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經(jīng)典常談讀書(shū)筆記（精選30篇）
讀完一本經(jīng)典名著后，大家心中一定有很多感想，何不寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記記錄下呢？你想知道讀書(shū)筆記怎么寫(xiě)嗎？下面是小編精心整理的經(jīng)典常談讀書(shū)筆記，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
經(jīng)典常談讀書(shū)筆記 1
這個(gè)寒假我讀完了朱自清先生的《經(jīng)典常談》一書(shū)，《經(jīng)典常談》是朱自清先生在20世紀(jì)30年代末到40年初代為中學(xué)生撰寫(xiě)的一部分。這本書(shū)主要介紹了我國(guó)古代文化的基本知識(shí)，還包括了朱自清先生對(duì)四書(shū)五經(jīng)的獨(dú)有的理解。
朱自清先生的《經(jīng)典常談》全書(shū)共13篇主要包括《說(shuō)文解字》，《周易》，《尚書(shū)》，《詩(shī)經(jīng)》，《三里》，《春秋三傳》，《四書(shū)》，《戰(zhàn)國(guó)策》，《史記漢書(shū)》，《諸子》，《辭賦》，《詩(shī)》，《文》，還有系統(tǒng)性的介紹了中國(guó)古代文學(xué)的。發(fā)展與歷史脈絡(luò)。
朱自清先生的'《經(jīng)典常談》這本書(shū)，內(nèi)容簡(jiǎn)潔精辟，語(yǔ)言流暢不僅有高度和深度，更有大眾所能接受的廣度，還有這是一本寫(xiě)給中學(xué)生看的書(shū)。所以普及性和通俗性較為強(qiáng)等。在這本書(shū)中，我最喜歡《文》因?yàn)槲淖植煌w現(xiàn)出了國(guó)家和民族的書(shū)面表達(dá)方式和思維是不一樣的。文字使人們進(jìn)入有歷史記錄的文明社會(huì)。而且文字是語(yǔ)言的符號(hào)是不可缺少的部分。
讀完了朱子清先生的這本書(shū)后，我更加深入的理解了讀經(jīng)典的意義。讀經(jīng)典不僅僅是要學(xué)習(xí)知識(shí)而是通過(guò)閱讀古代經(jīng)典汲取先賢的智慧，豐富自己的精神世界等。
這本書(shū)的主題思想是為了給希望讀經(jīng)典的中學(xué)生做個(gè)向?qū)В更c(diǎn)閱讀的門(mén)徑，讓他們面對(duì)豪如煙海的古代典籍？至于茫然無(wú)措。
這本書(shū)對(duì)經(jīng)典的梳理與講解，不僅通俗流暢，深入淺出，更是白華文通俗流暢的典范，容易激發(fā)讀者閱讀經(jīng)典的興趣，從而親近經(jīng)典，了解經(jīng)典。可以說(shuō)是《經(jīng)典常談》是讀者概覽中國(guó)古典文學(xué)的不二之選。
我非常喜歡這本書(shū)如果你們喜歡閱讀經(jīng)典書(shū)籍，我向你們推薦這本書(shū)希望大家能喜歡。
經(jīng)典常談讀書(shū)筆記 2
朱自清這部書(shū)所涉及的內(nèi)容主要包括傳統(tǒng)的“四書(shū)五經(jīng)”，“十三經(jīng)”等著作。囊括了經(jīng)，史，子，集四部的一些最廣為流傳，最為經(jīng)典的著作。在朱自清的這本書(shū)的書(shū)目編排順序上依次是：說(shuō)文解字，周易，尚書(shū)，詩(shī)經(jīng)，三禮，春秋三傳，四書(shū)，戰(zhàn)國(guó)策，史記漢書(shū)，諸子，辭賦，詩(shī)第，文第。書(shū)中自序中說(shuō)“各篇的排列按照傳統(tǒng)的經(jīng)史子集的'順序，并按照傳統(tǒng)的已經(jīng)將“小學(xué)”書(shū)放在最前頭。”所以這樣一個(gè)比較循序漸進(jìn)的次序也讓讀者能更好地來(lái)理解該書(shū)的宗旨。朱先生也說(shuō)，要讀懂這些書(shū)，特別是經(jīng)，史，子，集就必須先從理解字義開(kāi)始，所以他選擇把《說(shuō)文解字》放在第一位，真可謂是用心良苦。
恰可以為一些剛接觸這些著作，或者即將接觸這些著作的人提供了一個(gè)更為客觀、更為辯證地來(lái)了解、認(rèn)識(shí)這些著作的渠道。
朱自清的這本書(shū)雖然稱作為“經(jīng)典常談”，但在我看來(lái)其實(shí)這本書(shū)不僅僅是單純意義上的“經(jīng)典常談”，更深遠(yuǎn)地來(lái)看，其實(shí)還包含著“經(jīng)典導(dǎo)讀”這更深一層次的含義。眾所周知，在國(guó)際化程度不斷地深入每個(gè)人生活時(shí)，我們的生活也充斥著許多新生文化，以至于年輕一代對(duì)我們?nèi)A夏文化的關(guān)注越來(lái)越少，面對(duì)日益增多的“泊來(lái)”文化，已經(jīng)很少在有家庭再給孩子接受“傳統(tǒng)教育”了。所以能以這樣的方式來(lái)為我們的古代文化做一個(gè)詮釋、代言，一定程度上也能讓我們的華夏文化得以更好地流傳。
經(jīng)典常談讀書(shū)筆記 3
最近讀了朱自清先生的《經(jīng)典常談》一書(shū)，自朱自清先生逝世已62年，看了這本書(shū)，書(shū)中字里行間都閃現(xiàn)出他嚼飯哺人孜孜不倦的精神，使人追懷不已，并為其短暫的生命而惋惜。
書(shū)中從普及中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的出發(fā)，對(duì)《說(shuō)文解字》、《周易》、《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、三《禮》、《春秋》、三傳、《國(guó)語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》等十多種中華文化經(jīng)典和諸子百家思想，以及詩(shī)、文、賦等文學(xué)體裁進(jìn)行了深入淺出的'介紹和分析，為廣大青年解讀中華文化經(jīng)典開(kāi)啟門(mén)徑。語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明快，把握精髓，是難得的導(dǎo)讀精品。
