大學(xué)讀書筆記

　　當(dāng)品讀完一部作品后，相信大家一定領(lǐng)會(huì)了不少東西，為此需要認(rèn)真地寫一寫讀書筆記了。你想知道讀書筆記怎么寫嗎？以下是小編為大家收集的大學(xué)讀書筆記，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。

　　大學(xué)讀書筆記 篇1

　　暑假里，我認(rèn)真讀了《怪獸大學(xué)》這本書，這本書主要講了一群小怪獸在怪獸大學(xué)學(xué)習(xí)各種本領(lǐng)。書里面大眼仔和毛怪是好朋友，他們喜歡在一起玩，一起學(xué)習(xí)，一起長大。

　　我最喜歡大眼仔，因?yàn)樗�一直都比其他怪獸努力，認(rèn)認(rèn)真真地做每一件事情。爸爸媽媽以前還帶我去香港迪斯尼看過大眼仔和毛怪，我還和大眼仔、毛怪一起拍過照，爸爸媽媽希望我向大眼仔學(xué)習(xí)，多學(xué)點(diǎn)本領(lǐng)，成為好學(xué)生。

　　大學(xué)讀書筆記 篇2

　　最近連續(xù)看了兩本書，一本是韓國人的《因?yàn)橥矗�所以叫做青春》，另一本就是哈佛前校長Derek Bok的《回歸大學(xué)之道》，都提到了一個(gè)我從大一開始就沒有注意過的問題，那就是寫作。不過Derek Bok把這個(gè)問題更加系統(tǒng)化了，叫做表達(dá)能力的提高。兩年來，也許我參加了各種社團(tuán)各種活動(dòng)，選了各種課，但是都沒有一個(gè)機(jī)會(huì)可以讓我鍛煉我的寫作能力。大學(xué)里很看重表達(dá)能力的塑造，但是我們都忽略了它還有另一方面--寫作。人與人的溝通除了面對(duì)面的說話最有效的恐怕就是寫作了，人類留下來的痕跡，很大程度上也是文字，而我感覺我正在一點(diǎn)點(diǎn)失去這種能力。師父在B大徹夜寫字，不寐讀書，想來絕對(duì)不是沒有道理的。

　　《回歸大學(xué)之道》在大量實(shí)證研究的基礎(chǔ)上，德雷克·博克考察了美國大學(xué)生取得的進(jìn)步與本科教育的目標(biāo)之間的差距。作者得出的'結(jié)論發(fā)人深省。雖然大多數(shù)學(xué)生在很多重要的方面都有長獲，但是在寫作、批判性思維、數(shù)理能力和道德推理等方面的能力還遠(yuǎn)未達(dá)到期望的水平。多數(shù)大學(xué)高年級(jí)學(xué)生認(rèn)為，他們?cè)谕庹Z口語、文化和美學(xué)養(yǎng)成，以及準(zhǔn)備成為活躍而富有知識(shí)的公民方面并未取得長足的進(jìn)步。總體上看，雖然美國的大學(xué)擁有充足的資源、先進(jìn)的技術(shù)和幾百門課程，但是它們不敢自信地說，如今的大學(xué)生比50年前的學(xué)得更多。

　　德雷克·博克，1968年開始擔(dān)任哈佛大學(xué)法學(xué)院院長，1971-1991年任哈佛大學(xué)校長。20xx年前任教于哈佛大學(xué)肯尼迪政府學(xué)院和教育學(xué)院。20xx年，薩默斯卸任后，擔(dān)任了一年的哈佛大學(xué)臨時(shí)校長，目前已退休。

　　大學(xué)讀書筆記 篇3

　　有句話應(yīng)該是這樣說的，所謂的名著就是大家都說應(yīng)該去讀，但誰也沒有去讀的作品。這么說應(yīng)該是有夸大的成分，但有一個(gè)名字我想在座的各位都相當(dāng)?shù)氖煜ぃ�只是不知道諸位看過這本書沒有，它的名字叫做《大學(xué)》。是的，我們都在讀大學(xué)，但此大學(xué)非彼大學(xué)，我今天要說的是位列四書（據(jù)說是曾子，子思，孔子，孟子四子所著之書）之首的《大學(xué)》。

　　孔老夫子一生所行持，實(shí)際上就是為“修身、齊家、治國、平天下”奔走呼吁，這是有當(dāng)時(shí)深刻的社會(huì)歷史根源的，這里不具體闡述了。此外，孔老夫子本人，他是有深厚的內(nèi)修功底的。因?yàn)樗�首先�?yīng)是“修身”的典范，所謂“學(xué)為人師，行為世范”。否則，若沒有內(nèi)在和外在完美的統(tǒng)一，他的思想就不可能在漫長的兩千多年的中國歷史長河中不斷閃爍著耀眼的光芒。

　　雖然，《大學(xué)》是孔子的學(xué)生曾參整理成文，但后人認(rèn)為《經(jīng)一章》是孔子的原話記錄，《傳十章》一般認(rèn)為是對(duì)“經(jīng)”的解讀。本人認(rèn)為，“傳”十章，主要是曾子老先生為“經(jīng)”一章尋找理論依據(jù)。大凡有人提出一種學(xué)說或理論觀點(diǎn)，除了引用大量事證外，一般都需要有說服世人的權(quán)威著作或言論作為理證，表示有古圣先賢的傳承為依。這樣更加令人可信可依可行。即使引用大量古賢言論，只能是一種論據(jù)，并不表示能夠完全解讀作者本人治世理念的全部內(nèi)核，更深度的信息不一定借用古人的話就能完全透露出來，況且“傳”十章所引用資料更多是從社會(huì)功能性方面去注解的。

　　《大學(xué)》是中國古代典籍名篇之一，原是《禮記》中的一篇。朱熹說：《大學(xué)》是“外有以及其規(guī)模之大，而內(nèi)有以盡其節(jié)目之詳者也。”并將其概述為“三綱八目”。《大學(xué)》的特點(diǎn)就是有綱領(lǐng)有條目，有規(guī)模有節(jié)次；它由綱到目，由個(gè)人到國家，循序漸進(jìn)的為我們展示了中國古代人們所追求的道德修養(yǎng)。

　　“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于使人棄舊向新，在于使人的道德達(dá)到最完善的境界。這就是《大學(xué)》的綱領(lǐng)，作為《大學(xué)》的開篇目，它為我們培養(yǎng)完美道德指明方向。其次是《大學(xué)》中的八條目。“致知在格物”說的是要想獲得知識(shí)，按事物的規(guī)律辦事，就得先認(rèn)識(shí)、研究事物，將其放在適當(dāng)?shù)奈恢谩Ｖ挥羞@樣，我們才能有條理、有計(jì)劃的行事，達(dá)到最佳效果。“所謂誠其意者，毋自欺也。”這句話的意思是所謂使意念真誠，是說不要自己欺騙自己。我將其通俗的理解為誠心誠意的為人處事，不管是對(duì)自己還是對(duì)別人。“修身在正其心者”，一個(gè)人想修養(yǎng)自身就必須端正自己的心態(tài)，只要端正好了自己的心態(tài)，才能理智地對(duì)待每一件事，才能合理的做好每一件事。

　　“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”這句話是說，上自一國君王，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本。在《大學(xué)》中，修身養(yǎng)性被一再強(qiáng)調(diào)是做人的根本，它在人們心目中載有很重要的地位；我覺得它已成為那時(shí)人們衡量一個(gè)人的道德的標(biāo)準(zhǔn)；也是一個(gè)人由個(gè)人自身的修養(yǎng)到管理家族、管理國家外部提升的一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。“身修而后家齊”就說明這一點(diǎn)。“所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，知其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉.”這句話的大意是：所謂治好自家在于先修養(yǎng)好自己，是因?yàn)槿藗儠?huì)有種種感情和認(rèn)識(shí)偏差；對(duì)于自己或親愛或輕賤或厭惡或敬畏或同情的人，往往都會(huì)有過分的偏向。所以，要想“齊家”還是要先修養(yǎng)好自己。

