《逍遙游》高中課文原文

時(shí)間：2024-07-23 10:55:13 嘉璇課文大全我要投稿

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《逍遙游》高中課文原文

　　《逍遙游》是《莊子》的代表篇目之一，充滿奇特的想象和浪漫的色彩，寓說理于寓言和生動(dòng)的比喻中，形成獨(dú)特的風(fēng)格。下面是小編收集整理的《逍遙游》高中課文原文，僅供參考，大家一起來看看吧。

　　《逍遙游》課文原文：

　　北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天池也。《齊諧》者，志怪者也。《諧》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。”野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力。故九萬里，則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)；背負(fù)青天，而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。蜩與學(xué)鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋而止，時(shí)則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為？”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知！

　　小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！湯之問棘也是已。窮發(fā)之北，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也。斥鴳笑之曰：“彼且奚適也？我騰躍而上，不過數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？”此小大之辯也。

　　故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹也。夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。

　　《逍遙游》注釋：

　　1、逍遙游：沒有任何束縛、自由自在地活動(dòng)。逍遙，閑適自得、無拘無束的樣子。

　　2、北冥：北海，因海水深黑而得名。冥，通“溟”，指廣闊幽深的大海。下文的“南冥”和“冥海”都用此意。

　　3、鯤（kūn）：本指魚卵，此處借用為表大魚之名。這符合莊子的《齊物論》本旨和莊子的獨(dú)特的奇詭文風(fēng)。

　　4、不知其幾千里也：不知道它有幾千里大。一說“幾”本義為極微小，引申為“極為接近”，此處當(dāng)解釋為“盡”；因?yàn)椤肚f子》一書中表數(shù)量的詞都用“數(shù)”，如“數(shù)仞”“數(shù)金”。

　　5、鵬：古“鳳”字，此處借用為表大鳥之名。

　　6、怒：通“努”，奮力飛舉。

　　7、垂天：天邊。一說遮天。垂，通“陲”，邊際。

　　8、海運(yùn)：海水運(yùn)動(dòng)，此處指洶涌的海濤。徙：遷移。

　　9、天池：天然形成的池子。

　　10、《齊諧》：志怪小說集。《隋書·經(jīng)籍志》史部雜傳類著錄，七卷，題宋散騎侍郎東陽無疑撰。《舊唐志》同，《新唐志》入小說家類。亡于趙宋，遺文散見于《藝文類聚》《法苑珠林》《初學(xué)記》《白孔六帖》等類書中，其中《太平廣記》《太平御覽》征引最多。

　　11、志怪：記述怪異的故事。志，記載。

　　12、水擊：“擊水”一詞的倒裝，形容大鵬起飛時(shí)翅膀拍擊水面的壯觀景象。

　　13、摶（tuán）：盤旋上升。扶搖：旋風(fēng)。

　　14、去：離開。息：氣息，指風(fēng)。

　　15、野馬：云霧之氣變化騰涌成野馬的樣子。

　　16、塵埃：空中游塵。

　　17、以息相吹也：以氣息相互吹拂所致。

　　18、蒼蒼：深藍(lán)色。

　　19、其：或許。正色：真正的顏色。

　　20、邪（yé）：通“耶”，疑問詞。

　　21、其視下也：它（指鵬）向下俯視。

　　22、且夫：助詞，無實(shí)義，起提示下文的作用。

　　23、負(fù)：承載。

　　24、覆：倒。坳（ào）堂：屋前地上的洼坑。

　　25、芥：小草。

　　26、置：放。焉：兼詞，于此，在這里。膠：動(dòng)詞，粘住地面動(dòng)不了。

　　27、則其負(fù)大翼也無力：就沒有力量托起鵬巨大的翅膀。

　　28、則風(fēng)斯在下矣：風(fēng)就在大鵬的下面（說明風(fēng)有九萬里深厚）。

　　29、而后乃今：“今而后乃”的倒裝。相當(dāng)于“這時(shí)……然后才”。培風(fēng)：乘風(fēng)。培，憑。

　　30、夭（yāo）：挫折。閼（è）：阻礙。

　　31、圖南：圖謀飛往南方。

　　32、蜩（tiáo）：蟬。學(xué)鳩（jiū）：斑鳩一類的小鳥。

　　33、決起：迅速躍起。決（xuè），同“赽”，迅疾。

　　34、搶：撞到，碰到。一作“槍”。榆枋（fāng）：泛指樹木。榆，榆樹。枋，檀木。

　　35、時(shí)則：時(shí)或。

　　36、控：投下，落下來。

　　37、奚（xī）以：何必，哪里用得著。之：往。為：句末疑問語氣詞，相當(dāng)于“呢”。

　　38、適：去，往。莽（mǎng）蒼：草色蒼莽的郊野。

　　39、三餐：指一天。反：通“返”，返回，下同。

　　40、猶：還是。果然：飽足的樣子。

　　41、宿：隔夜，頭一夜。舂（chōng）糧：把谷物的殼搗掉，指準(zhǔn)備糧食。

　　42、三月聚糧：準(zhǔn)備三個(gè)月的糧食。

　　43、之：指示代詞，這。二蟲：指蜩和學(xué)鳩。蟲，古代對(duì)動(dòng)物的統(tǒng)稱，如大蟲指老虎，老蟲指老鼠，長蟲指蛇。又何知：又怎么會(huì)知曉呢。