作者在書(shū)的序言中闡述了何謂經(jīng)典，經(jīng)典就是我國(guó)的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)由中國(guó)文字記載下來(lái)的東西。然后說(shuō)明經(jīng)典都包括哪些書(shū)籍，這些書(shū)籍共有十三種。這十三種書(shū)籍的作者，產(chǎn)生的原因，書(shū)的內(nèi)容，及該書(shū)所產(chǎn)生的社會(huì)效益，分別逐一地作了介紹，這種夾敘夾議的過(guò)程就構(gòu)成了全書(shū)的內(nèi)容。這本書(shū)既可以看做是散文集，又可以看做是教科書(shū)，因?yàn)橹煜壬跁?shū)的序言里說(shuō)，經(jīng)典訓(xùn)練是中等以上教育里的必要項(xiàng)目之一。他的這一主張得到當(dāng)時(shí)教育部的認(rèn)可和教育界許多人士的贊同。
如果把接觸經(jīng)典的人比作游客，那么朱先生很像一位向?qū)А．?dāng)游客想要參觀一個(gè)巖洞時(shí)，他先在洞外給講說(shuō)一番，讓游者心里有個(gè)數(shù)，不至于進(jìn)了洞去感到迷糊。他可真是個(gè)好向?qū)В约涸诶锩婷炝耍缼r洞的成因和演變，能按真際講說(shuō)，絕不會(huì)說(shuō)這兒是二龍戲珠；那兒是八仙過(guò)海，是某高士，某仙人塑造的，求真而并非獵奇的游客自然歡迎這樣的向?qū)А?/p>
經(jīng)典常談讀書(shū)筆記 4
最近我讀了朱自清先生撰寫(xiě)的《經(jīng)典常談》一書(shū)，朱先生離開(kāi)我們已有60多年了，他作為我國(guó)現(xiàn)代作家以及他的優(yōu)秀的散文作品《背影》、《荷塘月色》等永垂在我的心中。看了這本書(shū)，就覺(jué)得書(shū)中字里行間都閃現(xiàn)出他那種嚼飯哺人的孜孜不倦的精神，使人對(duì)其追懷不已，并為其只有50歲的生命而惋惜。
《經(jīng)典常談》這本書(shū)寫(xiě)于1942年，朱自清先生用淺明而切實(shí)的文字、于十三篇文章中，要言不煩地介紹了我國(guó)文化遺產(chǎn)中的經(jīng)典作品，因此，七十多年來(lái)廣為流傳，成為普及中國(guó)傳統(tǒng)文化的啟蒙經(jīng)典。全書(shū)見(jiàn)解精辟，通俗流暢，深入淺出，是一般讀者了解中國(guó)古代文化典籍的'入門(mén)指南。
看這本《經(jīng)典常談》就像是花故事一樣，它突破了時(shí)間的限制，雖然它成熟的時(shí)間很早，但是單從思想和內(nèi)容上來(lái)看，是看不出平代感的。朱自清告訴我們，書(shū)還是要看的，關(guān)鍵是要看好書(shū)，不要看雜書(shū)，這些看過(guò)會(huì)有質(zhì)的改變的作品是千萬(wàn)不能被忍略的。如果你覺(jué)得那些古老的著作看起來(lái)枯燥難懂，沒(méi)關(guān)系，就算你毫無(wú)古文基礎(chǔ)依然可以看這本書(shū)，它會(huì)領(lǐng)你上道。只要我們了解了國(guó)學(xué)的重要，并且無(wú)丫把即將被丟掉的東西撿起來(lái)，我們下雅書(shū)來(lái)會(huì)更美好，這種美好是由內(nèi)而外的，這也體現(xiàn)了我們中國(guó)文化的博犬精深。書(shū)中介紹了許多方面值得我們?nèi)胧郑�有介紹，有方法，差的只是努力的人。我相信，為了使自己更完美，使國(guó)家更富強(qiáng)，中國(guó)人是不會(huì)放棄經(jīng)典國(guó)學(xué)的，祖國(guó)的來(lái)來(lái)也正等著我們?nèi)?chuàng)造。
經(jīng)典常談讀書(shū)筆記 5
朱自清先生在這本小書(shū)里不僅講述了傳統(tǒng)意義上的經(jīng)典：五經(jīng)四書(shū)，而且講了歷史上的經(jīng)典《春秋左傳》《戰(zhàn)國(guó)策》《史記》以及諸子、辭賦的經(jīng)典，其實(shí)《經(jīng)典常談》是一部小而精的經(jīng)典學(xué)史。
《說(shuō)文解字》介紹了中國(guó)文字自古至今的演變史；《周易》講述了古代卦辭的`簡(jiǎn)要卜算；《尚書(shū)》簡(jiǎn)述了古時(shí)人物的言語(yǔ)；《詩(shī)經(jīng)》中的辭賦表達(dá)了春秋戰(zhàn)國(guó)各個(gè)國(guó)家的狀況；《禮》講述了古時(shí)傳統(tǒng)的禮數(shù)；《春秋》是古代計(jì)事史書(shū)的通史；《四書(shū)》講述了中國(guó)的傳統(tǒng)文化；《戰(zhàn)國(guó)策》說(shuō)了戰(zhàn)時(shí)人們的智慧；《史記》《漢書(shū)》寫(xiě)出兩漢繁盛興衰；《諸子》寫(xiě)出百家爭(zhēng)鳴的局面；《辭賦》《詩(shī)》《文》講出了中國(guó)古代傳統(tǒng)文化。
這兩本名著向我們講述了深刻的道理，為我們灌輸了語(yǔ)言的文學(xué)。保爾那大無(wú)畏的精神令我感動(dòng)，他那百折不撓，堅(jiān)強(qiáng)的精神令我敬佩，我也應(yīng)該學(xué)習(xí)那不屈不撓的堅(jiān)強(qiáng)意志。朱自清先生的細(xì)膩文筆向我介紹了中國(guó)古代深厚的文化底蘊(yùn)，我也應(yīng)該常常閱讀這些經(jīng)典的文學(xué)。
經(jīng)典常談讀書(shū)筆記 6
朱自清的《經(jīng)典常談》：10月份讀完的第一本書(shū)。
自9月份開(kāi)始翻這本書(shū)，前后翻了兩遍，今天終于看完了。這是一本古代文學(xué)的入門(mén)書(shū)。主要是朱自清對(duì)一些古代文獻(xiàn)典籍的簡(jiǎn)介。它們串在一起剛好是古代文學(xué)的發(fā)展史。書(shū)中的內(nèi)容更像是一個(gè)大學(xué)教授講古代文學(xué)的講義。
讀這本書(shū)相當(dāng)于重溫了一下大學(xué)講臺(tái)，把當(dāng)年在課堂上沒(méi)聽(tīng)懂的知識(shí)自己弄清楚。像這本書(shū)里后面講的詩(shī)詞賦文等文體，要是能舉一些例子來(lái)具體講解就更好了。
這本書(shū)誠(chéng)心推薦給中學(xué)語(yǔ)文老師讀。
因?yàn)樗鼘?shí)在是太淺顯，太概括。這樣的內(nèi)容一般的`大學(xué)教授都能講。這本書(shū)里沒(méi)有任何自己的見(jiàn)解，也沒(méi)有自己的發(fā)揮。只是寫(xiě)作背景、書(shū)的作者、書(shū)內(nèi)容的簡(jiǎn)介。點(diǎn)到為止，而又淺嘗輒止。不解渴。
經(jīng)典常談讀書(shū)筆記 7
讀完這本書(shū)，給我的感覺(jué)它不僅僅是所謂的經(jīng)典常談，更是一本對(duì)于經(jīng)典著作的導(dǎo)讀。