　　關(guān)于治國，《大學(xué)》中強(qiáng)調(diào)治國要有治國原則，即治國者要慎德；有了孝悌慈幼等標(biāo)準(zhǔn)，就可以推己及人實(shí)施挈矩之道。“所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍。是以君子有挈矩之道也。”治國者不能與民爭財(cái)，不能與民同欲；治國者必須要知道財(cái)貨不是本不是寶，只有善和善人才是寶；國家得到有賢智的人才能治理，排斥賢智者，不能包有子孫和人民。“是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。”所以，做國君的人有正道：必定遵循忠誠俠義，以獲得天下，若驕奢放縱，便會(huì)失去天下！所以，做國君的人有正道：必定遵循忠誠俠義，以獲得天下，若驕奢放縱，便會(huì)失去天下！

　　“《大學(xué)》這部書是古代大學(xué)教學(xué)的法則。”朱熹如是說，確實(shí)！在我看來，《大學(xué)》教給我們最多的便是修身養(yǎng)性，做一個(gè)具有崇尚道德的人。

　　讀完《大學(xué)》，好像總有種被影子尾隨的感覺，那個(gè)影子其實(shí)是來自同一個(gè)地方，卻時(shí)常變換著四個(gè)不同的名字：明德、格致、至善、慎思。其實(shí)影子本身是不存在的，只是因?yàn)槲覀兊拇髮W(xué)都是從那個(gè)地方開始，又很有可能會(huì)從那個(gè)地方結(jié)束。從而產(chǎn)生了一種被尾隨的感覺。讀《大學(xué)》時(shí)，不經(jīng)意間讀著就讀完了，好像是毫無知覺的，但是想到那么些難以忘卻的影子，就會(huì)想說些什么。

　　“《大學(xué)》孔氏之遺書，而初學(xué)入德之門也。于今可見古人為學(xué)次第者，獨(dú)賴此篇之存，而論孔孟次之，學(xué)者必由是而學(xué)也，則庶乎其不差矣”，朱熹四書章句集注開篇這么說，足可見《大學(xué)》的重要性。那么《大學(xué)》究竟講了些什么呢？學(xué)界一般認(rèn)為《大學(xué)》的中心思想是“修己以安百姓”，主要是“三綱”和“八條目”，并對(duì)其加以闡發(fā)論述，把道德論和政治論結(jié)合起來，把人生哲學(xué)和政治哲學(xué)融為一爐，內(nèi)圣外王，發(fā)儒家為政以德的.德治主張。可是就我個(gè)人來說，我覺得自己讀不出來那么深刻的內(nèi)涵，我更認(rèn)為這是一門修身哲學(xué)，主要應(yīng)該是中大人所熟悉的那四個(gè)的名字：明德，格致，至善和慎思。

　　首先是明德，“《大學(xué)》之道，在明明德，在親民，在止于至善。”不管是朱子本《《大學(xué)》還是古本《大學(xué)》，開篇都是一致的。以明明德，親民，止于至善總領(lǐng)《大學(xué)》三綱。其中明明德是根本原則，那么明明德是什么意思呢？第一明字當(dāng)作動(dòng)詞，明的本意是日月的光輝，比喻為像日月的光輝一樣照耀一切的人類的理性。明德是指人心虛靈不昧，以具眾理而應(yīng)萬事的德性本體，在有生之后，為氣稟所拘，物欲所蔽，見有時(shí)而昏，所以必須加以學(xué)問之功，一充開氣稟之拘，克去物欲之蔽，是心之本體，依舊光明，就像鏡子昏了，磨得還明一般，所以《大學(xué)》之道，在于不斷彰明自己內(nèi)在的德性，培養(yǎng)自己高尚的仁德，這是《大學(xué)》的根本修身原則。

　　其次是格致，所謂致知在格物，要堅(jiān)持明明德這個(gè)根本原則，還必須要做到格致。“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”。對(duì)于格致，相信大家都非常熟悉一個(gè)故事，明代大儒王陽明先生給我們做了一次很好的實(shí)驗(yàn)，王陽明21歲時(shí)，有一天，他在庭院里看見很多竹子，就想到了先儒的“眾物必有表里精粗，一草一木，皆涵至理”這句話，他就想到通過格竹，應(yīng)該可以掌握竹子所包含的至理了。于是王陽明就“取竹格之”，沉思其理，結(jié)果“格”了七天七夜，不但毫不見效，自己反而被“格”得病倒了。后來王陽明唔道：“所謂致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。致吾心之良知者，致知也；事事物物皆得其理者，格物也，是合心與理為一也”。后來他吸收中庸中的學(xué)問思辨行發(fā)展了知行合一說，格致從此可理解為知行合一，窮理盡性 ，追求真理。

　　然后是至善，前面做到了明德格致，接下來便要修身至善了。今天我不講齊家治國平天下這么些宏偉的目標(biāo)，對(duì)于我們讀大學(xué)的普通大學(xué)生來說，修身至善是最根本的目的。身不修也無以齊家，無以治國，更無以平天下。那么怎樣做到止于至善呢？《大學(xué)》原文說“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”這就是說要知道最高境界的至善在哪里然后才能有明確的志向，有了明確而遠(yuǎn)大的志向，然后才能做到內(nèi)心寧靜，內(nèi)心寧靜不亂，然后才能做到遇事泰然安穩(wěn)，于是泰然安穩(wěn)然后才能行事思慮周詳，行事思慮周詳然后才能得到道的真諦，獲得認(rèn)識(shí)上的真正成就而到達(dá)至善的境界。

　　最后說說慎思，其實(shí)慎思并不是出自《大學(xué)》，但套用一下李安勇老師的話，我們讀《大學(xué)》不僅應(yīng)該知道《大學(xué)》是什么，《大學(xué)》為什么是這樣，還應(yīng)該要求我們慎重地思考大學(xué)應(yīng)該是怎么樣。所以要慎思。打個(gè)比方說，南懷瑾先生曾說過湖南曾經(jīng)有人用大學(xué)首章的“大學(xué)之道...則近道矣”做咒語來治病，我們稍微地思考一番便可得出這不過是個(gè)玩笑的結(jié)論。再比如，《大學(xué)》里千年來爭論不休的“三綱”里的第二綱是作“新民”還是作“親民”，學(xué)界一直也沒有定論，那么我們?cè)谧x《大學(xué)》的時(shí)候就要學(xué)會(huì)慎思，程頤、程顥、朱熹以及張居正是認(rèn)為當(dāng)作“新民”的，他們認(rèn)為《大學(xué)》后面中就提到的《周書》《康誥》中提到過“作新民”，湯之盤銘里也提到“茍日新，日日新，又日新”以及詩經(jīng)里也提到過“周雖舊邦，其命維新”，由此可推知當(dāng)作“新民”，解作革舊之新，即是自己明明德當(dāng)以推之及人，使全民新。而南懷瑾、孔穎達(dá)、 王陽明等卻認(rèn)為當(dāng)作“親民”，他們以下文的“君子賢其賢而親其親”為由，認(rèn)為是作親民，我們可以經(jīng)過慎思，取自己所需，比如覺得兩方都說得通，親也好，新也罷，親親新新其實(shí)都可以理解為自明德后推己及人，讓其他人親或者新。

　　另外，“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，近乎道矣。”這句話和其中的“格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下”的道理深深觸動(dòng)了我。