　　44、小知（zhì）：小聰明。知，通“智”，下同。大知：大智慧。

　　45、小年：短命。大年：長壽。

　　46、朝菌：一種朝生暮死的菌類植物。晦（huì）朔（shuò）：月亮的盈缺。晦，每月的最后一天。朔，每月的第一天。

　　47、蟪（huì）蛄（gū）：寒蟬，春生夏死或夏生秋死。春秋：一整年。

　　48、冥靈：大樹名，一說大龜名。

　　49、大椿（chūn）：樹名。

　　50、彭祖：傳說中壽達(dá)八百歲的人物。乃今：而今，現(xiàn)在。久：長壽。

　　51、匹之：和他相比。匹，比。

　　52、悲：可悲。

　　53、湯：商朝的建立者。棘：人名，相傳是商湯時(shí)的大夫。是已：就是這樣，表示肯定。

　　54、窮發(fā)：草木不生的地方。發(fā)，草木。

　　55、修：長。

　　56、羊角：像羚羊角的旋風(fēng)。

　　57、絕云氣：穿越云氣。絕，超越。

　　58、斥鷃（yàn）：小池澤中的一種小雀。

　　59、仞：古代長度單位。周代以八尺為一仞，漢代以七尺為一仞。

　　60、翱翔蓬蒿（hāo）之間：翱翔在蓬木蒿草之間。

　　61、至：極致。

　　62、辯：通“辨”，區(qū)別。

　　《逍遙游》譯文：

　　北方的大海里有一條魚，它的名字叫鯤。鯤的體積，不知道大到有幾千里。變化成為鳥，它的名字就叫做鵬。鵬的脊背，真不知道長到有幾千里；當(dāng)它奮起而飛的時(shí)候，那展開的翅膀就好像天邊的云。這只鵬鳥，當(dāng)海動(dòng)風(fēng)氣的時(shí)候就要遷徙到南方的大海去了。南方的大海是一個(gè)天然的大池子。《齊諧》是一部專門記載怪異事情的書。這本書上記載：“鵬往南方的大海遷徙的時(shí)候，翅膀拍打水面，能激起三千里的浪濤，環(huán)繞著旋風(fēng)飛上了九萬里的高空，乘著六月的風(fēng)離開了北海。”像野馬奔騰一樣的游氣，飄飄揚(yáng)揚(yáng)的塵埃，都是活動(dòng)著的生物的氣息相互吹拂所致。天空是那么湛藍(lán)湛藍(lán)的，難道就是它真正的顏色嗎？還是因?yàn)樘炜崭哌h(yuǎn)而看不到盡頭呢？鵬鳥從高空往下看的時(shí)候，也不過就像這個(gè)樣子罷了。如果聚集的水不深，那么它就沒有負(fù)載一艘大船的力量了。在堂前低洼的地方倒上一杯水，一棵小草就能被當(dāng)作是一艘船，放一個(gè)杯子在上面就會(huì)被粘住，這是水淺而船卻大的原因。如果聚集的風(fēng)不夠強(qiáng)大的話，那么負(fù)載一個(gè)巨大的翅膀也就沒有力量了。因此，鵬在九萬里的高空飛行，風(fēng)就在它的身下了，憑借著風(fēng)力，背負(fù)著青天毫無阻擋，然后才開始朝南飛。蟬和小斑鳩譏笑鵬說：“我們奮力而飛，碰到榆樹和檀樹就停止，有時(shí)飛不上去，落在地上就是了。何必要飛九萬里到南海去呢？”到近郊去的人，只帶當(dāng)天吃的三餐糧食，回來肚子還是飽飽的；到百里外的人，要用一整夜時(shí)間舂米準(zhǔn)備干糧；到千里外的人，要聚積三個(gè)月的糧食。蟬和小斑鳩這兩只小蟲、鳥又知道什么呢。小智比不上大智，短命比不上長壽。怎么知道是這樣的呢？朝生暮死的菌類不知道是一天。春生夏死、夏生秋死的寒蟬，不知道一年的時(shí)光，這就是短命。楚國的南方有一種大樹（靈龜），它把五百年當(dāng)作一個(gè)春季，五百年當(dāng)作一個(gè)秋季。上古時(shí)代有一種樹叫做大椿，它把八千年當(dāng)作一個(gè)春季，八千年當(dāng)作一個(gè)秋季，這就是長壽。可是彭祖到如今還是以年壽長久而聞名于世，人們與他攀比，豈不可悲可嘆！

　　商湯問棘的話也是這樣的：“在草木不生的極遠(yuǎn)的北方，有個(gè)很深的大海，那就是天池。里面有條魚，它的身子有幾千里寬，沒有人知道它有多長，它的名字叫做鯤。有一只鳥，它的名字叫做鵬。鵬的背像泰山，翅膀像天邊的云；借著旋風(fēng)盤旋而上九萬里，超越云層，背負(fù)青天，然后向南飛翔，將要飛到南海去。小澤里的麻雀譏笑鵬說：‘它要飛到哪里去呢？我一跳就飛起來，不過數(shù)丈高就落下來，在蓬蒿叢中盤旋，這也是極好的飛行了。而它還要飛到哪里去呢？’”這就是小和大的不同了。

　　所以，那些才智能勝任一官的職守，行為能夠庇護(hù)一鄉(xiāng)百姓的，德行能投合一個(gè)君王的心意的，能力能夠取得全國信任的，他們看待自己，也像上面說的那只小鳥一樣。而宋榮子對(duì)這種人加以嘲笑。宋榮子這個(gè)人，世上所有的人都稱贊他，他并不因此就特別奮勉，世上所有的人都誹謗他，他也并不因此就感到沮喪。他認(rèn)定了對(duì)自己和對(duì)外物的分寸，分辨清楚榮辱的界限，就覺得不過如此罷了。他對(duì)待人世間的一切，都沒有拼命去追求。即使如此，他還是有未達(dá)到的境界。列子乘風(fēng)而行，飄然自得，駕輕就熟。十五天以后返回；他對(duì)于求福的事，沒有拼命去追求。這樣雖然免了步行，還是有所憑借的。倘若順應(yīng)天地萬物的本性，駕馭著六氣的變化，邀游于無窮的境地，他還要憑借什么呢？所以說：修養(yǎng)最高的人能任順自然、忘掉自己，修養(yǎng)達(dá)到神化不測境界的人無意于求功，有道德學(xué)問的圣人無意于求名。