縱觀世界，現(xiàn)在全球一體化已經(jīng)深入我們的內(nèi)心，世界市場(chǎng)也已經(jīng)初具規(guī)模，在我們的生活中，充斥著各種新的文化，作為新時(shí)代的我們，已經(jīng)越來(lái)越少的在關(guān)注我國(guó)的傳統(tǒng)文化，越來(lái)越少的家庭會(huì)給自己的孩子接受最傳統(tǒng)的教育，越來(lái)越少的孩子了解我國(guó)古代還有如此精妙的作品，當(dāng)然這也包括我自己。在讀《經(jīng)典常談》這本書(shū)之前，我只知道我國(guó)古代有一段時(shí)期百家爭(zhēng)鳴那段時(shí)期出現(xiàn)了大量的.優(yōu)秀作品，但我并不了解它們，直到我讀了這本書(shū)我才知道，我國(guó)古代的作品，是我國(guó)歷史上最璀璨，也是留給我們最寶貴的一筆財(cái)富。
雖然，我們目前無(wú)法改變這些我國(guó)的傳統(tǒng)文化正在走向沒(méi)落的現(xiàn)狀，但我相信就目前而言經(jīng)典是不會(huì)消失的。如果我把經(jīng)典比作一個(gè)景點(diǎn)，那么這一景點(diǎn)一定需要一個(gè)向?qū)В熳郧逑壬倪@一本書(shū)正好充當(dāng)了這一角色，他在這本書(shū)中詳細(xì)介紹了何謂經(jīng)典，更介紹了這些經(jīng)典可以流傳千古的原因，在這本夾敘夾議的書(shū)中，我了解了我國(guó)古代經(jīng)典的博大精深。
經(jīng)典常談讀書(shū)筆記 8
當(dāng)下“國(guó)學(xué)”流行。然而一說(shuō)起國(guó)學(xué)，動(dòng)不動(dòng)就是“三字經(jīng)”“弟子規(guī)”之流，好一點(diǎn)的就是唐詩(shī)宋詞。我對(duì)古代典籍中只有這些值得稱得上“國(guó)學(xué)”實(shí)在有點(diǎn)疑惑。朱自清先生的這本書(shū)介紹了一些經(jīng)典的書(shū)籍（文章），可供“國(guó)學(xué)”之一窺。
在本書(shū)中，朱自清先生介紹了他認(rèn)為的如下經(jīng)典典籍：《說(shuō)文解字》《周易》《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》《三禮》《春秋三傳（指《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》）》《四書(shū)（指《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》）》《戰(zhàn)國(guó)策》《史記》《漢書(shū)》《諸子》《辭賦》《詩(shī)》《文》
這些經(jīng)典典籍中，有些就是一本書(shū)，比如《說(shuō)文解字》，《周易》等。但是《諸子》《辭賦》《詩(shī)》《文》指的并不是一本書(shū)，而是指的相關(guān)的文章。《諸子》指的是諸子百家的文章，比如有《論語(yǔ)》《淮南子》等。《辭賦》指的是“辭”和“賦”這種文體的文章，比如《離騷》《楚辭》等等。《詩(shī)》就指的.是詩(shī)歌了，比如《漢樂(lè)府》《宋詞》等等。《文》指的是各種文章，范圍就更廣了。
每種經(jīng)典都有它自己的故事（起源、發(fā)展），在《經(jīng)典常談》中進(jìn)行了簡(jiǎn)要的介紹。可供大致了解。是一本了解中國(guó)古代文化典籍的入門(mén)指南。作者的本意是希望能“啟發(fā)讀書(shū)者的興趣，引人到經(jīng)典的大路上去。”“如果以為念了這本書(shū)，便受到了經(jīng)典的訓(xùn)練，不再向去見(jiàn)識(shí)經(jīng)典，那就是以筌為魚(yú)了。”
經(jīng)典常談讀書(shū)筆記 9
緣起緣滅，上天自由它的安排；有聚必有散，也是注定的一個(gè)結(jié)局。盡管如此，我們之間更多的是存在著人走茶涼后的悲傷。
我們?cè)谝黄鸬臅r(shí)間并不長(zhǎng)，但是每一次在一起的畫(huà)面都在腦海中如此的深刻。你的面容，你的微笑，你的皺眉，你的認(rèn)真……跟你有關(guān)的一切的一切都是那么地清晰，我承認(rèn)我還一直走不出有你的世界，因?yàn)槲覑?ài)你是愛(ài)的那么深，那么深。
或許是時(shí)間讓我們?cè)谛睦砩隙加辛艘环N厭倦感，或許是我們現(xiàn)在相隔的太遙遠(yuǎn)，亦或許是我們的愛(ài)不夠堅(jiān)定不夠執(zhí)著，才讓我們變成了現(xiàn)在的樣子——我們都不在彼此的世界里了。盡管現(xiàn)在我還是會(huì)覺(jué)得你走了我不適應(yīng)，我也沒(méi)有辦法讓我們?cè)倩氐竭^(guò)去。人總是這樣，在人都走了的時(shí)候才知道該珍惜些什么，正如茶涼了才明白還是熱的時(shí)候品著才有味。
你走后，在這個(gè)孤孤單單的日子里，我才明白我對(duì)你的存在早已成為了一種依賴。一個(gè)人的日子里，我總是覺(jué)得世界沒(méi)有色彩，不管看哪里都只有是灰色的。每次走過(guò)那個(gè)熟悉的路口我都會(huì)想起你，我會(huì)想：這個(gè)我想你的時(shí)候你有沒(méi)有也在想我，你有沒(méi)有來(lái)找我的沖動(dòng)。
一次又一次的期待著你會(huì)再次出現(xiàn)在我面前，但是最終你在我腦海里的影子都化作了泡沫，被風(fēng)吹走了。現(xiàn)在只有我自己明白，對(duì)你長(zhǎng)期的`期待已經(jīng)成為了一種自欺欺人的表現(xiàn)。
我的是世界少了你的存在，就少了很多的意義，生活也將變得很無(wú)味。我知道自己不該再想著你，但是我沒(méi)有辦法放得下你曾在我的世界里出現(xiàn)過(guò)的事實(shí)。
又是一個(gè)下雨天，又是一個(gè)人的十字路口，淚水不住的向下流著，在這個(gè)天色灰暗的時(shí)刻，沒(méi)有人明白我的想法，沒(méi)有人知道我有多么的想你。一個(gè)人抬起頭，盡可能的讓淚水往回流，但還是止不住的要流出來(lái)。望向前方的咖啡店，看向那曾經(jīng)常坐的那個(gè)位置，一個(gè)人只有傻傻的笑，站在路邊癡癡的回憶著我們的過(guò)往。
呵呵，人走茶涼，這樣的悲傷情節(jié)真的很折磨人，很折磨人。
經(jīng)典常談讀書(shū)筆記 10
《經(jīng)典常談》是朱自清先生寫(xiě)給大眾的國(guó)學(xué)讀本，著重介紹中國(guó)古代文化的經(jīng)典作品，從《說(shuō)文解字》到《詩(shī)經(jīng)》《論語(yǔ)》，從諸子百家到李白、蘇軾，系統(tǒng)總結(jié)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。