　　“止”，在書中是做到的意思，更有提到止于至善的說法，我想，這里的善和“老子”的“上善若水”是有聯(lián)系的，大概和《三字經(jīng)》里面的“人之初，性本善”也有共通之處。當(dāng)我們明白，知曉了什么是好的，美麗的，我們就可以找到我們的目標(biāo)，確定，堅(jiān)定自己的方向，這和黨校培訓(xùn)里面的端正入黨動(dòng)機(jī)等思想也有類似之處，原來古人的思想和現(xiàn)代人的思想也有共通之處，我暗暗佩服著古人淵博的學(xué)識(shí)和今人難以企及的智慧，為什么說是古人和現(xiàn)代人呢？這里我想澄清一下，畢竟這個(gè)古人是我中華歷史上的，而這個(gè)黨校里面的思想大多是源于西方馬克思列寧主義，中西方的文化交流應(yīng)該也沒有那么深刻，所以我說古人的思想和現(xiàn)代人的思想共通，我很佩服！“定而后能靜”，是的，孔明在《誡子書》里面也提到過“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)”，大概孔明也讀過儒家的經(jīng)典吧，不過這個(gè)就不是讀書人需要思考的了，我想說的是孔明對(duì)“靜”的解釋比較貼切。“靜而后能安”，遇事泰然處之，還有泰山崩于前而色不改，到底是胸有成竹的一種說法還是平心靜氣的對(duì)待，我也不能說的很清楚，是意會(huì)了不能言傳還是言語無法表達(dá)清楚，原諒我的詞窮，我想絕不是茍且偷安那種安，也不是安于現(xiàn)狀的安，每個(gè)人都該有自己的看法吧。“安而后能慮”，我們總要好好地思考之后，以矯健的身姿去迎接問題的到來，要掌握局勢，應(yīng)該要做到兵法上“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”的道理，這樣我們了然于胸，又有什么好困頓的呢？遇到問題還有什么煩惱呢？自然而然的，就是慮而后能得了。 “物有本末，事有終始”。我想大家也能夠不言而喻了。

　　推究事物的道理以至于念頭通達(dá)，智慧明辨，做到君子至誠的境界，端正了自己的心態(tài)，那么修身，齊家，治國，平天下又有什么難度呢？

　　學(xué)無止境，學(xué)海無涯的道理，古人誠不我欺也。

　　對(duì)中華上下五千年的文化不禁產(chǎn)生了嘆服之心，它源遠(yuǎn)流長，博大精深，簡明扼要的指出了事物深刻的道理，精辟，不失為傳世之瑰寶。希望大家可以看到同樣的書，學(xué)習(xí)到不同的內(nèi)容，更加的充實(shí)自我。雖然現(xiàn)在我們對(duì)《大學(xué)》的感悟還很淺顯，但我相信等我們的人生閱歷再多一點(diǎn)、在豐富一點(diǎn)的時(shí)候再讀《大學(xué)》，我想我們一定會(huì)有另一種，更深更透的感悟。《大學(xué)》需要我們用一生去讀！

　　大學(xué)讀書筆記 篇4

　　今天，我懷著敬佩的心情，讀完了《居里夫人》這本書。看完這本書后我激動(dòng)不已，感覺終于找到了人生的楷模，生活的榜樣。她的一生，對(duì)于我，有太多太多的.啟示。

　　居里夫人的童年是屈辱的，她出生在波蘭一個(gè)七口人的貧窮家庭里。她是鐳的發(fā)明者，曾獲得過兩次諾內(nèi)爾獎(jiǎng)。居里夫人承受了巨大的磨難后，走向了輝煌的人生，為世界做出了永恒的貢獻(xiàn)。

　　居里夫人小時(shí)候家里雖然很窮，但她仍然不放棄，努力拼搏，靠著頑強(qiáng)的毅力，最后取得勝利的精神值得我們學(xué)習(xí)，而且她幾乎把自己所有的時(shí)間都用在了工作上，功夫不負(fù)有心人，終于發(fā)明了鐳。

　　居里夫人有著極其認(rèn)真的工作態(tài)度，她也非常謙虛，不像現(xiàn)在我們有些同學(xué)，考試一取得好成績，就驕傲自滿起來。最讓我感動(dòng)的是由于她經(jīng)常做化學(xué)實(shí)驗(yàn)，手上充滿了濃濃的化學(xué)藥品的味道，洗都洗不掉了，從這里能看出，她對(duì)待工作非常嚴(yán)肅認(rèn)真。我學(xué)習(xí)中，有時(shí)候就囫圇吞棗，糊里糊涂，吊兒郎當(dāng)?shù)鼐瓦^去了，現(xiàn)在，我要向居里夫人學(xué)習(xí)，不斷改進(jìn)學(xué)習(xí)方法，在學(xué)習(xí)上不能有絲毫的馬虎和懈怠。

　　這本書最讓我感動(dòng)的一句話是“不要叫別人打倒你，也不要叫事情打倒你！”在今后的學(xué)習(xí)過程中，我們也應(yīng)該有居里夫人的精神。有了目標(biāo)，就要執(zhí)著探索。享受過程，才能享受成功。沒有一步登天的可能，我們就要踏踏實(shí)實(shí)，一步一個(gè)腳印。有理想，我們就要為之努力奮斗，千萬不要給自己留下遺憾。

　　大學(xué)讀書筆記 篇5

　　這三天對(duì)于海倫凱勒真的是奢望。而我們已經(jīng)擁有了三千多天的光明，讓我們反省一下，我們是否都充分利用這天賦的五官和四肢去感受大自然的美麗和生活的美好了嗎？“善用你的眼睛吧，猶如明天你將遭到失明的災(zāi)難。”

　　的確，我們太幸運(yùn)了，我們擁有美好的一切——健全的體魄、良好的學(xué)習(xí)環(huán)境、優(yōu)秀的老師??從今天起一定抓緊每一分一秒，不要讓光陰虛度，不要等失去了才懂得珍惜，要像海倫凱勒那樣，不埋怨、不放棄，好好珍惜自己所擁有的，奮發(fā)學(xué)習(xí)，以微笑面對(duì)厄運(yùn)，以頑強(qiáng)的毅力克服困難，以杰出的成就顯示生命的價(jià)值。

　　雖然生命的脆弱就如同一顆小草，任人踐踏，任風(fēng)吹擺，任雨潮打。但只要有求生的意識(shí)和信念，為自己而努力奮斗，為自己的一生而活著，我相信終有一天，它能歷經(jīng)狂瀾，變薄弱為力量；更能頑強(qiáng)自己的意志，創(chuàng)造生命的奇跡!”

　　讀海倫·凱勒的《假如給我三天光明》，我對(duì)于生命的力量有了更深的一層了解，同時(shí)為生命的美麗感到激動(dòng)。當(dāng)我讀到小海倫不斷的問莎莉文老師什么是愛的時(shí)候，我是多么替小海倫感到緊張，對(duì)于一個(gè)既聾又盲的人來說，要明白愛是一件多么重要的.事情啊，因?yàn)橛辛藧郏�人才有向往生命的�?dòng)力。

　　而文中描繪到“我又問老師：“愛是不是太陽？”

　　“愛有點(diǎn)兒像太陽沒出來以前天空中的云彩。”老師回答說。她似乎意識(shí)到我仍然是困惑的，于是又用更淺顯、但當(dāng)時(shí)我依然無法理解的話解釋說：“你摸不到云彩，但你能感覺到雨水。你也知道，在經(jīng)過一天酷熱日曬之后，要是花和大地能得到雨水會(huì)是多么高興呀！愛也是摸不著的，但你卻能感到她帶來的甜蜜。沒有愛，你就不快活，也不想玩了。”的確，正是熱愛生活，熱愛生命的情感，才使得海倫有了與困難和厄運(yùn)戰(zhàn)爭的動(dòng)力。