　　《逍遙游》簡介

　　《逍遙游》是戰(zhàn)國時(shí)期哲學(xué)家、文學(xué)家莊周的代表作，為道家經(jīng)典《莊子》的首篇，在思想上和藝術(shù)上都可作為《莊子》一書的代表。此文主題是追求一種絕對(duì)自由的人生觀。作者認(rèn)為，只有忘卻物我的界限，達(dá)到無己、無功、無名的境界，無所依憑而游于無窮，才是真正的“逍遙游”。文章先是通過大鵬與蜩、學(xué)鳩等小動(dòng)物的對(duì)比，闡述了“小”與“大”的區(qū)別；在此基礎(chǔ)上作者指出，無論是不善飛翔的蜩與學(xué)鳩，還是能借風(fēng)力飛到九萬里高空的大鵬，甚至是可以御風(fēng)而行的列子，它們都是“有所待”而不自由的，從而引出并闡述了“至人無己，神人無功，圣人無名”的道理；最后通過惠子與莊子的“有用”“無用”之辯，說明不為世所用才能“逍遙”。全文想象豐富，構(gòu)思新穎，雄奇怪誕，汪洋恣肆，字里行間里洋溢著浪漫主義精神。

　　思想內(nèi)容

　　《逍遙游》是《莊子》的第一篇，集中代表了莊子的哲學(xué)思想。“逍遙游”是莊子的人生理想，是莊子人生論的核心內(nèi)容。“逍遙游”是指“無所待而游無窮”，對(duì)世俗之物無所依賴，與自然化而為一，不受任何束縛自由地游于世間。“逍遙”，在莊子這里是指人超越了世俗觀念及其價(jià)值的限制而達(dá)到的最大的精神自由。“游”，并不是指形體之游，更重要的是指精神之游，形體上的束縛被消解后，自然就可以悠游于世。逍遙游就是超脫萬物、無所依賴、絕對(duì)自由的精神境界。在莊子看來，達(dá)到這種境界的最好方法就是“心齋”“坐忘”，這兩者體現(xiàn)了一種精神自由和天人合一的精神逍遙游。

　　全文可分為三個(gè)部分。第一部分從開頭至“圣人無名”，是全篇的主體，從對(duì)比許多不能“逍遙”的例子說明，要得真正達(dá)到自由自在的境界，必須“無己”“無功”“無名”。第二部分從“堯讓天下于許由”至“窅然喪其天下焉”，緊承上一部分進(jìn)一步闡述，說明“無己”是擺脫各種束縛和依憑的唯一途徑，只要真正做到忘掉自己、忘掉一切，就能達(dá)到逍遙的境界，也只有“無己”的人才是精神境界最高的人。第三部分從“惠子謂莊子曰”至結(jié)尾，論述什么是真正的有用和無用，說明不能為物所滯，要把無用有用，進(jìn)一步表達(dá)了反對(duì)積極投身社會(huì)活動(dòng)，志在不受任何拘束，追求優(yōu)游自得的生活旨趣。

　　莊子逍遙游思想的主要內(nèi)容是從“有所待”達(dá)到“無所待”的精神境界。《逍遙游》中莊子運(yùn)用了許多寓言來表述逍遙游的內(nèi)涵，揭露世俗“有待”的表現(xiàn)。首先，莊子指出，大舟靠著積水之深才能航行，大鵬只有“培風(fēng)”才能翱翔，因此他們都是“有所待者”。再如，莊子認(rèn)為宋榮子的思想仍然處于“定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境”的局限并沒有完全超越世俗定“內(nèi)外”和辯“榮辱”的紛爭，只是在這種紛爭中不動(dòng)心，因而不是真正的“無待”。莊子批判了世俗的有所待，提出了追求無待的理想境界，同時(shí)也指出了從“有待”至‘無待”的具體途徑。這就是：“至人無己”“神人無功”“圣人無名”。這里的‘至人”“神人”“圣人”都是“道”的化身和結(jié)合體，是莊子主張的理想人格。在莊子看來，只有達(dá)到“無己”“無功”“無名”的境界，才能擺脫一切外物之累從“有待”達(dá)“無待”體會(huì)真正的逍遙游。文章指出，“若夫乘天地之正，而御六氣之辨，以游無窮者，彼且惡乎待哉！”至人游處于天地間，其精神與宇宙一體化，自我無窮地開放，向內(nèi)打通自己，向外與他人他物相感通、相融合。達(dá)到這種境界，物我的界限便可消除，時(shí)空的限制無復(fù)感覺。“游于無窮，彼且惡乎待哉！”至人是個(gè)自由超越者，他從形相世界的拘限中超脫出來，獲得大解放，達(dá)到“無待”的境界——心靈無窮地開放，與外物相冥合。如此，則無論在任何情況下，都能隨遇而安，自由自在。莊子對(duì)至人的描述，體現(xiàn)出逍遙游理想人格的一些特點(diǎn)。