近十多年來(lái)，從易中天說(shuō)三國(guó)到于丹講論語(yǔ)的熱播，從中國(guó)成語(yǔ)大會(huì)到中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)的流行，國(guó)學(xué)已經(jīng)成為一個(gè)炙手可熱的名詞。許多研究中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的學(xué)者，都呼吁、提倡，學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，不要忘本。于是這些學(xué)者就以不同方式進(jìn)行了不同影響的宣傳，激起了中國(guó)人民對(duì)重學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)文化的激情。
可是很多人對(duì)國(guó)學(xué)只有一個(gè)模糊的概念，大概知道是傳統(tǒng)文化、經(jīng)史子集，單就國(guó)學(xué)的古籍而言，已經(jīng)是浩如煙海了，作為一個(gè)普通的國(guó)學(xué)愛(ài)好者該如何入門(mén)？如果要解決這個(gè)問(wèn)題，這本《經(jīng)典常談》便不可不讀。
該書(shū)提綱挈領(lǐng)、通俗易懂，是國(guó)學(xué)知識(shí)和文藝?yán)碚撟詈玫娜腴T(mén)讀本，對(duì)當(dāng)代文藝、國(guó)學(xué)愛(ài)好者與研究者也有極強(qiáng)的.指導(dǎo)意義和參考價(jià)值。該書(shū)也是中國(guó)近代散文家、詩(shī)人、學(xué)者、民主戰(zhàn)士朱自清先生于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，在云南昆明的國(guó)立西南聯(lián)合大學(xué)寫(xiě)給大眾的國(guó)學(xué)讀本，全面地呈現(xiàn)了朱自清先生在文藝和國(guó)學(xué)經(jīng)典通俗化方面的見(jiàn)解與體悟，各位讀者朋友也可以用這一本書(shū)讀透中國(guó)古代文化典籍的精髓。
經(jīng)典常談讀書(shū)筆記 11
今天在我家的書(shū)店買(mǎi)書(shū)，書(shū)的封面還是那么的醒目。我看過(guò)之后，真的很感動(dòng)。我的媽媽告訴我，《經(jīng)典常談》讀了兩遍，其中一遍是一本《經(jīng)典常談》，一本是《論語(yǔ)》。
《論語(yǔ)》一書(shū)是孔子的弟子、弟子和弟子共同成長(zhǎng)的故事，它是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，論述了孔子的仁愛(ài)和學(xué)習(xí)的基本原則。
孔子的《論語(yǔ)》一書(shū)，是儒家學(xué)派中的經(jīng)典之作，它有著許多的經(jīng)典，它的內(nèi)容十分的豐富多彩，包括論語(yǔ)、孟子、三國(guó)、天書(shū)等等，其中論語(yǔ)包括了孔子思想、學(xué)說(shuō)、倫理、倫理和道德等五方面內(nèi)容。論語(yǔ)的內(nèi)容十分的豐富多彩，包括了孔子教學(xué)等方面的內(nèi)容，包括了孔子治學(xué)思想、學(xué)說(shuō)和教學(xué)思想的傳播、道德理念的滲透、思想精髓的培養(yǎng)、思想理念的形成、教學(xué)方法的創(chuàng)新及教育的創(chuàng)新等內(nèi)容。
在論語(yǔ)中孔子提出了孔子學(xué)而不厭、誨人不倦、三思而后行。這些話，說(shuō)的是孔子是非常有道理的。孔子在學(xué)習(xí)的第一個(gè)階段，就提出了學(xué)而不厭的學(xué)說(shuō)。這個(gè)學(xué)說(shuō)中，孔子的學(xué)說(shuō)，不僅是孔子對(duì)學(xué)生的傳授，而且包括自己的學(xué)識(shí)、能力、修養(yǎng)、性格都有自己獨(dú)特的。看法，這是我們中國(guó)古代的經(jīng)典之作。在論語(yǔ)中孔子提出的“不求甚解，但求精于圣人”，就是說(shuō)，孔子的論語(yǔ)中，孔子提出的“不求甚解，但求精于圣人”，并用他的學(xué)說(shuō)，提出了“知不足而改之，知困而奮，不患難而上學(xué)”等學(xué)的.真理。這些學(xué)說(shuō)中，孔子提出的“不患難而進(jìn)取，知難而上進(jìn)”，不僅是對(duì)孔子的學(xué)說(shuō)提出的，更是對(duì)我們中國(guó)現(xiàn)代的經(jīng)典之作出的最大的批判。
讀了《論語(yǔ)》的書(shū)，我們可以看到孔子的學(xué)識(shí)、修養(yǎng)、性格都是值得我們?nèi)W(xué)習(xí)借鑒的，在以后的工作中我們也要向孔子學(xué)習(xí)，不要再去做一些別的什么事情了。
經(jīng)典常談讀書(shū)筆記 12
“人類語(yǔ)言之所以能夠‘隨機(jī)應(yīng)變’，在于一方面能夠把語(yǔ)音分成若干音素，又把這些音素組合成音節(jié)，再把音節(jié)連綴起來(lái)。所以才能用變化無(wú)窮的語(yǔ)音，表達(dá)變化無(wú)窮的意義。這是任何其他動(dòng)物都辦不到的。”
此段話出自呂叔湘先生《語(yǔ)文常談》中“語(yǔ)言和文字”章節(jié)。這段話講述了人類能夠作為高等動(dòng)物存在的特征之一。在此之前，我并不清楚語(yǔ)言的種種，甚至迷惑過(guò)，因?yàn)橐粋�(gè)問(wèn)題——我為什么會(huì)說(shuō)話？這個(gè)問(wèn)題在這個(gè)章節(jié)里給出了答案。
人類語(yǔ)言采用聲音作為手段，而不采用手勢(shì)或畫(huà)畫(huà)，也不是偶然為之，其原因有四：1.聲音不受白天或夜晚的光線好壞限制，都可以發(fā)揮作用；2.聲音傳播的有效距離比手勢(shì)要大得多；3.用嘴說(shuō)話可以解放雙手，可以一邊說(shuō)話，一邊勞動(dòng)；4.說(shuō)話的速度比手勢(shì)要快得多。
我們都知道達(dá)爾文的進(jìn)化論，自然選擇論。我認(rèn)為這就是自然選擇讓我們?nèi)祟愓Q生了語(yǔ)言。語(yǔ)言是美好的。否則，若是人類世界全是靜默的世界，那該是多么無(wú)聊無(wú)趣！