　　文中描繪到“一個(gè)人完全靠手語與別人交流，總是有一種被約束和受限制的感覺。這種感覺越來越令我難以忍受，極力想擺脫這種束縛。我常常急得像小鳥使勁撲打翅膀那樣，一個(gè)勁兒地鼓動(dòng)嘴唇，想用嘴說話。家里人想方設(shè)法阻止我用嘴說話，怕我學(xué)不好會(huì)灰心喪氣。但我毫不氣餒。我的任務(wù)是練習(xí)、練習(xí)、再練習(xí)。失敗和疲勞常常將我絆倒，但一想到再堅(jiān)持一會(huì)兒就能把音發(fā)準(zhǔn)，就能讓我所愛的人看到我的進(jìn)步，我就有了勇氣。我急切想看到他們?yōu)槲业某晒Χ�露出笑容。”面�?duì)盲聾，海倫肯定也彷徨過，失落過，就像文中所述的那樣，有一種被約束和受限制的感覺。但是，海倫沒有因此而氣餒，只是不斷的練習(xí)、練習(xí)，這份付出，這份努力，讓身為大學(xué)生，卻不努力的我們是多么的汗顏。

　　“每當(dāng)我想強(qiáng)調(diào)某句話，讓聽眾們都能聽清楚時(shí)，我的喉嚨更是跟我作對(duì)，舌頭也變得不靈光，幾乎發(fā)不出聲音來。這時(shí)，我當(dāng)然又緊張又著急，可是越急就越糟，別提有多狼狽了！在這種情形下，我總會(huì)想到自己的演講是多么糟，而且相信只要現(xiàn)場有一點(diǎn)聲響，我的聲音就會(huì)被完全掩蓋，因此感到非常不自在。也因?yàn)槿绱耍��?dāng)我感覺場內(nèi)有椅子移動(dòng)或場外有車子駛過的聲音時(shí)，就情不自禁地焦躁起來。

　　令我感動(dòng)的是，聽眾們總是非常耐心地從頭聽到尾。每當(dāng)我講完以后，不論聽懂多少，總是報(bào)以最熱烈的掌聲，有些人還特地上前用話來鼓勵(lì)我。

　　我的演講固然是十分笨拙，不過莎莉文老師的演講相當(dāng)精彩，她多半是向大家講述教導(dǎo)我的過程，由于她的口才很好，因此每個(gè)人都聽得津津有味，有時(shí)連我都被老師的演講內(nèi)容所感動(dòng)，甚至忘了拍手。”海倫的努力令人感動(dòng)，最終她也獲得了自己的收獲，她終于能自信的在演講臺(tái)上發(fā)表自己的演講了，雖然聲音或許還不算特別的動(dòng)聽，但從一個(gè)完全不能說話的人到一個(gè)能流利演講的人，這需要多大的努力與付出啊。

　　“海倫的生命是非常短暫的，同時(shí)也是一種可惜。而我們這些花樣年華的青少年有著青春美好的時(shí)光，難道就讓它白白流逝嗎？海倫·凱勒說過:“我三天光明，第一天，我要看人，看他們的善良、淳樸與友誼使我的生活值得一過。我要長久的凝望我的老師，看看她的嘴巴和鼻子，以及她身上的一切。第二天，我要看光的變幻莫測和日出 ，看看日出是怎樣落下去的，它要奔

　　向何方。看完日出，我想去探索與研究。我將奔向城市，去看看那些有名的藝術(shù)館。第三天，我還要看日出。因?yàn)椋�這將是我能見到光明的最后一天。我要和普通人一樣，去為了生活而奔波。以一個(gè)盲人的身份想象如果自己能夠有三天的時(shí)間看到世界，將會(huì)去做哪些事——包括去看看幫助過自己和愛著自己的人，以及去感受自然，品味世界！”

　　對(duì)于海倫來說，三天的光明是一種渴望，是一種向往，渴望生命的色彩，向往生活的艷麗。的確對(duì)于一位幽閉在盲聾啞世界里的人，光明是多么的要不可及。海倫的不幸與生活在黑暗中的痛苦是我一輩子都無法體會(huì)的，但她對(duì)生命的永不放棄是令世人刻骨銘心的。 創(chuàng)造這一奇跡的海倫，靠一顆不屈不撓的心，接受了生命的挑戰(zhàn)，用愛心去擁抱世界，以驚人的毅力面對(duì)困境，終于在黑暗中找到了人生的光明面，最后又把慈愛的雙手伸向全世界。

　　大學(xué)讀書筆記 篇6

　　《與體育教師談心》是《體育與健康課程教學(xué)叢書》中的一本。這本書來之不易，是編者在新課程改革中積極探索、共同努力的結(jié)晶，是廣大體育教師工作者在新課程推行過程中的心得體會(huì)和經(jīng)驗(yàn)，是體育與健康課程改革實(shí)驗(yàn)區(qū)精神面貌的反映，也是課程改革階段性成果的標(biāo)志。

　　這本書特別適合于在第一線工作的體育教師，因?yàn)闀�中的�?nèi)容都是來自實(shí)驗(yàn)區(qū)體育教師自己積累的經(jīng)驗(yàn)，是發(fā)生在第一線教師身邊的事情，是新課程改革中生動(dòng)的故事。

　　該書涵蓋內(nèi)容非常廣泛，涉及了教師自身素質(zhì)的全面提高、教師教育觀念的轉(zhuǎn)變、教師角色行為的.轉(zhuǎn)變、教師教學(xué)方式的轉(zhuǎn)變和教師主動(dòng)參與教學(xué)內(nèi)容的構(gòu)建、教學(xué)方法的創(chuàng)建等多方面內(nèi)容。可以說這是一本使廣大體育教師更好地適應(yīng)新課程要求的重要參考書。

　　如何促進(jìn)教師隊(duì)伍素質(zhì)的提高；如何促進(jìn)教師教育觀念的轉(zhuǎn)變；如何促進(jìn)教師對(duì)教學(xué)的創(chuàng)新；如何促進(jìn)教師教學(xué)角色的轉(zhuǎn)換；如何促進(jìn)教師對(duì)教材體系的構(gòu)建；如何促進(jìn)教師對(duì)學(xué)法的創(chuàng)新；如何促進(jìn)教師對(duì)學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)的研究等一系列問題都是當(dāng)前廣大體育教師所關(guān)注的，該書對(duì)這些熱點(diǎn)問題，通過案例的形式加以論述。對(duì)我們一線體育教師的工作起到“他山之石，可以攻玉”的作用。

　　大學(xué)讀書筆記 篇7

　　在剛剛開始閱讀《百年孤獨(dú)》時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)作品中有兩處奇怪的地方，其一是書中訴說的故事大都荒誕不經(jīng)；其二是作品中人名的反復(fù)出現(xiàn)和相同怪事的重復(fù)發(fā)生。在現(xiàn)實(shí)生活中不可能會(huì)有持續(xù)了四年多的雨，一個(gè)老年神父不可能只喝了一口可可茶就能浮在空中，死者更不會(huì)因?yàn)槟筒蛔〖拍�就重返人間……但這一切都發(fā)生在了這個(gè)家族的身邊。更令人奇怪的是，書中這個(gè)綿亙了百余年的世家中，男子不是叫做阿卡迪奧就是叫做奧雷良諾，而家族中各種奇怪的事情，在家族的第一代創(chuàng)始人阿卡迪奧直到家族的最后一個(gè)守護(hù)者奧雷良諾的身上反復(fù)地發(fā)生著。聯(lián)系到作者的創(chuàng)作年代和生活環(huán)境，我們不難發(fā)現(xiàn)這象征了什么。