　　其一，莊子逍遙游理想人格具有真實(shí)性。在莊子的思想中，構(gòu)成人生困境的生死之限、時(shí)命之囿、哀樂之情都是人們生活中的客觀存在，莊子理想人格所趨向的精神境界就是對(duì)這種人生困境的超脫，即擺脫各種精神紛擾，建立一種安寧、恬靜的心理環(huán)境，這是真實(shí)和理智的。莊子通過對(duì)死生觀念的超越，使死產(chǎn)生的恐懼、生帶來的歡欣都不存在了。他主張喜怒哀樂應(yīng)順于自然，“若然者，其心忘，其容寂……喜怒通四時(shí)，與物有宜而莫知其極”。莊子同時(shí)還實(shí)現(xiàn)了對(duì)世俗事務(wù)的超脫，建立了自己獨(dú)特的生活態(tài)度。“芒然徨乎塵垢之夕卜，逍遙乎無為之業(yè)，彼又惡能憒憒然為世俗之禮，以觀眾人之耳目哉！”總之，莊子理想人格認(rèn)為通過精神修養(yǎng)可以實(shí)現(xiàn)對(duì)死亡恐懼的克服、世事紛擾的超脫、哀樂之情消融，從而形成安寧的心理環(huán)境，這在人的精神過程中是真實(shí)、可行的。

　　其二，莊子逍遙游理想人格具有理想性。莊子逍遙游理想人格的本質(zhì)內(nèi)容是對(duì)個(gè)人精神絕對(duì)自由的追求，因而具有理想的性質(zhì)。“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！”這就是莊子追求的絕對(duì)自由——無待、無累、無患的“逍遙”。這是一種理想中的主觀與客觀無任何對(duì)立或矛盾的個(gè)人自由自在的存在，一種一切感性存在皆被升華為“道通為一”因而無任何人生負(fù)累的心境。顯然，這種自由的理想——無人生之累——在現(xiàn)實(shí)世界中是不可能真實(shí)地和完全地存在，而只能以想象的形態(tài)在觀念世界里表現(xiàn)出來；這種“逍遙”心境的形成——一切感性、情感的理性、理智升華也不是一般的思維認(rèn)識(shí)過程，而是一種特殊的、對(duì)萬物根源“道”的直觀體悟。莊子所認(rèn)識(shí)和追求的自由——“逍遙”，是一種情態(tài)自由，莊子主要是從個(gè)人的無負(fù)累的心境狀態(tài)、或逍遙自在的心情感受的角度來認(rèn)識(shí)和描述自由的。這種感受只能以某種感性的、直觀的形式顯現(xiàn)；這種心境也只能是缺乏現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的、個(gè)人孤獨(dú)生活的精神理想。“自由”離遠(yuǎn)古時(shí)代的人們還太遠(yuǎn)，然而莊子無待、無累、無患的絕對(duì)自由思想，畢竟表明他發(fā)現(xiàn)了作為必然性的具體形態(tài)的人生困境，提出了一種超脫方法，描述了一種自由的心境或隋態(tài)，引領(lǐng)人們實(shí)現(xiàn)自我覺醒和自我超越。

　　其三，莊子逍遙游理想人格具有幻想性。在莊子的理想人格身上，還表現(xiàn)出一種異于世人的神奇性能，這使得莊子理想人格的精神境界具有某種神話式的幻想性。《莊子》中理想人格的名號(hào)非常多，有“真人”“至人”“神人”“圣人”“德人”等，莊子逍遙游理想人格的名號(hào)雖不同，但其精神境界所表述的內(nèi)容是相同的，而且理想人格在飲食起居、行為功能等方面都表現(xiàn)出神異性。例如：“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，淖約若處子；不食五谷，吸風(fēng)飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。”莊子理想人格的這些奇異的性能表現(xiàn)了超脫世俗的思想。這種思想的形成，一與當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力低下有關(guān)。生活資料的匱乏，無法抵御的以水、火為代表的兇猛的自然災(zāi)害的侵襲，山川河海的阻隔，最后降臨的更是人人皆無法逃脫的死亡，凡此種種，都是古代人們不能在現(xiàn)實(shí)中戰(zhàn)勝，而只能通過幻想在神話中戰(zhàn)勝的對(duì)象。莊子理想人格所具有的神異性能，正是這種感情愿望的反映。二與莊子思想的文化背景有關(guān)。莊子是楚國貴族后裔，于楚文化有很深的背景。莊子思想洋溢充盈的文學(xué)特質(zhì)是浪漫多姿的楚文化的映照，理想人格的神異性能則是楚地巫風(fēng)祠祀盛行、神話鬼說豐富的烙印。三與莊子的人生哲學(xué)本身有關(guān)。莊子人生哲學(xué)所追求的無待、無累、無患的絕對(duì)精神自由，是一種情態(tài)自由，一種理想性質(zhì)的心境，它本身因?yàn)槿狈唧w的、用來作界定的理論概念，而難以得到更明確的表述和更深入的揭示。在這種情況下，只有借助超凡脫俗的神話形象來表達(dá)“道”的思想觀念，描繪“逍遙”的精神境界。

　　藝術(shù)特色

　　《逍遙游》在構(gòu)思上采用了文學(xué)上的形象思維的寫作手法，運(yùn)用大量的淺近的寓言、神話、對(duì)話，文姿多彩。想象像匹駿馬馳騁于宇宙，攝取與表達(dá)中心思想有關(guān)的妙趣橫生的題材，生動(dòng)、形象地宣傳了作者的鄙視高官厚祿、死抱皇恩厚爵，否定現(xiàn)實(shí)，追求無己、無功、無名的絕對(duì)自由的思想。對(duì)統(tǒng)治者以功爵籠絡(luò)賢能的偽善給予深刻的揭露，對(duì)后世散文發(fā)展有著積極的影響。在攬宇宙于一紙，包萬物于一文的充滿生機(jī)、遐想的《逍遙游》中，作者富有藝術(shù)魅力的文筆吸引了為數(shù)眾多的讀者，使作品成為中國古代寓言體論說文中一篇著名的佳作。

　　全文構(gòu)思精巧，善于使想象與現(xiàn)實(shí)結(jié)合，善于使對(duì)話與闡理結(jié)合，善于使諷刺與剖析結(jié)合，吸引邊讀邊思，邊思邊讀，讀之有味味無窮成了莊子著作構(gòu)思的特點(diǎn)。