呂叔湘先生是中國(guó)語(yǔ)言學(xué)家。近代漢語(yǔ)學(xué)的拓荒者和奠基人。中國(guó)科學(xué)院語(yǔ)言研究所研究員。曾任中國(guó)科學(xué)院語(yǔ)言研究所所長(zhǎng)、中國(guó)語(yǔ)言學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。《語(yǔ)文常談》是本很有分量的普及讀物，其中收錄的七篇讀書(shū)札記有實(shí)用價(jià)值，知識(shí)性也很強(qiáng)，這些文章既生動(dòng)幽默，又可見(jiàn)學(xué)者的修養(yǎng)與識(shí)見(jiàn)。
自從有了人類，就有了語(yǔ)言。世界上還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)過(guò)任何一個(gè)民族或者部落是沒(méi)有語(yǔ)言的。至于文字，那就不同了。文字是在人類的文化發(fā)展到一定階段的時(shí)候才出現(xiàn)的，一般是在具有國(guó)家的雛形的時(shí)候。直到現(xiàn)在，世界上還有很多語(yǔ)言是沒(méi)有文字的，也可以說(shuō)，沒(méi)有文字的語(yǔ)言比有文字的語(yǔ)言還要多些。最早的文字也只有幾千年的歷史，而且就是在有文字的地方，直到不久以前，使用文字的也還是限于少數(shù)人。
文字代表著人類智慧的結(jié)晶。同時(shí)，文字與語(yǔ)言關(guān)系又極為緊密，正如作者所說(shuō)：“需要強(qiáng)調(diào)的是，文字不能和語(yǔ)音分割，所以文字不能超越語(yǔ)言，不通過(guò)語(yǔ)言而能夠?qū)W會(huì)文字的方法是沒(méi)有的。但是文字和語(yǔ)言又不完全一致，表現(xiàn)為書(shū)面語(yǔ)和口頭語(yǔ)的差異。”
一個(gè)字為什么是這個(gè)意思，而不是那個(gè)意思？相信很多人都有思考過(guò)這個(gè)問(wèn)題。就書(shū)中所言，這基本上是遵循“約定俗成”的原則，只不過(guò)這個(gè)約定俗成不是大家開(kāi)會(huì)定的，而是在實(shí)踐中自然形成的一致。
“在人們的語(yǔ)言活動(dòng)中出現(xiàn)的意義是很復(fù)雜的。有語(yǔ)言本身的意義，有環(huán)境給予語(yǔ)言的意義；在語(yǔ)言本身的意義之中，有字句顯示的意義，有字句暗示的意義；在字句顯示的意義中，有單字、單詞的意義，有語(yǔ)法結(jié)構(gòu)的意義。說(shuō)話的人，尤其是寫(xiě)文章的人，要處處為聽(tīng)者和讀者著想，竭力把話說(shuō)清楚，不要讓人家反復(fù)推敲。在聽(tīng)者和讀者這方面，要用心體會(huì)，不要望文生義，不要斷章取義”——意內(nèi)而言外也。
“語(yǔ)言在不斷地變化，文字自然也要跟著變化，可事實(shí)上文字的變化總是落后于語(yǔ)言，主要的原因有二：1.人們學(xué)習(xí)文字是對(duì)著書(shū)本學(xué)的，念的書(shū)往往是些經(jīng)典，宗教的、歷史的和文學(xué)的'經(jīng)典，它們的權(quán)威給文字很大的影響，使它趨于保守。2.文字是讀書(shū)識(shí)字的人的交際工具，這種人古時(shí)候占極少數(shù)。所以，歷史上甚至曾多次出現(xiàn)過(guò)脫離口語(yǔ)的書(shū)面語(yǔ)，例如梵文。”——古今言殊。
“說(shuō)到結(jié)構(gòu)，必須先有大大小小的單位，沒(méi)有不同的單位就談不上什么結(jié)構(gòu)。而對(duì)于語(yǔ)句的單位，一般人腦子里大概只有‘字’‘句’”，但其實(shí)古時(shí)候還有一個(gè)單位叫‘言’。但就現(xiàn)代漢語(yǔ)來(lái)說(shuō)，最常見(jiàn)的單位還是字、詞、句。
“‘字’這個(gè)字，在古時(shí)候除了別的意義之外，用在語(yǔ)文方面，主要指文字的形體。其實(shí)它有三層意思：專門(mén)指形體的時(shí)候，叫‘漢字’；專門(mén)指聲音的時(shí)候，叫‘音節(jié)’；專門(mén)指音義結(jié)合體的時(shí)候，叫‘語(yǔ)素’。漢字、音節(jié)和語(yǔ)素形成三位一體的‘字’。
“對(duì)于‘句’，《文心雕龍》里說(shuō)：‘句者，局也。局言者，聯(lián)字以分疆’，意思是說(shuō)，把整段話分成若干片段，叫做句，句一方面是‘聯(lián)字’，一方面又彼此‘分疆’。
“古時(shí)候所謂的‘詞’是虛字的意思。用作語(yǔ)言的單位，卻有爭(zhēng)議，語(yǔ)法學(xué)家一直在尋找詞的規(guī)定，但是一直沒(méi)有找著。現(xiàn)在比較通行的標(biāo)準(zhǔn)是：
“1.可以獨(dú)立運(yùn)用。用來(lái)區(qū)別詞和不成為詞的語(yǔ)素。
“2.不能擴(kuò)展。也就是中間不能插入別的成分，用來(lái)區(qū)別詞和詞組。”
這段文字出自“饒有趣味的字、詞、句”一章。讀來(lái)的確是既有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)性，又有生動(dòng)活潑的趣味性。
呂叔湘先生《語(yǔ)文常談》讓我明白了自己以往對(duì)于語(yǔ)文的了解是多么的淺薄，讓我明白了語(yǔ)文是多么的博大精深。
我相信，語(yǔ)文是值得終身學(xué)習(xí)的。這是母語(yǔ)文化帶給我們的天生印記。
經(jīng)典常談讀書(shū)筆記 13
"經(jīng)典常談"，包含著"經(jīng)典導(dǎo)讀"更深一層次的含義。當(dāng)下，年輕一代對(duì)我們?nèi)A夏文化的關(guān)注越來(lái)越少，能以這樣的方式來(lái)為我們的古代文化做一個(gè)詮釋、代言，一定程度上也能讓我們的華夏文化得以更好地流傳。
而先生是真閱讀過(guò)經(jīng)典之后才為大家認(rèn)真介紹這些經(jīng)典書(shū)目的，他知道讀者常見(jiàn)的誤區(qū)在哪里，他也知道讀者一般讀不下去的。原因在哪里。他是真正從經(jīng)典中讀出了趣味，也知道如何帶領(lǐng)讀者尋覓經(jīng)典的有趣之處，知道趣味導(dǎo)讀的重要性，知道如何帶領(lǐng)讀者在趣味閱讀中，汲取經(jīng)典的營(yíng)養(yǎng)與力量。
總之，朱自清先生的這部《經(jīng)典常談》確實(shí)激起了我對(duì)這些經(jīng)典的閱讀興趣，即使書(shū)中提到的一些書(shū)我之前草草閱讀過(guò)，現(xiàn)在也是有再細(xì)讀的迫切需求。因?yàn)橄壬蛭覀冋故玖怂窘嵌炔煌伎挤较虿煌徊拷?jīng)典會(huì)給人帶來(lái)不同的審美趣味。
