讀唐求詩《山居偶作》散文

　　趨名逐利身，終日走風(fēng)塵。還到水邊宅，卻為山下人。

　　僧教開竹戶，客許戴紗巾。且喜琴書在！蘇生未厭貧！

　　昨晚燈下讀完此詩，合卷不能入睡，一夜浮想聯(lián)翩，臨晨被曉風(fēng)喚起，草草就餐，驅(qū)車重到街子唐求故里找尋《山居偶作》的詩意。

　　唐求廣場是5、12強(qiáng)震后設(shè)計(jì)從建的，援建者們別具匠心，按唐求詩的韻味：“還到水邊宅，卻為山下人。”之意，不惜重金從銀杏廣場搬遷、新建在鳳棲山下，江彎龍譚岸上的古楠林中。

　　此地山水交合與古鎮(zhèn)相偎，一字排開的參天楠林下，還有一座三百多年前就飛跨味江東西的《御龍橋》，古橋勾通了山鄉(xiāng)的文化物資交流，也曾給山鄉(xiāng)帶來消貧致富的大好時(shí)光，是茶馬古路上的重要通道。約六米多高的唐求石像塑立中央！他那栩栩如生的雄偉身材，兼著省時(shí)度勢的一雙慧眼，使我頓吃一驚，唐公來也！他腮邊一蔟蔟鋼針?biāo)频暮�扎，表現(xiàn)出他剛直不阿的神態(tài)和不媚權(quán)貴的儀容，仰望著層峰滴翠的鳳棲山，以及脈脈蕩漾的味江碧水，他仿佛剛剛喝了幾口皮筒（酒名），欲醉未醉的眼神中，紛呈出喜清愛貧的清廉與豪爽神情！我轉(zhuǎn)動瞻仰詩人的眼睛，剎時(shí)毛塞頓開：這是唐求回答那些，為（王建）充當(dāng)說客的“趨名逐利”者而寫的五律。

　　原來《山居偶作》是詩人唐求謝王建的重金之聘而棄鮮冕辭官，隱居于鳳棲山下的翠竹林中！常與貧民唇齒相依促膝桑麻，骨肉之情日益加深，對獨(dú)裁的官僚、殘害人民的匪霸更加憎恨，對那動亂的晚唐！似如大山壓在心上憤而無力，只好深埋心底啞口無言。這時(shí)王建（在成都稱帝）指派特使攜重金邀聘出山，官封參政，并許以高官厚祿，一身不媚權(quán)貴的詩人，嗤之以鼻，事后回想起來，偶然笑而一吐也！了解了詩人的題意，心里坦白了許多。

　　“趨名逐利身，終日走風(fēng)塵。”作者是以律詩平起下筆，開句就滿腔憤怒地指責(zé)那些趨名逐利的罪惡之身，為了討好上師求得升遷，而不惜父母恩賜之身，違背道德準(zhǔn)則娛媚以獻(xiàn)犬馬之勞，終日奔波在風(fēng)塵之中。（風(fēng)塵）封建社會里是比喻混亂污濁的社會生活。（這里指王建稱帝的勾當(dāng)）這樣不顧人民生死而充當(dāng)說客的人，日日奔波在污濁的生活中，實(shí)在可恥可恨，勢不與之為伍。既然跨青牛離開官廳，“還（是回）到水邊（的故）宅，卻（這里是指與人民盛情難卻的意思）為山下人（永不做官，終身為民）。”