　　文章圍繞著逍遙安排了設(shè)喻、闡理、表述三個(gè)部分。在設(shè)喻中，以鵬與鷃都無知借風(fēng)力飛翔這一事實(shí)，各自顯示傲慢得意的形態(tài)；順勢轉(zhuǎn)入第二部分闡理上，從政的高官貴人平庸地顯示自己的才能，像鷃雀的渺小可憐，最后提出靠豁達(dá)、無所求才能達(dá)到無己、無功、無名的自由虛無的境界。設(shè)喻中先寫了鵬的形體，從背與翼的強(qiáng)而有力，才能“擊水三千里”直上九萬里，才能有視蒼天如海，觀地下如煙的高傲之情。蟬、鳩只能在原地起跳，不能有鵬的高傲胸懷，鵬的背與翼再大沒有風(fēng)力的幫助，也是飛不上高空。小蟲鳥不自量力正如有人非要和長壽的彭祖媲美一樣的可憐。作者將鵬與鷃兩個(gè)形體懸殊的飛鳥進(jìn)行對(duì)比，點(diǎn)明都靠風(fēng)力才能飛翔于空中，但由此而認(rèn)為自己本領(lǐng)大，超群不凡就是無知可悲了。文章順勢轉(zhuǎn)入闡理，從有己與無己對(duì)照入手，有己的人們往往憑著自己的職位高才，可以達(dá)到“四個(gè)一”的地步，對(duì)國君能盡職，也只能靠權(quán)勢發(fā)揮平庸的才能。當(dāng)進(jìn)入豁達(dá)無所求、無己、無功、無名境界時(shí)，才能擺脫世俗的纏繞，這也是無我的最高標(biāo)準(zhǔn)。第三部分為表述，通過堯讓賢轉(zhuǎn)作者與惠子兩段對(duì)話，用大瓠和大樹來闡明作者反對(duì)用大渲耀自己位尊的思想，強(qiáng)調(diào)要解除外來的優(yōu)惠條件，達(dá)到無己、無功、無名的境界，這就是作者寫作的目的。

　　構(gòu)思的精巧多彩，在于作者善于運(yùn)用富有形象性的寓言，使自然界的蟲魚鳥獸與社會(huì)上的高官、賢能、明君相映襯；善于運(yùn)用動(dòng)物、人物之間的對(duì)話，使各個(gè)層次之間互相制約，互相連接，引人聯(lián)想，進(jìn)入深思中心思想的地步。可以說是以喻引理，以比闡理，讓大鵬與小鷃、九萬里與仞尺、庸官與賢君在對(duì)比中展開闡理，讓讀者得到的印象是鮮明的。

　　創(chuàng)作背景

　　莊子天才卓絕，聰明勤奮，“其學(xué)無所不窺”，并非生來就無用世之心。但是，“而今也以天下惑，子雖有祈向，不可得也”。一方面，“竊鉤者誅，竊國者侯”的腐敗社會(huì)使他不屑與之為伍；另一方面，“王公大人不能器之”的現(xiàn)實(shí)處境又使他無法一展抱負(fù)。人世間既然如此污穢，“不可與莊語”，他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對(duì)自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫出了苦悶心靈的追求之歌《逍遙游》。

　　作者簡介

　　莊子（約前369年一前286年），戰(zhàn)國時(shí)期哲學(xué)家，道家學(xué)派的代表人物。名周，字子休，宋國蒙（今河南商丘東北）人。曾做過小官漆園吏，但不久辭去。楚威王聘他為相，遭拒絕，“終身不仕”。他否定有天帝造物主的存在，認(rèn)為萬物起源于“道”，而人的生死只不過是“道”在其發(fā)展過程中一個(gè)短暫的環(huán)節(jié)。但由于他只看到事物不斷互相轉(zhuǎn)化的相對(duì)性，忽視了事物性質(zhì)的規(guī)定性，這就使他的辯證法觀點(diǎn)淪為詭辯論。其文章縱橫開合，變化無端，并多用寓言故事，想象豐富而奇特，在散文發(fā)展史上具有重要地位。著作有《莊子》，原書52篇，現(xiàn)存33篇，在中國學(xué)術(shù)思想史上有著深遠(yuǎn)的影響，在古代文學(xué)史上占有重要地位。

　　《逍遙游》教案

　　教學(xué)目標(biāo)：

　　1、理解逍遙境界的真正內(nèi)涵。

　　2、引導(dǎo)學(xué)生理清文章思路。

　　3、探尋莊子逍遙境界的積極意義。

　　重點(diǎn)難點(diǎn)：

　　1、莊子三無思想的理解。

　　2、用新時(shí)代的眼光重新審視莊子。

　　教學(xué)步驟：

　　一、導(dǎo)語設(shè)計(jì)：

　　有人說，在文化屈從權(quán)勢的傳統(tǒng)中，莊子是一棵孤獨(dú)的樹，一棵孤獨(dú)地在深夜看守月亮的樹。當(dāng)我們大都在黑夜中昧昧昏睡時(shí)，月亮為什么沒有丟失?就是因?yàn)橛羞@樣一兩棵在清風(fēng)夜唳中獨(dú)自看守月亮的樹。又有人說，開宗不了逍遙字，空讀南華三十篇。莊子傾注一生看守的月亮，他的靈魂、魅力便是逍遙，逍遙是莊子思想的精髓，這節(jié)課我們將繼續(xù)學(xué)習(xí)第二課時(shí)，共同探尋莊子逍遙境界的真正內(nèi)涵。

　　讀莊子像是讀一本偉大的神秘主義的書。林語堂《信仰之旅》

　　二、知識(shí)鏈接：

　　(學(xué)生閱讀《全優(yōu)設(shè)計(jì)》及課文注釋)

