發怒說：“符合天道的就當帝王，符合地道的就當三公。如今我符合地道，卻不讓我當三公。”鯀認為堯這樣做是喪失了原則，想得到三公的職位。他的憤怒超過了猛獸，想發動叛亂。他象猛獸把角并排起來一樣固城自守，象猛獸舉起尾巴一樣立旗為號。舜召見他他不來，在野外游蕩，以便給舜制造禍患。舜于是在羽山殺死了他，用鋒利的吳刀肢解丁他。禹對此不敢怨恨，反而侍奉舜。他擔任了司空之職，疏導洪水。他曬得面孔黧黑，累得步履艱難，七竅不能暢通.因而很得舜的歡心。

　　從前紂王暴虐無遭，殺死梅伯把他做成肉醬，殺死鬼侯把他做成肉干，在宗廟里用來宴請諸侯。文王流著眼淚為此嘆息。紂王擔心他背叛自己，想殺死文王滅掉周國。文王說，“父親即使無道，兒子敢不侍奉父親嗎?君主即使無道，臣子敢不恃奉君主嗎?君主怎么可以背叛呢?”紂王于是赦免了他。天下人聽到這件事，認為文王畏懼在上位的人而哀憐在下位的人。所以《詩經》中說;“就是這個周文王，言與行小心翼翼。心地光明侍奉上帝。因而得來大福大吉。”

　　齊國攻打宋國，燕王派張魁率領燕國士兵去幫助齊國，齊王卻殺死丁張魁。燕王聽到送梢息，眼淚一行行落下來，召來有關官員告訴他說：“我派是參戰可是齊國卻殺死了我的使臣，我要立即發兵攻打齊國。”官員接受了命令。凡繇進來謁見燕王，勸諫說：“從前認為您是賢德的君主，所以我愿意當您的臣子。現在看來您不是賢德的君主，所以我希望辭官不再當您的臣子。”燕昭王說：“這是什么原因呢?”凡繇回答說：“松下之難，我們的先君不得安寧而被俘。您對此感到痛苦，但卻侍奉齊國，是因為力量不足啊。如今張魁被殺死，您卻要攻打齊國，這是把張魁看得比先君還重。”燕王說;“好吧。”凡繇請燕王停止出兵，燕王說：“然而應該怎么辦?”幾繇回答說;“請您穿上喪服離開官室住到郊外，派遣使臣到齊國，以客人的身分去謝罪，說：‘這都是我的罪過。大王您是賢德的君主，哪能全部殺死諸侯們的使臣呢?然而燕國的使臣獨被殺死，這是我國選擇人不慎重啊。希望能夠讓我改換使臣以表示請罪。”使臣到了齊國，齊王正在舉行盛大宴會，參加宴會的近臣、官員、待從很多，于是讓使臣前來稟告。使臣稟告，說是燕王非常恐懼，因而來請罪。使臣說完了，齊王又讓他重復一遍，以此來向近臣，官員、侍從炫耀。于是齊王就派出地位低微的使臣去讓燕王返回宮室屆住。這就是后來齊國之所以在濟水一帶被燕國打敗的原困，齊國因而變得很虛弱。七十余座被攻下的城邑，如果沒有田單，幾乎不能收復。齊湣王憑借著強大的齊國，因為驕橫而使國家殘破，田單憑借著即墨城，卻能立下大功。古詩說：“要想毀壞它，必先把它重疊起;要想摔倒它，必先把它高舉起。”大概說的就是這個吧!重疊起來卻能不被毀壞，高舉起來卻能不被摔倒，大概只有有道之人能做到吧!

　　楚莊王派文無畏出使齊國，途經宋國，沒有事先借道。等他返回的時儐，華元對宋昭公說：“他去的時候不借道，回來的時候也不借道，這是把宋國當成楚國的邊遠城邑了。從前楚王眼您會獵時，在孟諸故意鞭打您的車夫。請您允許殺掉文無畏。”于是就在揚粱的堤防上殺死了文無畏。楚莊王正悠閑地把手揣在衣袖里，聽到達消息后說;“哼!”就拂袖而起，來不及穿鞋、佩劍、乘車，奉鞋的侍從追到庭院中才給他穿上鞋，奉劍的侍從追到寢門才給他佩上劍，駕車的馭者追到蒲疏街市上才讓他乘上車。接著住在了郊外。發兵圍困宋國九個月。宋國人彼此交換孩子殺了吃掉，劈開尸骨來燒火傲飯。宋國君主脫去衣服，露出臂膀，牽著純色牲，表示屈服，述說困苦狀況，說：“貴國如果打算赦免我的罪過，我將唯命是從。”莊王說：“宋國君主的話很誠懇啊!”因此就后退了四十里，駐扎在盧門那里，兩國媾和以后就返回去了。大凡事情的根本在于君主，君主的弊病，在于重事而輕人。輕視人，那么事情就會處于困境。現在臣子死得不應該，楚莊王親自率領士兵加以討伐，可以說是不輕視人了。宋國君主表示屈服述說困苦狀況之后，楚莊王就退軍了，可以說是不會處于困境了。他在漢水之北盟會諸侯，回國之后用飲至之禮向祖先報功，所以能如此，大概是因為他一進一退都根據義的原則吧，單憑強大是不足以達到這個地步的。