先生的導(dǎo)讀也啟示我們，閱讀應(yīng)該自己尋求閱讀的趣味性，可以從先生的導(dǎo)讀開(kāi)始，但也要主動(dòng)發(fā)掘閱讀的'趣味，這樣閱讀興趣才能得以持續(xù)，才能展開(kāi)真正的閱讀，也才能獲得更多的閱讀的愉悅與滿足。
感謝先生的這部書(shū)，提醒我，對(duì)一些經(jīng)典的閱讀我還是荒疏了，閱讀經(jīng)典的樂(lè)趣竟然被我忽略了。
經(jīng)典常談讀書(shū)筆記 14
《經(jīng)典常談》是朱自清先生寫(xiě)給大眾的國(guó)學(xué)讀本，著重介紹中國(guó)古代文化的經(jīng)典作品，從《說(shuō)文解字》到《詩(shī)經(jīng)》《論語(yǔ)》，從諸子百家到李白、蘇軾，系統(tǒng)總結(jié)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。
近十多年來(lái)，從易中天說(shuō)三國(guó)到于丹講論語(yǔ)的熱播，從中國(guó)成語(yǔ)大會(huì)到中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)的流行，國(guó)學(xué)已經(jīng)成為一個(gè)炙手可熱的名詞。許多研究中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的學(xué)者，都呼吁、提倡，學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，不要忘本。于是這些學(xué)者就以不同方式進(jìn)行了不同影響的宣傳，激起了中國(guó)人民對(duì)重學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)文化的激情。
可是很多人對(duì)國(guó)學(xué)只有一個(gè)模糊的概念，大概知道是傳統(tǒng)文化、經(jīng)史子集，單就國(guó)學(xué)的古籍而言，已經(jīng)是浩如煙海了，作為一個(gè)普通的.國(guó)學(xué)愛(ài)好者該如何入門(mén)？如果要解決這個(gè)問(wèn)題，這本《經(jīng)典常談》便不可不讀。
該書(shū)提綱挈領(lǐng)、通俗易懂，是國(guó)學(xué)知識(shí)和文藝?yán)碚撟詈玫娜腴T(mén)讀本，對(duì)當(dāng)代文藝、國(guó)學(xué)愛(ài)好者與研究者也有極強(qiáng)的指導(dǎo)意義和參考價(jià)值。該書(shū)也是中國(guó)近代散文家、詩(shī)人、學(xué)者、民主戰(zhàn)士朱自清先生于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，在云南昆明的國(guó)立西南聯(lián)合大學(xué)寫(xiě)給大眾的國(guó)學(xué)讀本，全面地呈現(xiàn)了朱自清先生在文藝和國(guó)學(xué)經(jīng)典通俗化方面的見(jiàn)解與體悟，各位讀者朋友也可以用這一本書(shū)讀透中國(guó)古代文化典籍的精髓。
經(jīng)典常談讀書(shū)筆記 15
在閱讀《經(jīng)典常談》時(shí)，我對(duì)《史記》《漢書(shū)》很感興趣，進(jìn)行了深入研讀。
首先，作者講述《史記》和《漢書(shū)》名垂青史的兩大原因。一是他們都是最早的有系統(tǒng)的歷史，資料難得而寶貴；二是他們的文學(xué)水平很高。從這篇我了解到《史記》的作者司馬遷一生的經(jīng)歷以及成書(shū)的原因，從中我明白司馬遷寫(xiě)書(shū)的困難之多，讓人心生敬佩。
其次，作者又介紹了《漢書(shū)》的成書(shū)歷程。將班固與司馬遷作比較，寫(xiě)出班固著書(shū)的優(yōu)勢(shì)，既有皇家眷顧，又有父輩的底稿。在此優(yōu)勢(shì)下，班固一直在創(chuàng)作《漢書(shū)》，直到晚年不幸離世，書(shū)被班昭等人共同修改完成。
最后作者對(duì)漢書(shū)和史記的優(yōu)點(diǎn)分別做了闡釋。認(rèn)為它們各有千秋，不分高下，我了解了《漢書(shū)》文字量大是因?yàn)樗臄啻再|(zhì)、史料存儲(chǔ)和文風(fēng)需要等因素造成的，我們應(yīng)客觀評(píng)價(jià)史書(shū)的好壞。
這篇文章的內(nèi)容讓我認(rèn)識(shí)到《史記》《漢書(shū)》的`著書(shū)歷程的艱辛，每一本優(yōu)秀的書(shū)籍創(chuàng)作過(guò)程都有挫折，我們應(yīng)像司馬遷他們一樣要有毅力，堅(jiān)持到底。在學(xué)習(xí)的道路上不怕跌倒，不因?yàn)橐淮蔚苟货瓴徽瘢峦鼻啊４送馕覐闹熳郧宓恼f(shuō)辭中明白，我們?cè)u(píng)價(jià)任何一件事情時(shí)都要站在客觀的立場(chǎng)上分析，不能太極端，應(yīng)該面面俱到。
經(jīng)典常談讀書(shū)筆記 16
經(jīng)典是一個(gè)國(guó)家或民族用文字保存的歷史文化遺產(chǎn)，對(duì)國(guó)家或民族歷史文化的發(fā)展有重要影響。一個(gè)民族的文化可以繼承和發(fā)揚(yáng)光大，不能脫離對(duì)自己民族經(jīng)典的研究。朱自清先生認(rèn)為，“經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是中等以上教育的必要項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不實(shí)用，而是文化。這段話顯示了他對(duì)經(jīng)典訓(xùn)練重要性的深刻看法，也正是因?yàn)檫@個(gè)原因，他編寫(xiě)了《經(jīng)典常談》。
《經(jīng)典常談》寫(xiě)于1942年。朱自清先生在13篇文章中用簡(jiǎn)單實(shí)用的文字介紹了中國(guó)文化遺產(chǎn)中的經(jīng)典作品。因此，它已廣泛傳播了70多年，成為普及中國(guó)傳統(tǒng)文化的啟蒙經(jīng)典。這本書(shū)是一般讀者了解中國(guó)古代文化經(jīng)典的入門(mén)指南。