　　1、莊子其人：

　　莊子，名周，約生于公元前369年，死于公元前286年，戰(zhàn)國時(shí)宋國人，著名的思想家，道家學(xué)派的重要代表，與老子并稱為老莊。我寧可游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉(《史記.老莊申韓列傳》)一語可見其性格特點(diǎn)。

　　莊子天才卓絕，聰明勤奮，其學(xué)無所不窺(《史記老子韓非列傳》)，并非生來就無用世之心。但是，而今也以天下惑，予雖有祈向，不可得也(《莊子天地》)。一方面竊鉤者誅，竊國者為諸侯(《胠篋》)的腐敗社會(huì)使他不屑與之為伍，另一方面，王公大人不能器之(《史記老子韓非列傳》)的現(xiàn)實(shí)處境又使他無法一展抱負(fù)。人世間既然如此沉濁，不可與莊語(《天下》)，他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對(duì)自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫出了苦悶心靈的追求之歌《逍遙游》。

　　2、莊子思想：天人合一，順應(yīng)自然，安時(shí)處順，無為而治，精神自由。

　　莊子的主要思想有天道無為，相對(duì)的認(rèn)識(shí)論，無條件的精神自由等。他的思想屬于唯心主義體系。他片面夸大一切事物的相對(duì)性，否定客觀事物的差異，否定客觀真理，在認(rèn)識(shí)論上走向相對(duì)主義。從這種認(rèn)識(shí)論出發(fā)，他對(duì)待生活的態(tài)度是：一切順應(yīng)自然，安時(shí)而處順，知其不可奈何而安之若命。在政治上，他主張無為而治，反對(duì)一切社會(huì)制度，擯棄一切文化知識(shí)。

　　3、作品《莊子》：又名《南華經(jīng)》、《南華真經(jīng)》，富有想象力和浪漫主義色彩，擅長用寓言故事來說明道理，《史記》載：其著書十余萬言，大抵率寓言也。如丑女效顰、望洋興嘆、鯤鵬展翅、不龜手之藥等，都是巧妙雋永、妙趣橫生的寓言。

　　(今天我們再一次接觸莊子，我們要通過《逍遙游》了解莊子的哲學(xué)世界，走進(jìn)莊子內(nèi)心的深處)

　　三、整體感知：結(jié)構(gòu)和論證方法。

　　(引導(dǎo)學(xué)生思考，總結(jié)本文論證思路，并提示所用論證方法)

　　1、學(xué)習(xí)角度：

　　(1)扣標(biāo)題，提出問題：何為逍遙?

　　(找同學(xué)談一下你對(duì)逍遙兩字的理解)

　　教師明確：逍遙也寫作消搖，意思是優(yōu)游自得的樣子;逍遙游就是沒有任何束縛地、自由自在地活動(dòng)。

　　那么，莊子又是如何詮釋他的逍遙觀的呢?通過預(yù)習(xí)和整體閱讀，我們能看出莊子在文中哪段明確提出了自己的逍遙觀。

　　(2)扣行文關(guān)鍵詞：文中出現(xiàn)了幾個(gè)笑字?各笑什么?

　　提示：文中三個(gè)笑字，分別在第一、二、三節(jié)。

　　明確：蜩與學(xué)鳩笑之;斥鴳笑之;宋榮子猶然笑之。

　　笑其不逍遙，其實(shí)自己也不逍遙。真逍遙什么?

　　2、學(xué)習(xí)思路：

　　提示：不逍遙逍遙(駁論，先破后立)(如已學(xué)過的《拿來主義》)

　　提出兩問題：

　　(1)每一段列舉了哪些事物，是否達(dá)到了逍遙? (第一、二自然段)

　　(2)找一下體現(xiàn)作者觀點(diǎn)的句子(即什么才是真正的逍遙游)并翻譯。(第三段)

　　四、梳理探究

　　(一)、引導(dǎo)學(xué)生梳理第一、二自然段。

　　1.通假現(xiàn)象

　　(1)北冥有魚，其名為鯤(冥通溟)(2)三飡而反(飡通餐，反通返)

　　(3)小知不及大知(知通智)(4)此小大之辯也(辯通辨)

　　(5)而征一國者(而通能)(6)而御六氣之辯(辯通變)

　　(7)旬有五日而后反(有通又，反通返)

　　2.虛詞、實(shí)詞

　　怒而飛(怒：奮發(fā))志怪者也(志：記載)

　　以六月息者也(去：離開;以：憑借)

　　則風(fēng)斯在下矣(斯：則，就)莫之夭閼者(夭閼：阻塞)

　　之九萬里(之：到去)之二蟲(之：這)

　　眾人匹之(匹：相比)彼且奚適(奚：哪里)

　　是鳥也(是：這)摶扶搖(摶：環(huán)旋著往上飛)

　　置杯焉則膠(置：安放;膠：粘著地)而后乃今陪風(fēng)(陪：憑)

　　而后乃今將圖南(圖：計(jì)劃，打算)適百里(適：往)

　　以久特聞(特：獨(dú))窮發(fā)之北(發(fā)：毛，指草木)

　　惡乎待哉(惡：何;待：憑借)

　　3.詞類活用

　　(1)水擊三千里(水：名詞作狀語，在水面上)

　　(2)而后乃今將圖南(南：名詞作動(dòng)詞，南飛)

　　(3)舉世非之而不加沮(非：形容詞意動(dòng)用法，以為非)

　　4.文言句式

　　(1)南冥者，天池也。(判斷句)(2)《齊諧》者，志怪者也。(判斷句)

　　(3)莫之夭閼者。(賓語前置)(4)之二蟲又何知!(賓語前置)

　　(5)奚以知其然也?(賓語前置)(6)彼且奚適也?(賓語前置)

　　(7)彼且惡乎待哉?(賓語前置)

　　5.古今異義詞

　　果然：古義：充實(shí)之狀，文中為食飽之狀;今義：表事實(shí)與所說或所料相符。

　　雖然：古義：雖然這樣;今義：轉(zhuǎn)折連詞

　　6.固定句式

　　(1)奚以為?(表示反問，譯為哪里用得著呢?)