　　驕恣

　　亡國的君主，必然驕傲自滿，必然自以為聰明，必然輕視外物。驕傲自滿就會傲視賢士，自以為聰明就會獨斷專行，看輕外物就會沒有準備。沒有準備就會召致禍患，獨斷專行君位就會危險，傲視賢士聽聞就會閉塞。要想不閉塞，必須禮賢下士;要想君位不危險，必須得到眾人輔佐，要想不召致禍患，必須準備齊全。這三條，是君主治理國家的最大原則。

　　晉厲公奢侈放縱，喜歡聽信讒人之言，他想把他的大臣們都除掉，提拔他身迎的人為官。胥童對厲公說。“一定要先殺掉三個姓郄的。他們家族大，對公室有很多怨恨，除掉大家族，就不會威逼公室了。”厲公說;“好吧。”于是就派長魚矯在朝廷上殺死了郄犨、郄锜、郄至，陳列他們的尸體示眾。接著厲公到匠麗氏那里游樂，欒書，中行偃劫持并囚禁了他。諸侯們沒有人援救他，百姓們沒有幾哀憐他。過了三個月，就把他殺死了。君主的弊病，在于只知道自己能危害別人，卻不知道如果所害的人是不該害的反而會自己遭殃。這是為什么呢?這是因為智謀短淺啊。智謀短淺就不知道事物的變化，不知道事物變化的人一舉一動都會危害自己。

　　魏武侯謀劃事情總是很得當，有一次他在朝廷中捋袖伸臂大聲說：“大夫們的謀慮，沒有人趕得上我了。”只站了一會兒，這句話就說了好幾遍。李悝快步走上前說：“從前楚莊王謀劃事情很得當，成就了很大功業，退朝以后卻面有憂色。身軍官的人說：‘大王您成就了很大的功業，退朝以后卻面有憂色，請問這是什幺原因?’莊王說：‘仲虺有話，我很喜歡。他稅：“諸侯的品德，能為自己選取老師的，就會稱王天下，能為自己選取朋友的，就會保存自身，所選取的人不如自己的，就會遭到滅亡。”如今憑著我這樣不賢德，臣子們的謀劃，又都趕不上我，我大概要滅亡了吧!’”李悝接著又說道：“這就是成就霸王之業的人所憂慮的，可是您卻偏偏自夸，那怎么可以呢?”武侯說：“你說的好。”君主的弊病，不在于自己看輕自己，而在于自己看重自己。自己看重自己，那么該接受的意見就會加以拒絕。該接受的意見加以拒絕，那么進諫之路就堵塞了。李悝可以說是善于勸諫自己的君主了，他一勸諫，就讓武侯更加懂得了當君主的原則。

　　齊宣王修建大宮室，規模之大超過了一百畝，堂上設置三百座門。憑著齊國選樣的大國，修建了三年還沒有能修建成。臣子們沒有人敢勸阻齊王。春居向宣王說：“楚王拋棄了先王的禮樂，音樂因此變得輕浮了，請問楚國算是有賢明君主嗎?”宣王說;“沒有賢明君主。”春居說：“所謂的賢臣數以千計，卻沒有人敢勸諫，請問楚國算有賢臣嗎?”宣壬說：“沒有賢臣。”春居說：“如爭您修建大富室，富室之大超過了一百畝，堂上設置三百座門。憑著齊國這樣的大國，修建了三年仍不能夠修建成。臣子們沒有人敢勸阻，請問您算是有賢臣嗎?”宣王說;“沒有賢臣。”春居說：“我請您允許我離開吧!”說完就快步走出去。宣壬說;“春子!春子!回來，為什么這么晚才勸阻我呢?”趕緊召來記事的官員說，“寫上，我不賢德，喜歡修建大官室。春子阻止了我。”對于勸諫，不可不認真考慮。不敢勸諫的人，并不是不想勸諫。春居想要做的跟別人相同，而他采用的勸諫的方法跟別人不一樣。宣王如果沒有春居，幾乎要被天下人恥笑了。由此說來，亡國的君主，大都象宣王一樣，然而他們的禍患在于沒有春居那樣的臣子。所以那些敢于勸諫的忠臣，也應順勢加以勸諫，這是不可不慎重對待的。這是成敗的根本啊。

　　趙簡子把鸞徼沉沒到黃河里，說;“我曾經愛好音樂女色，鸞徼就給我弄來，我曾經愛好宮室臺榭，鸞徼就給我修建，我曾經愛好良馬好馭手，鸞徼就培我找來。如今我愛好賢士六年了，可鸞徼不曾舉薦過一個人。這是助長我的過錯、磨滅我的長處啊。”所以象簡子這樣的人，是能嚴格地依照原則審察責求自己的臣子了。對自己的臣子依照原則審察責求，那么就可以跟他一起為善，而不可以跟他一起為非，可跟他一起做正直的事，而不可以跟他一起做邪曲的事。這是夏商周三代的美好教化.