為了激發(fā)人們對(duì)經(jīng)典的興趣，朱自清以想要“漫游”經(jīng)典的讀者為導(dǎo)游，描述了《說(shuō)文解字》、《周易》、《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、《三禮》等13部經(jīng)典典故的來(lái)源和“風(fēng)景秀麗”，簡(jiǎn)單而有趣。這本書(shū)介紹了影響中國(guó)傳統(tǒng)文化的文化經(jīng)典。幾千年來(lái)，這些被列為經(jīng)典的作品在繼承和傳播的過(guò)程中已經(jīng)有了自己的學(xué)術(shù)體系。朱自清介紹，以經(jīng)典本身為主，以書(shū)為主，沒(méi)有以“經(jīng)學(xué)”、“史學(xué)”、“諸子學(xué)”為全書(shū)敘事綱領(lǐng)，讀者揭示了一條簡(jiǎn)明的道路。
讀完這本書(shū)，我覺(jué)得它不僅是所謂的.“經(jīng)典常談”，也是對(duì)經(jīng)典作品的指南。
縱觀世界，現(xiàn)在全球一體化已經(jīng)深入我們的內(nèi)心，“世界市場(chǎng)”已經(jīng)初具規(guī)模。在我們的生活中，充滿了各種各樣的新文化。作為一個(gè)新時(shí)代，我們?cè)絹?lái)越少地關(guān)注中國(guó)的傳統(tǒng)文化，越來(lái)越少的家庭會(huì)為孩子接受最傳統(tǒng)的教育，越來(lái)越少的孩子知道中國(guó)古代有如此精彩的作品。當(dāng)然，這也包括我自己。在讀《經(jīng)典常談》這本書(shū)之前，我只知道在中國(guó)古代，有很多優(yōu)秀的作品出現(xiàn)在“百家爭(zhēng)鳴”時(shí)期，但我不認(rèn)識(shí)他們。直到讀了這本書(shū)，我才知道中國(guó)古代的作品是中國(guó)歷史上最輝煌、最寶貴的財(cái)富。
雖然我們不能改變這些中國(guó)傳統(tǒng)文化正在衰落的現(xiàn)狀，但我相信經(jīng)典不會(huì)消失。如果我把經(jīng)典比作一個(gè)景點(diǎn)，那么這個(gè)景點(diǎn)必須需要一個(gè)向?qū)В熳郧逑壬臅?shū)只是扮演了這個(gè)角色，他詳細(xì)介紹了什么經(jīng)典，更介紹了這些經(jīng)典可以傳播，在這本書(shū)中，我理解了中國(guó)古代經(jīng)典的廣度和深度。
經(jīng)典常談讀書(shū)筆記 17
暑假里匆匆觀覽了朱自清先生的這本《經(jīng)典常談》。
中國(guó)是個(gè)歷史悠久的國(guó)家，在漫長(zhǎng)的歲月中，先人留下的許多的文化遺產(chǎn)。這些經(jīng)典多而難讀，讓人望而生畏，敬而遠(yuǎn)之。朱自清先生似乎見(jiàn)到了這個(gè)，整理了經(jīng)典，就有了《經(jīng)典常談》一書(shū)。這部書(shū)所涉及的內(nèi)容主要包括傳統(tǒng)的“四書(shū)五經(jīng)”等著作，是群經(jīng)，史，子，集四部中的一些最廣為流傳、最為經(jīng)典的著作。在朱先生的這本書(shū)的書(shū)目編排順序上依次是：說(shuō)文解字，周易，尚書(shū)，詩(shī)經(jīng)，三禮，春秋三傳，四書(shū)，戰(zhàn)國(guó)策，史記漢書(shū)，諸子，辭賦，詩(shī)第，文第。書(shū)中自序中說(shuō)“各篇的排列按照傳統(tǒng)的經(jīng)史子集的順序，并按照傳統(tǒng)的已經(jīng)將“小學(xué)”書(shū)放在最前頭。”這樣的次序能讓讀者更好地理解該書(shū)的宗旨。朱先生也說(shuō)，要讀懂這些書(shū)，特別是經(jīng)，史，子，集就必須先從理解字義開(kāi)始，所以他選擇把《說(shuō)文解字》放在第一位，真可謂是用心良苦。說(shuō)起《說(shuō)文解字》，原先我家有一本，一直沒(méi)有人看以至于忘記了家里的這本書(shū)，后來(lái)有需要就又買(mǎi)了一本，放到書(shū)柜里時(shí)才發(fā)現(xiàn)原來(lái)那里已經(jīng)有一本了。《經(jīng)典常談》也是這樣，假期里想看一本書(shū)，一翻，這個(gè)書(shū)有兩本，不同出版社出版。買(mǎi)了一次還要再買(mǎi)一次，想來(lái)這書(shū)確實(shí)是好書(shū)啊，就是沒(méi)有去讀它。經(jīng)常是買(mǎi)了書(shū)不讀的大有人在啊。在我們的生活里，慢慢地讀書(shū)、品味書(shū)香已經(jīng)成為奢侈的事物，大人、小孩讀點(diǎn)好書(shū)不容易啊。
朱先生的這本書(shū)被稱為“經(jīng)典常談”，其實(shí)應(yīng)該是“經(jīng)典導(dǎo)讀”。眾所周知，我國(guó)舊時(shí)的教育就是讀經(jīng)的教育，讀經(jīng)是唯一的`項(xiàng)目，新式教育廢止了讀經(jīng)。民國(guó)后，雖然有讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)，但是都失敗了。在近年的素質(zhì)教育浪潮中，逐漸地，讀經(jīng)成為熱門(mén)項(xiàng)目，如我這般的人，讀書(shū)的時(shí)候沒(méi)有讀經(jīng)典，做了媽媽后，和孩子一起讀，雖然沒(méi)有國(guó)學(xué)基礎(chǔ)，但是朱先生的經(jīng)典導(dǎo)讀應(yīng)該算是通俗易懂。書(shū)是薄薄的一本，即使一些生僻的文字，讀起來(lái)也不會(huì)費(fèi)很多時(shí)間。所以，建議大家有空讀一讀，從經(jīng)典文字中去關(guān)注華夏文化，就是希望“讀者能把它當(dāng)作一只船，航到經(jīng)典的海里去。”
讓我們的華夏文化得以更好地流傳。
經(jīng)典常談讀書(shū)筆記 18
“書(shū)味在胸中，甘于飲陳酒。”一本好書(shū)猶如一壺上等佳釀，散發(fā)著迷人的芬芳。這個(gè)假期我被朱自清先生寫(xiě)的《經(jīng)典常談》散發(fā)出的芬芳所吸引，它的每一篇文章都讓我回味無(wú)窮。
剛開(kāi)始讀這本書(shū)時(shí)，心中頗為不屑：國(guó)學(xué)固然精彩，但它的晦澀難懂使不少人望而卻步，而我讀這本書(shū)意義何在呢？帶著疑問(wèn)，我翻開(kāi)了扉頁(yè)。
不看不知道，一看嚇一跳。朱自清先生竟然把國(guó)學(xué)寫(xiě)活了，他的語(yǔ)言平實(shí)自然，淺明而切實(shí)，我情不自禁地一章一章地翻看下去。其中最觸動(dòng)我的當(dāng)屬《辭賦第十一》。
《辭賦第十一》講的是屈原與《離騷》。一句“屈原是我國(guó)歷史里永被銘記的一個(gè)人。”將我的思緒拉回到了兩千多年前的那個(gè)時(shí)空。屈原是個(gè)纏綿悱惻的忠臣啊，是一個(gè)浮游世外、清白不污的節(jié)士啊。