　　(2)其?其?(表示選擇，譯為是呢?還是呢?)

　　7.文化常識(shí)(關(guān)于紀(jì)日法)

　　晦：農(nóng)歷每月的最后一天。

　　望：農(nóng)歷每月的十五;十六為既望。

　　朔：農(nóng)歷每月的第一天。

　　學(xué)生深入文本，思考以下問題：

　　1、第一段列舉了哪些事物，是否達(dá)到了逍遙?

　　明確：鯤鵬去以六月息者也

　　野馬、塵埃生物以息相吹不逍遙(有待)

　　蜩與學(xué)鳩槍榆枋而止

　　2、為了論證事物有所待，還用了哪些比喻

　　大舟漂浮，有待深水

　　芥草為舟，杯水負(fù)載均有待

　　行路備糧，所待不同

　　3、第二段寫了那些事物，作者如何歸類

　　小知不及大知，小：朝菌蟪蛄

　　小年不及大年大：冥靈大椿彭祖

　　湯之問棘大：鯤鵬

　　小：斥鴳

　　4、第一二段之間關(guān)系如何

　　明確：萬物在有待的范圍內(nèi)有大小之分

　　在五彩繽紛，變幻無窮的大千世界里，有動(dòng)物、有植物、有云氣、有人類。其物種形狀，其所占時(shí)間，所占空間，大者大，小老小，絕不相同，它們都不是自由的，皆有所待，即未達(dá)到逍遙之境。自然界如此，社會(huì)亦然，文章的論述自然由自然界過渡到人類社會(huì)。

　　(二)探究賞析

　　1、齊讀第三段找一下體現(xiàn)作者觀點(diǎn)的句子(即什么才是真正的逍遙游)并翻譯。

　　明確：乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉?

　　順應(yīng)天地萬物的本性，把握六氣的變化，而在無窮無際的境界中遨游的人，他們還憑借什么呢?

　　2、其中待字如何翻譯，若將最后一句改成陳述將是什么意思。

　　明確;待：憑借，依靠。他們不憑借任何東西。

　　3、如何用兩字概括逍遙境界

　　明確：無待

　　4、社會(huì)中的人如何做到逍遙，莊子認(rèn)為哪些人才真逍遙

　　明確：至人無己，神人無功，圣人無名

　　5、引導(dǎo)學(xué)生對(duì)莊子三無思想理解：

　　所謂無功就是去掉功名利祿之心，不汲汲追逐外物。

　　所謂無名，就是忘掉榮辱毀譽(yù)得失，褒貶任人。

　　所謂無已，就是忘掉自我。不受外物的束縛，達(dá)到恬淡自適的境界

　　6、文中其它生命形式如何不逍遙

　　知、行、德、征有名、有功、有己(社會(huì)理想人格)

　　宋榮子無名、無功、但有己(有我與彼的區(qū)別，猶有未樹)

　　列子無名、無功無己(物我合一)但乘風(fēng)而行(有待)(不能真逍遙)

　　第四層次：至人、神人、圣人(超越一切的境界)

　　無名、無功無己無所待(真逍遙)

　　7、標(biāo)題詳解：

　　逍遙：自由自在、無拘無束、悠游自得、任性適意

　　游：心游、精神漫游、精神與心靈的放任

　　逍遙游：獨(dú)立精神的自由翱翔。天地與我并生，萬物與我為一(莊子)

　　五、結(jié)構(gòu)主題及寫法

　　1、結(jié)構(gòu)思路：

　　萬物皆有所待→萬物所待有大小之辯→世人亦有所待(有所待→不逍遙)

　　(怎樣才算逍遙游?)

　　乘天地之正氣，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉? (無所待→才逍遙)

　　(什么樣的人可以入此境?)

　　提示：至人無己神人無功圣人無名

　　2、寫法：

　　①論證方法：駁論，先破后立;②藝術(shù)風(fēng)格：浪漫主義

　　③善用寓言，神奇想象，大膽夸張，并對(duì)比

　　概括本文主旨。

　　明確本文追求一種無所待的精神自由的逍遙境界，即順應(yīng)萬物的本性，悠然自在，適心任性，達(dá)到物我一體的精神上的絕對(duì)自由。

　　這樣消除了物我對(duì)立，使精神與道融和為一，超越一切現(xiàn)實(shí)的矛盾，步入超越現(xiàn)實(shí)的絕對(duì)自由

　　六、拓展思考

　　1、試比較莊子和孟子、韓非子作品中寓言

　　明確：①孟子、韓非子作品中也多用寓言，如五十步笑百步、守株待兔等。這類寓言多為擴(kuò)大化的比喻，運(yùn)用的目的，在于將寓言作為抽象理論的形象例證。莊子寓言則注重以寓言本身來說明觀點(diǎn)寄寓思想。

　　②諸子寓言多取材于人們熟悉的日常生活和熟知的歷史傳聞。莊子寓言則善于發(fā)揮驚人的想象力，虛構(gòu)出神奇莫測令人嘆為觀止的故事，創(chuàng)造出多姿多彩令人瞠目結(jié)舌的形象。

　　2、討論：我眼中的莊子?