　　拉丁美洲，這片廣袤的土地，蘊(yùn)含著無窮的神秘，創(chuàng)造過輝煌的古代文明，但拉美的近代史卻充滿了恥辱與壓迫，血腥和悲劇。自十九世紀(jì)中期到二十世紀(jì)七十年代的一個(gè)多世紀(jì)，這片神秘的土地經(jīng)歷了百年的風(fēng)云變幻。在作者進(jìn)行創(chuàng)作的七十年代，幾乎整個(gè)拉美都處在軍人獨(dú)裁政權(quán)的統(tǒng)治下。作者憑借其深刻的政治見解和敏銳的洞察力，發(fā)現(xiàn)拉丁美洲百余年的歷史，并不是波浪式前進(jìn)，螺旋式上升，而只是一個(gè)不斷重復(fù)的怪圈。這也就是為什么書中的那些人那些事情總是在不斷重復(fù)的原因。

　　作者在《百年孤獨(dú)》中用夢幻般的語言敘述了創(chuàng)業(yè)的艱辛，文明的出現(xiàn)，繁衍與生存，愛情與背叛，光榮與夢想，資本主義的產(chǎn)生，內(nèi)戰(zhàn)的爆發(fā)，壟斷資本主義的進(jìn)入，民主與共和之爭等足以影響拉美的大事，卻讓他們集中發(fā)生在一個(gè)小小的名叫馬貢多的鄉(xiāng)村中。把布恩迪亞家的每個(gè)成員都深深地牽扯了進(jìn)去。在故事的結(jié)尾，家族的最后一個(gè)守護(hù)者奧雷良諾閱讀了記載這個(gè)百年世家的命運(yùn)的羊皮卷后說：“這里面所有的一切，我都曾經(jīng)看到過，也早已知道！”作者正是借這個(gè)總結(jié)性的人物之口，表達(dá)了自己對(duì)拉丁美洲百年歷史的看法，即近代拉美百余年的歷史是重復(fù)的，拉美的發(fā)展和歷史進(jìn)程都停滯不前。

　　老布恩迪亞，即家族的創(chuàng)始人，和他的妻子烏蘇拉帶領(lǐng)他們的親眷與朋友歷盡艱辛來到了一片廣闊的新天地。那個(gè)時(shí)候這片未開墾的處女地尚未命名，而這片新天地的主人，也從未想過要確立統(tǒng)治者來管理這里，他們過的是一種類似于自給自足的生活。他們經(jīng)歷了創(chuàng)業(yè)的艱辛也體驗(yàn)到了收獲的歡樂，他們?yōu)檫@片土地帶來了文明并為它取了名字：馬貢多。但是隨著時(shí)間的流逝，老布恩迪亞漸漸地喪失了對(duì)未知的好奇和探索的勇氣。不只是由于自己預(yù)感到了什么還是只是單純的無意義行為，老布恩迪亞開始在自己的實(shí)驗(yàn)室里做起了金屬金魚，但是他每做到二十條就熔掉它們重做。這象征著他所開創(chuàng)的.馬貢多，乃至整個(gè)拉美的近代史，從一開始就陷入了循環(huán)的怪圈中。

　　阿卡迪奧和奧雷良諾是家族的第二代，可是這兩個(gè)人卻走上了截然相反的道路。阿卡迪奧幼年時(shí)即與馬戲團(tuán)出海，十余年不歸；而奧雷良諾則走上了軍人的道路，并掀起了幾乎影響全國的內(nèi)戰(zhàn)。而內(nèi)戰(zhàn)的起因則是由于F將強(qiáng)行管理馬貢多這個(gè)“世外桃源”。這象征著在文明的初創(chuàng)后，即開始了對(duì)壓迫的反抗。奧雷良諾，即書中的布恩迪亞上校，是一位有著傳奇經(jīng)歷的人，他帶領(lǐng)部下經(jīng)過無數(shù)次戰(zhàn)斗，終于使F坐在了談判桌的對(duì)面。可是他所爭取的和平很快就葬送在下一代手中。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)這一切時(shí)已經(jīng)垂垂老矣。他打算再次戰(zhàn)斗來捍衛(wèi)人們的自由，卻發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)力不從心。終于他也陷入了循環(huán)燒制金魚的怪圈中。

　　家族一代代地承傳著。每一代的成員都經(jīng)歷了歷史長河中波濤洶涌的時(shí)刻，又漸漸地老去。第三代的阿卡迪奧曾見證了壟斷資本的興起和剝削的兇殘。而之后的奧雷良諾則見證了自給自足的農(nóng)業(yè)在這片處女地上最后而短暫的繁榮。原始的繁榮很快就結(jié)束了，取而代之的是壟斷資本主義的侵入和自給自足的消亡。當(dāng)家族的男子死去時(shí)，這個(gè)百年世家很快陷入了衰敗，直到家族的最后一個(gè)守護(hù)者奧雷良諾在羊皮書卷中發(fā)現(xiàn)這一切只不過是家族不可避免的宿命，是永遠(yuǎn)也走不出的循環(huán)，才恍然大悟。而這個(gè)百年世家也終于在這個(gè)世界中完全消失并再也不會(huì)出現(xiàn)。

　　家族中的另一個(gè)貫穿始終的人即是烏蘇拉，她從未看過羊皮書卷，卻遠(yuǎn)比所有人都先知先覺。早在羊皮書破譯之前，她就曾經(jīng)在內(nèi)心中對(duì)自己說“這些事情在他們發(fā)生之前我就曾經(jīng)見過，也早就知道”。這個(gè)智慧的人象征了什么？是普通的人有著永恒的智慧，抑或是歷史循環(huán)的真諦？只有作者知道。

　　《百年孤獨(dú)》沒有波瀾壯闊的情節(jié)，故事的發(fā)展更是令人費(fèi)解。但當(dāng)你讀完它，掩卷長思，你卻可以感受到作者對(duì)歷史的重復(fù)、對(duì)拉美的孤獨(dú)百年的思考，并情不自禁的沉浸其中。我想，這也是這部作品如此引人入勝的原因吧！

　　大學(xué)讀書筆記 篇8

　　長得不嚇人，它還叫怪獸嗎？

　　不是所有的怪獸都一定要嚇人。麥克—華斯基并不嚇人，但他精通嚇人的理論，它帶領(lǐng)最爛的團(tuán)隊(duì)，創(chuàng)造了杰出的.成績。

　　最搞笑的是開學(xué)時(shí)，有一只蝸牛怪獸講了句經(jīng)典的話，加油趕緊去，不然第一堂課就要遲到了，結(jié)果廢了很大勁，前進(jìn)了一點(diǎn)點(diǎn)。啟示，如果知道自己的動(dòng)作慢，那么就早點(diǎn)行動(dòng)。

　　個(gè)人覺得電影討論了天賦與努力的關(guān)系，有時(shí)候你不具有天賦，做起事情，可能會(huì)很吃力。但有時(shí)候努力能提升自己的思想。有一種成功，叫幫助別人成功。就像在麥克—華斯基的幫助下，詹姆士—蘇利文成功的嚇了一群大人，還打破了郝刻薄院長的記錄。

　　大學(xué)讀書筆記 篇9

　　《我的大學(xué)》是這三部曲中最后完成的一部，主要描述了作者在喀山時(shí)期的生活。16歲的他滿懷希望的來到喀山想進(jìn)大學(xué)讀書，但他的大學(xué)夢很快就破滅了。他開始為生活奔波忙碌，他在那兒上了一所特殊的大學(xué)——社會(huì)大學(xué)。在這所大學(xué)里他同形形色色的人打交道，接受方方面面的生活考驗(yàn)，受到各種思想的啟迪和教育，對(duì)人生的意義和世界的復(fù)雜性進(jìn)行了初步探索，這所大學(xué)為他展現(xiàn)出一個(gè)越來越廣闊的世界。