　　這是他平生的理想！這兩句是詩人發(fā)至肺腑的金石之言。從句式的表面上看：是靜的青山與動的綠水相對，妙用青綠二色構(gòu)畫出如丹青一樣美的華麗詩章，這一動一靜、聲色俱茂的句式，使含蓄的詩意頓時(shí)活躍起來，增添了無限的生命力，更幽美的韻味，既形象又功穩(wěn)且藏而不露，真是神來之筆。強(qiáng)力地表現(xiàn)出詩人不為重金動容，不懼武力相逼的昂然氣概，以山水之不融，比擬自己與邪惡劃清界線的堅(jiān)強(qiáng)理念。詩人終身以民為友的心情，深深地感染著我，尤瞻仰而產(chǎn)生敬愛、懷念，不替潛然淚下！“水邊宅”更親戚于民，日常來訪者何只數(shù)十人，大多是衣不蔽體，滿手繭疤的山人，當(dāng)然也有捧佛捻珠的僧人，時(shí)有高車四馬的官

　　宦！這些來訪者各有其說。“僧教開竹戶，客許戴紗巾（紗、烏紗卻官帽也）”這聯(lián)荷盤突出訪者諸多言論，不同的話激起不同的感情。僧人教他在竹林深處開門入住，高風(fēng)亮節(jié)的翠竹唐求本來就喜歡，寧可食無肉，不可居無竹…清悠鄰貧的環(huán)境使他盛感爽心歡喜，是突出一個(gè)（喜）字！然而有說客來奉勸出山，并許以紗臺厚祿。一提起富貴榮華，唐求滿腔惱恨，一統(tǒng)江山四分五裂，天下百姓流漓失所，難道不是這些爭名奪利的官兒們所為嗎？這樣的人且能與我唐求同日而語，滾滾滾！快給我滾！這句詩，突出一個(gè)怒字！以怒對喜，加深了感染力，大凡正儀之人讀到此，無不怒發(fā)沖冠拍案而起，滾！決不與你同去為害庶民！如此涇渭分明的寥寥十字，使讀者從字里行間，看到剛直不阿的唐求躍然而起，難免肅然起敬地想到：如果詩人與我同世，終日生活在政通人和的幸福生活中，他心中又是何等的高興阿！他會把山峰當(dāng)作毛筆，味江且作墨硯，藍(lán)天作宣紙，揮毫蘸盡味江水，能寫完胸中的'感激之情嗎？“不能呀！”仿佛詩人在答復(fù)。我感嘆地讀到最后一聯(lián)“且喜琴書在，蘇生未厭貧！”是啊！琴劍書箱是古代文人墨客的標(biāo)志，琴書還在情理常存！琴是發(fā)泄心中真實(shí)感情之物，書是教人克己服理的經(jīng)傳，因此這‘琴書’二字是詩人借物喻似情理還在，我沒有尚失做人的道德準(zhǔn)則，我怎么不高興呢！蘇生即蘇武，典用西漢蘇武牧羊的故事標(biāo)明自己的心態(tài)。（當(dāng)時(shí)蘇武年僅二十五歲，因稱生），為了國家的安危，沒有屈服于匈奴，饑餐冰雪，寒伴羊眠，十八年的牧羊生活，

　　多少次高官厚祿的誘惑，多少次鋼刀逼勁的威脅，他面對生死與富貴的決擇，全無一聲感嘆，毫無半點(diǎn)懼色！十八年中（蘇生）一如既往，從沒有一點(diǎn)羞貧的表現(xiàn)，我比起他來相差太遠(yuǎn)！但他是我學(xué)習(xí)的典范。

　　讀完《山居偶作》詩人的精神面貌，永不磨滅地展現(xiàn)在我的眼前。他的詩失傳太多，可惜存有十分之一否？但這三十五首半詩，順?biāo)�飄流千里，傳誦千載而使學(xué)者愛不釋手，詩人感天動地而泣鬼神的悲憤生涯，用詩的興比手法和傳神的詩韻，緊緊抓住了讀者的心！幾句小識，是個(gè)人的學(xué)習(xí)心得，發(fā)表于此，謬以引玉。

　　讀完唐求的山居偶作，內(nèi)心感情難以言表，特吟小詩一首以祭之，其詩曰；

　　偶作山居詩，世人盡說癡！

　　愛民心一遍，惟有水牛知！

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