　　觀表

　　凡是衡量人心，觀察事物，不可不精審，不可不深人。天算是很高了，而日月星辰云氣雨露卻不曾休止過，地算是很大了，而水泉草木飛禽走獸卻不曾滅絕過。凡是處于天地之問四方之內的，本來都應該盡力做到互安互利，可是它們之間互相危害的，卻數不勝數。人和事情也都是如此。事情取決于人心，人心取決于欲望。欲望投有限度的，人心也役有限度。人心沒有限度的，那么他的新作所為就不可以被了解了。人的心思隱藏著，難以窺見，就象深淵難以測量一樣。所以圣人考察事情必先觀察行事之人的志向。圣人之所以超過一般人，是因為能先知先置，要先知先覺必須審察征兆和表象。沒有征兆表象卻想先知先覺，就是堯、舜也和一般人一樣不可能做到。雖然真象易于觀察，假象難于考查，圣人不論對哪種情況都不可以匆忙下結論。一般人不能審察征兆和表象，所以就無法達到先知先覺了。無法達到先知先覺，就認為先知者是靠神力，是靠僥幸。其實先知并不是靠神力，并不是靠僥幸，而是圣人根據征兆表象看到事理不得不如此。郈成子、吳起就接近于先知先覺了。

　　郈成子為魯國聘問晉國，路過衛國，衛國的右宰谷臣留下并宴請他，右宰谷臣陳列上樂器奏樂，樂曲卻不歡快，喝酒喝到暢快之際，把璧玉送給了郈成手。郈成子從晉國回來，經過衛國，卻不向右宰谷臣告別。他的車夫說;“先前右宰谷臣宴請您，感情很歡洽，如今為什么重新經過這里卻不向他告別?”郈成子說：“他留下我并宴請我，是要跟我歡樂一番。可陳列上樂器奏樂，樂曲卻不歡快，這是向我表示他的憂愁啊。喝灑喝的正暢快之際，他把璧玉送給了我，這是把璧玉托付給我啊。如果從這些跡象來看，衛國大概有禍亂吧!”郈成子離開衛國三十里，聽到寧喜作亂殺死衛君，右宰谷臣為衛君殉難，就掉轉車子回去哭悼谷臣，哭了三次然后才回國。到了魯國，派人去接右宰谷臣的妻子孩子，把住宅隔開讓他們與自己分開居住，分出自己的俸祿來養活他們。右宰谷臣的族子長大了，郈成子把鐾玉還給了他。孔子聽到這件事，說;“論智慧可以通過隱微的方式跟他進行謀劃，論仁德可以托付給他財物的，大概就是郈成子吧!”郈成子觀察右宰谷臣，真是深人精妙了。不觀察他做的事情，而觀察他的思想，可以說是能觀察人了。

　　吳起冶理西河郡，王錯向魏武侯誣陷他，武侯派人召他回來。吳起到了岸門，停下車子休息，望著西河，眼淚一行行流了下來。他的車夫對他說：“我私下觀察您的志向，您把拋棄天下看得象拋棄鞋子一樣。如今離開西河卻哭泣，這是為什么昵?”吳起擦掉眼淚回答他說：“你不知道啊。國君如果真的了解我，讓我把自己的才能都發揮出來，一定可以滅掉秦國，憑著西河就可以成就王業。現在國君聽信讒人之言，不了解我，西河不久就會成為秦國的了，魏國從此就要削弱了。”結果吳起離開魏國到了楚國，西河全部歸人秦國。魏國一天天削弱，秦國一天比一天強大。這就是吳起事先預見到這種情況固而哭泣的原因啊。

　　古代善子相馬的人，寒風是觀察品評馬的口齒，麻朝觀察品評馬的面頰，子女厲現察品評馬的眼睛，衛忌觀察品評馬的須髭，許鄙觀察品評馬的臀部，投伐褐觀察晶評馬的胸肋.管青觀察品評馬的嘴唇，陳悲觀察品評馬腿，秦牙觀察品評馬的前部，贊君現察品評馬的后部。所有這十個人，都是天下的良工巧匠。也們用來相馬的方法不同，但他們看到馬的一處征象，就能知道馬骨節的高低，腿腳的快慢，體質的強弱，才能的高下。不僅相馬是這樣，凡也有征兆，事情和國家都有征兆。圣人往上知道千年以前的事，往下知道千年以后的事，并不是靠猜想，而是有根據的。綠圖幡薄這些吉祥征兆，就從此產生了。

【《呂氏春秋》恃君覽原文及翻譯】相關文章：