　　作者是一個(gè)孤兒，沒有人給他呵護(hù)，沒有人給他引導(dǎo)，獨(dú)自成長在一個(gè)底層世界，他大敞著年幼的心，睜大眼睛觀察周圍的一切。他的觀察不成體系，甚至雜亂無章，但就是這樣的觀察使他倔強(qiáng)地成長了起來 。作者從小善良懂事，當(dāng)他來到喀山，寄住在一個(gè)貧困中學(xué)生家里。他會(huì)很早發(fā)現(xiàn)這位可憐的媽媽的廚房哲學(xué)，分給他的每一塊面包，在他心中都“如巖石般沉重”，由此他決定“出去找點(diǎn)活兒干，自個(gè)兒養(yǎng)活自個(gè)兒”。在暴風(fēng)驟雨的日子里，躲在廢墟底下的大地洞里，他頓悟“上大學(xué)——美夢而已”，而他又動(dòng)情地寫道：“這個(gè)地方令我永生難忘，它是我的第一所大學(xué)”。

　　這是他在喀山的第一個(gè)成長片段。面對(duì)苦難的生活，他沒有一點(diǎn)抱怨，他的善良的心充滿了感恩和希望。他知道苦難的日子很漫長，他對(duì)自己說：“苦難的日子里我變得更加堅(jiān)強(qiáng)了，我并不奢望他人的救渡，也不渴求偶然的好運(yùn)降臨，生活環(huán)境越艱苦，越能磨練人的意志，增加人的智慧，這個(gè)道理我很小的時(shí)候就知道了。”年少單純，在苦難面前，他更深切地覺察出的是苦難帶來的無與倫比的財(cái)富!

　　他生活在沙皇專制的時(shí)代，他那雙敏銳的眼睛見證了當(dāng)時(shí)俄羅斯民眾的生活及思想真實(shí)——底層民眾庸俗、空虛、無奈、褻瀆，同時(shí)又具有在苦難的洗禮中積淀出的善良、樂觀、吃苦等美好的人性。他們的丑陋與美好無掩無余地裸露在作者觀察的眼睛里，對(duì)于人們那些粗俗甚至低級(jí)下流的舉止，他流露出淡淡的悲傷和無奈，但他富有同情心，他滿眼都是善，所以，那些丑陋甚至不顯得骯臟;他極力贊美人們的美好，美好的思想，美好的歌聲，甚至是一點(diǎn)點(diǎn)美好的流露，在他眼里，這些美好閃爍著高貴的純凈的光澤——他幾乎用欣賞的眼光來看待周圍的人和事。“一講到女人，他就眉飛色舞，手舞足蹈，情緒激昂，從他那被打得殘疾的身體里發(fā)出一種令人作嘔的痙攣。

　　即使如此，我依然全神貫注地聽他講話，憑直覺我知道他的語言很美”;“他的聲音并不美妙，還略帶沙啞，但語言十分動(dòng)人，真像夜鶯在歌唱”;在他眼里，勞動(dòng)是一種心曠神怡的戰(zhàn)斗，“我真想跑上去這兩條腿的動(dòng)物，親吻他們，他們干活時(shí)那么機(jī)智靈活，真讓我心馳神往”，在簡單的純凈的心里，他學(xué)不會(huì)去在意生活的艱辛，更多的他會(huì)直接發(fā)現(xiàn)苦難中的美麗，感恩它，贊美它，并在這些蕩漾在苦難的河流中的真、善、美中尋找成長的底氣。

　　每個(gè)人來到這個(gè)世界上的時(shí)候，都只是一只空空的口袋里面沒有善，同樣也沒有惡。成長的過程就是充實(shí)這只口袋的過程。當(dāng)還不會(huì)辨是非的時(shí)候，我們甚至?xí)�把惡�?dāng)作寶貝珍藏。在成長的過程中，我們往往會(huì)直接發(fā)現(xiàn)并深刻地記住善。而在現(xiàn)實(shí)生活中，我們時(shí)常會(huì)聽到重重疊疊的抱怨，那是因?yàn)樵诔砷L的路上，我們變得成熟起來，不安分的心積極地追求如同世界般的復(fù)雜。當(dāng)遇到麻煩甚至苦難的時(shí)候，我們往往不是為苦難所累，而是為我們面對(duì)苦難的態(tài)度所累。縱使世界萬般復(fù)雜，我們時(shí)常會(huì)身不由己，但我們?nèi)孕枰�保持一份濃郁率真的心氣，成長從這里開始，也必將在這附近達(dá)到它的極致。如果成長照應(yīng)這個(gè)回環(huán)，我們會(huì)活得更灑脫而有意義。

　　作者從小渴求新知，追求自由，立志拯救受苦受難的人民，為了追求他心中那個(gè)不太清晰卻十分美好的前程，他邁力地積極探索。但成長中的人的招架能力畢竟有限，各種各樣的思潮向他涌來，而他也越來越發(fā)現(xiàn)真正的'生活現(xiàn)實(shí)。浩浩人流中的大多數(shù)人都遵循著狹隘的生活準(zhǔn)則，先進(jìn)分子的努力甚至不堪一擊，他被卷入理想與現(xiàn)實(shí)的巨大反差的糾纏中，他在這個(gè)旋渦里情緒波動(dòng)，驚恐莫名。紛繁的意念沖撞著他，無論如何也抓不到真正的要點(diǎn)，他覺得“我就像被什么人拖到了一個(gè)陰暗的角落，讓我飽覽了大千世界的假、丑、惡，我受夠了”。

　　這種混亂竟讓他下了自殺的決心——也許永遠(yuǎn)的退出是最好的解脫——但他沒有成功，他還要活下去，并且要好好地活。幾乎每個(gè)人都有陷入混亂甚至瀕于崩潰的時(shí)候，告訴自己，這決不是終點(diǎn)，耐心堅(jiān)持，耐心同周圍的環(huán)境交流，總會(huì)找到突圍的出口。沒有不止息的風(fēng)，就看自己能不能頂風(fēng)前行。穿過這段惡劣的天氣，就邁上了成長高樓的新一層。

　　《我的大學(xué)》作為回憶性的自傳體小說，故事情節(jié)簡單，并且很明顯，小說的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)的組織與安排亦沒有經(jīng)過謹(jǐn)慎細(xì)致的構(gòu)思揣摩，仿佛缺乏一定的有機(jī)性和完整性，然而，正是這些看上去存在的缺陷煥發(fā)著強(qiáng)烈的感染力，形成獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。作者用簡潔優(yōu)美的言語勾勒他的成長片段，在其中我們感到濃濃的真實(shí)和那些在灰色的環(huán)境中閃耀出的感人的光輝。

　　這部書是1923年完成的，此時(shí)作者已55歲。對(duì)于一個(gè)投身革命且年過半百的人，用筆真切地再現(xiàn)少年時(shí)代的生活，他筆下流出的全是記憶的精華，含著倔強(qiáng)而又謙誠率真充滿智慧的氣度。我一遍又一遍地閱讀，心總被某種東西激蕩著，思維的火花一次比一次閃亮，我不能抑制自己，我要留住這些火花——這些成長的箴言。《我的大學(xué)》——我的大學(xué)!我感到很幸運(yùn)在上大學(xué)之前接觸了這部書，又在大學(xué)的實(shí)際生活里反復(fù)地體會(huì)其中的意味。它們對(duì)我是如此地重要，我要趕快留住它們，并把它們獻(xiàn)給同我一路成長的人。