　　于丹曾經(jīng)說過：儒家給我們一方堅(jiān)實(shí)大地,道家給我們一片自在天空,人在其中,是以心靈無疆。莊子是道家學(xué)派的杰出代表，于丹對(duì)道家的評(píng)價(jià)，為我們重新審視莊子提供了平臺(tái)。

　　(1)思考并討論;故事中的莊子，面對(duì)富貴、功名不為所動(dòng)，眼里只有濮水的清波，你是否支持莊子的做法

　　明確:

　　①志向遠(yuǎn)大，不局于功利。 (傳揚(yáng))

　　積極②追求精神自由，個(gè)性解放。

　　一分為二看莊子

　　消極無為思想：虛無主義絕對(duì)自由(摒棄)

　　消極遁世

　　(2)這就是莊子的個(gè)性，幾千年前的莊子至今仍有魅力，下面我們用新時(shí)代的眼光重新審視莊子。(討論)

　　明確;笑對(duì)人生，現(xiàn)實(shí)世界從容不迫;超越自我，心靈天地自在逍遙。

　　3、教師總結(jié)：

　　實(shí)際，莊子早就將這種人生態(tài)度寄托到了大鵬鳥身上，他是一個(gè)奮斗者的形象盡管前途渺茫，盡管隨處都有學(xué)鳩、斥燕式小人的`嘲笑。但是，奮斗者還是要高飛，要在那廣野之鄉(xiāng)找尋心靈停泊的港灣。面對(duì)大鵬，我們感慨萬分，他時(shí)刻在指引、激勵(lì)著后人如何面對(duì)困難、挫折。中國就是那只矯健的大鵬，他將永遠(yuǎn)高飛、遠(yuǎn)飛。

　　莊子的影響：莊子在諸子百家中是獨(dú)樹一幟的。為什么這么說呢?孔子仁愛，孟子仁政，墨子兼愛，法家強(qiáng)國，兵家攻戰(zhàn)，都是不離現(xiàn)實(shí)生活的，可以稱為現(xiàn)實(shí)主義。但莊子講逍遙，講齊物，卻是遠(yuǎn)離人間煙火，并且行文灑脫，意象新奇，如天馬行空，屬于百家中的浪漫主義。所謂莊狂屈狷，正道出了他們獨(dú)具的浪漫主義精神。他教會(huì)了我們用另一種眼光，用非功利的眼光觀照這個(gè)世界，直接影響著后人的思維和創(chuàng)作。特別是那些浪漫主義大師，如李白，李賀，毛澤東郭沫若說：秦漢以來的一部中國文學(xué)史差不多大半在他的影響之下發(fā)展。(《莊子與魯迅》)從上面這些詩句，可以看出基本上都是脫胎于莊子《逍遙游》的描寫。

　　4、文章啟示：

　　一首汪峰《我要飛得更高》送給莊子及所有的炎黃子孫。

　　生命就像一條大河/時(shí)而寧靜時(shí)而瘋狂/現(xiàn)實(shí)就像一把枷鎖/把我捆住無法掙脫/

　　這謎樣的生活鋒利如刀/一次次將我重傷/我知道我要的那種幸福/就在那片更高的天空

　　我要飛得更高/飛得更高/狂風(fēng)一樣舞蹈/掙脫懷抱/我要飛得更高/飛得更高/翅膀卷起風(fēng)暴/心生呼嘯/飛得更高

　　一直在飛一直在找/可我發(fā)現(xiàn)無法找到/若真想要是一次解放/要先剪碎這有過的往

　　我要的一種生命更燦爛/我要的一片天空更蔚藍(lán)/我知道我要的那種幸福/就在那片更高的天空

　　5、作文布置：以我要飛得更高為題寫一篇不少于800字《逍遙游》讀后感。

　　【教學(xué)反思】

　　這篇文章，我覺得優(yōu)點(diǎn)在于：莊子的思想深邃玄妙，具體體現(xiàn)在《逍遙游》一課中也是如此。雖然課文中用了大量的寓言和神話故事來體現(xiàn)作者思想，但仍然比較隱晦含蓄。對(duì)此，我采用了先入為主的方式，先講了兩個(gè)莊子的故事，以便讓學(xué)生對(duì)莊子有大致了解，然后讓學(xué)生在課文中找出主旨句，由果溯因去把握文中寓言和神話，將難度變小了。

　　授課時(shí)，立足于文本又不局限于文本。亮點(diǎn)在于把莊子的故事與其思想完美地連接起來，讓學(xué)生對(duì)莊子逍遙游思想有了直接生動(dòng)的感受和理解。并且用新時(shí)代的眼光解讀了莊子，探尋了他對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的指導(dǎo)價(jià)值。課堂氣氛輕松，學(xué)生接收得比較好。教學(xué)達(dá)到了預(yù)期目的。學(xué)生很好的理解了逍遙游的境界，并對(duì)莊子有了新的認(rèn)識(shí)。既增加了知識(shí)，又陶冶了情操。但也存在一些小的問題，如應(yīng)該保證一些課堂交流時(shí)間，學(xué)生與學(xué)生之間，學(xué)生與老師之間，大家對(duì)莊子思想可以各抒己見，特別是對(duì)莊子中其他寓言故事的解讀。這樣課堂教學(xué)效果會(huì)更加顯著。這個(gè)問題我在課后也明確提了出來。所以在練習(xí)完成后，我又安排了一節(jié)閱讀課，單獨(dú)把這一點(diǎn)教學(xué)內(nèi)容補(bǔ)上，讓學(xué)生自由地對(duì)課文、對(duì)莊子思想進(jìn)行討論交流，當(dāng)然我也參與其中。在這個(gè)過程中，我解答了學(xué)生對(duì)莊子思想的不少疑問。大家共同探討，效果的確不錯(cuò)。

　　但更重要的是：學(xué)以致用，于是又布置了作文我要飛得更高。

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