　　成長的過程不是像白楊一樣由時(shí)間直直地拉離地面，也不像瀑布一樣清清爽爽地徑奔幽深的潭底。如果說人的思維是草，那么，成長就是這株草的幼芽在時(shí)間與空間里蜿蜒招展的結(jié)晶。成長在短時(shí)期內(nèi)真的不具有有機(jī)性和完整性，盡管理想是牽引成長的一條線，它存在，但不清晰，甚至遼遠(yuǎn)而迷茫，有好多閃光的片段散落在這條線之外。只有當(dāng)回首時(shí)，在得與失、喜與憂的反復(fù)回味中，我們才會(huì)真真切切地聽到自己拔節(jié)的聲響，仿佛一條繩子自然而然地拉直。

　　高爾基在他的大學(xué)里無情地吸吮著社會(huì)發(fā)展創(chuàng)造的各種財(cái)富。在病態(tài)社會(huì)里的毒瘤完全沒有腐蝕掉他童年歲月里的思考著。

　　大學(xué)讀書筆記 篇10

　　齊家、治國、平天下這句話不知道在電視里面聽了多少遍，已經(jīng)熟悉的不能再熟悉，然而，自己卻從未認(rèn)真想過，這句話的前后來源，也并未深入了解這些詞的真正含義，直到開始品讀國學(xué)經(jīng)典——《大學(xué)》，才開始有了點(diǎn)點(diǎn)認(rèn)知，雖然理解淺薄，但也希望持續(xù)學(xué)習(xí)能夠有所進(jìn)益。

　　大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。

　　大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于使人能夠棄舊圖新，使人能夠達(dá)到最完美的境界。人要知道自己想要達(dá)到的的境界，只有這樣才能夠使自己意向堅(jiān)定；然后鎮(zhèn)靜不焦躁，心安理得，思慮周翔，最終能夠有所收獲，萬物都有根本和直接，事物都有先后，我們只有弄清楚事情的本末始終，才能更加接近事物發(fā)展的規(guī)律。

　　這里雖然是說光明正大的品德，然而所有的事情都一樣。無論你想做成什么事情，你都必須要知道自己的最終目標(biāo)，定下目標(biāo)之后，然后靜下心來，慢慢籌劃，梳理事物的本末始終，做出思慮周翔的方案，無論工作、生活都會(huì)大有好處。我們時(shí)常被很多同時(shí)并行的事物纏身，工作中亦是如此，尤其創(chuàng)業(yè)公司，產(chǎn)品兼運(yùn)營、運(yùn)營兼銷售這是非常常見的事情，一人身兼多職，有時(shí)候會(huì)覺得工作無從下手，那么你就要開始梳理這么多事情的細(xì)枝末節(jié)，優(yōu)先級(jí)等，一次只能做一件事情，列出詳細(xì)的項(xiàng)目管理方案，這樣便能輕松處理好事情。

　　之前在學(xué)校一直看到格物、致知這兩個(gè)詞，但卻從未細(xì)細(xì)深究。直到看了《大學(xué)》，才知道這也是儒學(xué)中對(duì)“三綱八目”的追求中的兩個(gè)點(diǎn)。古人所謂的三鋼就是指：明德、親民、止于至善；而所謂的八目就是指：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。格物致知，不知道被多少大學(xué)引做校訓(xùn)，但是確實(shí)很多人并未深入了解，這又多么可笑呢。

　　我們只有正確的認(rèn)識(shí)了萬事萬物，將其研究透徹之后，才能獲得更多的知識(shí)；只有獲取知識(shí)之后才能讓自己的一年更為真誠；意念真誠之后才能心思端正，心思端正之后才能讓自己更好的修養(yǎng)品行，只有品行修養(yǎng)好了才能更好地管理自己的家庭和家族，學(xué)會(huì)管理好家庭和家族的`方法之后才能治理好國家，掌握了治國的方法之后才能讓國人過上太平富足的生活。

　　雖然這里講的是治國、平天下之道。但是萬事萬物無不是如此。格物、致知、誠意、正心，強(qiáng)調(diào)的其實(shí)是內(nèi)修，而齊家、治國、平天下是外治，而中間的“修身”是鏈接內(nèi)外的樞紐，和前面的相連接就是“獨(dú)善其身”，和后面的相連接，便是兼濟(jì)天下。現(xiàn)實(shí)生活中，也很少有人將治國、平天下作為自己的夢想與抱負(fù)，這世界，畢竟平凡人居多，但是卻一點(diǎn)都不妨礙這套方法的實(shí)行。因?yàn)椴还苋魏稳耍�都必須具有良好的品德。想要出人頭地，就必須將自己修煉好。去修養(yǎng)好的品行，永葆赤子赤心，去學(xué)習(xí)，鉆研，豐富自己，讓自己更學(xué)識(shí)更加豐富。

　　所以，我們要做的就是格物、致知，抱著一顆正念的心，去學(xué)習(xí)，去分享，去幫助......

　　大學(xué)讀書筆記 篇11

　　最近，我利用空余時(shí)間讀完了《草房子》這本書。《草房子》是著名作家曹文軒寫的，故事描述的是個(gè)叫桑桑的小男孩在油麻地小學(xué)里六年的生活，他和小伙伴們一起經(jīng)歷、目睹的一件件令他終生難忘、刻骨銘心的事情。

　　故事的.主角是小男孩兒桑桑，他的父親是小學(xué)校長。桑桑調(diào)皮、搗蛋、聰明、善良，他有很多小伙伴：禿頭的陸鶴、樸實(shí)的陸小康、堅(jiān)強(qiáng)的細(xì)馬……其中，我最喜歡的人物是桑桑，因?yàn)樗�總喜歡做出一些不平常的事情，比如他看到人家捕魚，就把家里的蚊帳拿走做網(wǎng)，結(jié)果當(dāng)然是免不了受父母的一頓責(zé)罵；他發(fā)現(xiàn)冰棒在棉衣里不斷融化，就穿著棉衣在校園里到處跑，看看是否有奇跡發(fā)生，引得同學(xué)們哈哈大笑。書中另外一個(gè)人物也很可愛，那就是陸鶴。他因?yàn)樯眢w上的原因從小就禿頭，所以大家都叫他禿鶴。隨著年齡的增長，他的自尊心也越來越強(qiáng)，他的爸爸特意給他買了一頂白色的帽子戴，可同學(xué)們惡作劇地把他的帽子傳來傳去，最后掛在了旗桿上，讀到這個(gè)場景不由得讓我想起了我們平時(shí)嬉戲打鬧時(shí)的情景。在一次活動(dòng)中，陸鶴為了彌補(bǔ)他之前的過錯(cuò)，在文藝演出中扮演了禿頭偽軍連長的角色，演得非常好，為學(xué)校、班級(jí)爭了光。

　　讀完了這本書，讓我明白了伙伴之間的友情和家人之間的親情是彌足珍貴的，書中人物對(duì)生活的熱愛，積極快樂的人生態(tài)度以及人與人之間互相幫助的精神值得我們。

　　大學(xué)讀書筆記 篇12

　　很偶然的機(jī)會(huì)，在網(wǎng)上看清有人對(duì)費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》這么評(píng)論：“這本書雖然是社會(huì)學(xué)入門級(jí)文學(xué)作品，卻有著深厚的理論素養(yǎng)作為支撐力支撐;通俗易懂的語言，加上鄉(xiāng)土濃重氣息，沒有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語，讀后確有萬條萬縷了然在胸的豁然開朗感。”是這段頗高的評(píng)價(jià)使我萌生了對(duì)《鄉(xiāng)土中國》的興趣，果然，讀畢，感觸良多。

　　它包括鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家庭、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、地緣與血緣、名師的分離、要從欲望到需要等方面揭開序幕敘述，生動(dòng)地概述描繪出鄉(xiāng)土中國的基本概況。

　　《鄉(xiāng)土中國》開篇第一句“從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。”正如費(fèi)阿婆所說的，中國的基層社會(huì)社會(huì)風(fēng)氣的確具有濃濃的鄉(xiāng)土味。這里的“鄉(xiāng)土味”并不是當(dāng)代人眼中給鄉(xiāng)下人冠上“沒認(rèn)識(shí)多少字、聽到汽車?yán)�叭鳴不知道往左右方的”的愚昧，而且經(jīng)過實(shí)踐證明，鄉(xiāng)下人的學(xué)習(xí)能力并不比都市人差，只是對(duì)于知識(shí)和特大城市生活規(guī)律的需要沒有都市人強(qiáng)烈。我們都知道，傳統(tǒng)的中國弱勢群體是建立在能夠自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的，傳統(tǒng)中國社會(huì)的封閉性和保守性制約了中國人民尤其是基層人民思維方式、思想文化的發(fā)展。再以致鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)社會(huì)變遷尤為速度十分緩慢的社會(huì)，雖然人民已經(jīng)習(xí)慣了鄉(xiāng)土社會(huì)里安穩(wěn)的生活，以致于不能適應(yīng)其他快速盛衰型的社會(huì)，這個(gè)才是“鄉(xiāng)土社會(huì)”之所以“鄉(xiāng)土”的原因。

　　費(fèi)老認(rèn)為“如果中國社會(huì)性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化過后，文字才能下鄉(xiāng)。”語言和文字都是表情達(dá)意的一種工具，但是這并不是的工具，在鄉(xiāng)土社會(huì)里，人們有屬于自己的語言和交流方式，有時(shí)候大可以不必使用文字，表情、動(dòng)作、聲音都是人們獨(dú)特的交流方式。除非鄒族社會(huì)的本質(zhì)改變，要不然，文字保卡坦博省下鄉(xiāng)進(jìn)程將會(huì)相當(dāng)緩慢。

　　在社會(huì)結(jié)構(gòu)上，《鄉(xiāng)土中國》拆成圖文并茂地把社會(huì)分為西方社會(huì)的.“團(tuán)體格局”和韓國傳統(tǒng)社會(huì)的“差序格局”。團(tuán)體格局指的是個(gè)人間的聯(lián)系靠著一個(gè)共同的架子，先有這個(gè)架子，而互相發(fā)生關(guān)聯(lián);而差序格局則是一個(gè)一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，費(fèi)老還作了借代一個(gè)有趣的比喻，以己為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家都在水面上的，而是像水的波紋一樣，一圈圈推出去，越推越遠(yuǎn)，越推越薄，而所謂倫，也就發(fā)生自己推出去的和自己是從社會(huì)關(guān)系的那一群人里多發(fā)生的一輪輪波紋的差序。當(dāng)代中國又何嘗不是鄉(xiāng)土中國中的“差序格局”，在辦事的時(shí)候，人們總是先找人際關(guān)系。恰是這種社會(huì)關(guān)系的性質(zhì)導(dǎo)致了社會(huì)關(guān)系許多“走后門”的現(xiàn)象，在官場上也導(dǎo)致非常多了很多的貪腐的現(xiàn)象。這一個(gè)比喻淺顯而又深刻，在看待人的私心問題上，讓我感觸至深。

　　當(dāng)代社會(huì)所強(qiáng)調(diào)的德治依舊是來源于德治鄉(xiāng)土社會(huì)的“禮治秩序”，“維系著私人的道德”需要投資理財(cái)靠個(gè)人的內(nèi)在克制來遵守，于是很多應(yīng)當(dāng)遵守的規(guī)則便成了“禮”，“禮是公認(rèn)靠譜的行為規(guī)范。”當(dāng)代社會(huì)理應(yīng)現(xiàn)當(dāng)代是一個(gè)法治社會(huì)，但是“禮治”依然存在。在農(nóng)村，遇到矛盾的時(shí)候關(guān)系即使是請(qǐng)一些長者或人士來評(píng)評(píng)理，實(shí)在調(diào)解沒用才選擇訴諸于法律手段。久而久之，也就形成了“無訟”的社會(huì)。

　　在一成不變的鄉(xiāng)土社會(huì)里，保守封閉的特征已經(jīng)形成了“無為政治”和“長老統(tǒng)治”的現(xiàn)象。即使是在當(dāng)代的憲政社會(huì)，人們依舊不重視自己的權(quán)力，敷衍地對(duì)待初選活動(dòng)，對(duì)政治大事也不聞不問。只有當(dāng)自身受利益受到威脅時(shí)則，才會(huì)尋求政治上時(shí)或者法律上的庇護(hù)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，長老的生活臨床經(jīng)驗(yàn)是最為豐富，因此長老具有性，年輕一代對(duì)長老只可惟命是從。

　　雖然鄉(xiāng)土社會(huì)速度更快的現(xiàn)況速度慢，但是鄉(xiāng)土社會(huì)畢竟不是一成不變的，當(dāng)舊的社會(huì)制度不異常情況符合實(shí)際情況、解決不了一般而言問題的時(shí)候，“名實(shí)分離”的情況就會(huì)出現(xiàn)。“名”是老祖宗定下來的法度，是不可以輕易改變的，所以他們依舊只好依舊采用這個(gè)“名”而在具體的操作上采用自己的實(shí)際那一套“實(shí)”。這可能也折射出傳統(tǒng)人們保守封閉的特點(diǎn)。

　　寫到這里，不禁感嘆費(fèi)孝通先生孜孜不倦，敢于探索的精神，雖然《鄉(xiāng)土中國》的創(chuàng)造時(shí)間離近幾年來已經(jīng)65年，但是這本書里所研究出來的理論依然是經(jīng)久不衰，黨員干部對(duì)于傳統(tǒng)中國的基層社會(huì)本質(zhì)看的如此透徹。我還要把這本著作精讀幾次，喚起自己對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的理解。

　　大學(xué)讀書筆記 篇13

　　讀了《魯賓遜漂流記》后，我深深的感受到作者丹尼爾·迪福有著極不尋常的經(jīng)歷，本應(yīng)成為教士的迪福，在21歲時(shí)思慮再三決定“下海”經(jīng)商。此后他就投身與商業(yè)，參與政治神之間諜活動(dòng)，還寫文章辦刊物，還曾周游歐洲列國。他一生的此事業(yè)大起大落，忽而發(fā)財(cái)，忽而破產(chǎn)，一時(shí)受國王器重，一時(shí)被捕入獄，但他從不氣餒，屢戰(zhàn)屢敗。

　　60歲時(shí)，他開始動(dòng)筆寫虛構(gòu)小說《魯賓遜漂流記》，卻出乎意料的大獲得成功，數(shù)日后就推出多部作品。但在《魯賓遜漂流記》中，作者不僅加入了自己的經(jīng)歷，而且對(duì)主角魯賓遜添加了神話色彩。合作者一樣，小說的主人公魯賓遜是個(gè)永不疲倦，永不安生的行動(dòng)者，是當(dāng)時(shí)不斷擴(kuò)張、不斷攫取的資本主義原始積累時(shí)期的社會(huì)的'典型產(chǎn)物。他不屑守成，傾心開拓，三藩五次的離開小康之家，出海闖天下；他理志明達(dá)，勤于勞動(dòng)并善于勞動(dòng)。

　　他遭遇淪落掉荒島上以后，不作嘆命運(yùn)不濟(jì)，而是充分利用自己的頭腦和雙手，修建住所、種植糧食、馴養(yǎng)家畜、制造器具、縫紉衣服，把荒島改造成了井然有序、欣欣向榮的家園。他流浪多年多年，歷經(jīng)千辛萬苦，終于獲取了一筆客觀的財(cái)富，完成了他那個(gè)時(shí)代典型的英雄世紀(jì)的創(chuàng)業(yè)歷程。

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