“初既與余成言兮，后悔遁而有他；余既不難夫離別兮，傷靈修之?dāng)?shù)化！”讓我體會(huì)到了屈原對(duì)于楚懷王變心的埋怨。“忽奔走以先后兮，及前王之踵武；荃不察余之中情兮，及信饞而怒。”體現(xiàn)了屈原的憋屈與無(wú)奈……也許屈原沒(méi)有錯(cuò)，也許楚懷王也沒(méi)有錯(cuò)，他們只是遵循自己的本心罷了。
屈原也許感慨過(guò)自己生不逢時(shí)，若是生在中國(guó)強(qiáng)勢(shì)崛起、中華民族偉大復(fù)興的現(xiàn)在，他也許會(huì)欣慰吧。從建國(guó)初期的'一窮二白，實(shí)力弱小到現(xiàn)在的世界第二大經(jīng)濟(jì)體，綜合軍事實(shí)力走在世界前列，我們僅僅用了70年，就走完了西方國(guó)家200年的道路。
也許屈原在楚懷王聽(tīng)信讒言時(shí)候十分無(wú)奈吧，但當(dāng)今中國(guó)實(shí)行人民代表大會(huì)制度，再也不是誰(shuí)的一言堂了。
可是……可是時(shí)光永遠(yuǎn)的留住了屈原，《離騷》也成為了他生命中最后盛放的煙花。
恍惚了一下，卻是釋?xiě)蚜恕Ｇ膼?ài)國(guó)情濃厚之深令我汗顏，也令我敬佩。新時(shí)代的我們，更應(yīng)該學(xué)習(xí)屈原的精神，努力學(xué)習(xí)，報(bào)效祖國(guó)。
讀完朱自清的《經(jīng)典常談》，我仿佛同古人來(lái)了一場(chǎng)跨時(shí)空的對(duì)話。就讓我們一起品讀經(jīng)典，在歷史的長(zhǎng)河里遨游！
經(jīng)典常談讀書(shū)筆記 19
“我希望有更多人來(lái)品讀經(jīng)典。”這是朱自清先生說(shuō)過(guò)的一句話。
《經(jīng)典常談》，如其名，就是先生在談?wù)撝v述我國(guó)文化經(jīng)典，且專門(mén)為中學(xué)生準(zhǔn)備的。先生本意是想讓我們多品讀經(jīng)典，探尋我國(guó)傳統(tǒng)文化。中國(guó)人自古就有一種求索探尋的精神。
書(shū)中的第一章，是談?wù)摗墩f(shuō)文解字》這一經(jīng)典著作的。先生生動(dòng)地為我們講述了倉(cāng)頡造字的傳說(shuō)和漢字的演化，并揭示了一個(gè)我從未探尋的問(wèn)題：倉(cāng)頡真的能一個(gè)人造出字嗎？用先生的話說(shuō)就是：“推出一個(gè)圣人，方便統(tǒng)一文字”好似醍醐灌頂。在閱讀中，我深刻的感受到自己的`增長(zhǎng)，不光是知識(shí)上，還有品格上。也更加了解傳統(tǒng)文化的魅力。
我越讀下去，越感到我的貧窮，那種精神上的貧窮，一本本經(jīng)典著作，之前我從未探尋了解，可它們卻飽含了多少知識(shí)，一篇篇都是精華。想必須如果我全部讀完，眼界也不可能那么低。
更令我感慨的是，中華民族擁有那么多前人寶貴的經(jīng)驗(yàn)，卻極少人會(huì)去探尋。《說(shuō)文解字》中，足足包含了九千多字，能組成多少個(gè)優(yōu)美的句子呢？可人們生活中最常使用的只有三千多字。假如能提升到四千字，文化水平會(huì)有多大的提高啊！
時(shí)代變遷，現(xiàn)在的中華民族，只有極少數(shù)人能有這種精神，這種孜孜不倦求索探尋的精神。中國(guó)人才為什么少？少的就是這一種精神！沒(méi)有這種精神，如何去發(fā)展，去創(chuàng)新。像那些偉人，屠呦呦，錢(qián)學(xué)森，袁隆平，哪一個(gè)不是在自己的專業(yè)上不懈探索？不探索，就不會(huì)有成功。平常學(xué)習(xí)，老師會(huì)給你講課，講題。但課下，誰(shuí)不要去探尋，研究題目的意義研究題目的意義，誰(shuí)不要去不懈的弄懂每一個(gè)知識(shí)點(diǎn)？不探尋，你的成績(jī)?nèi)绾翁岣撸?/p>
先生為什么寫(xiě)這本書(shū)？或許他就是看見(jiàn)了當(dāng)時(shí)平民百姓的忙忙碌碌，只為明天怎么活，不是為了提升自己，不是為了如何有更好的生活。所以先生有感而發(fā)，寫(xiě)下此書(shū)，希望人們可以去求索，探尋，把自己代入更高的領(lǐng)域，讓我們?nèi)ヌ綄鹘y(tǒng)文化經(jīng)典，之后可以一步步提升自己。
讀完此書(shū)，你是否也感慨萬(wàn)千呢？讓我們從現(xiàn)在開(kāi)始，培養(yǎng)自己探索求知的精神，探索經(jīng)典，探索世界，探索更好的未來(lái)！
經(jīng)典常談讀書(shū)筆記 20
趁著這個(gè)寒假，我讀完了朱自清先生所寫(xiě)的名著《經(jīng)典常談》。《經(jīng)典常談》是朱自清先生在20世紀(jì)30年代末到40年代專門(mén)為中學(xué)生撰寫(xiě)的，因?yàn)槔锩婧嗽S多十分重要的知識(shí)，所以它也被立為了初中必讀書(shū)目之一。
朱自清原名自華，號(hào)實(shí)秋，后又改名自清，字佩弦。原籍浙江紹興，出生于江蘇省東海縣（今連云港市東海縣平明鎮(zhèn)），后隨父定居揚(yáng)州。他是中國(guó)現(xiàn)代散文家、詩(shī)人、學(xué)者、民主戰(zhàn)士。《經(jīng)典常談》這本書(shū)主要介紹了我國(guó)古代文化的一些基本知識(shí)，還包括了朱自清先生對(duì)四書(shū)五經(jīng)的一些獨(dú)到的理解。朱自清先生的《經(jīng)典常談》全書(shū)共主要包括《說(shuō)文解字》，《周易》，《尚書(shū)》，《詩(shī)經(jīng)》，《三里》，《春秋三傳》，《四書(shū)》，《戰(zhàn)國(guó)策》，《史記漢書(shū)》，《諸子》，《辭賦》，《詩(shī)》，《文》，還有系統(tǒng)性的.介紹了中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展與歷史脈絡(luò)。這本書(shū)可謂是滿滿的都是作文吧知識(shí)。
我想，撰寫(xiě)《經(jīng)典常談》朱自清先生心中應(yīng)該有一個(gè)宏偉的想法：所有人都能看到這本書(shū)，書(shū)中的內(nèi)容也可以啟發(fā)一般人對(duì)經(jīng)典的無(wú)限興趣，對(duì)經(jīng)典的空前熱愛(ài)，將他們都引到經(jīng)典的大道路上，使年輕人們都了解經(jīng)典傳統(tǒng)文化。而我記憶最深的是《戰(zhàn)國(guó)策》里，蘇秦連橫失敗，“妻子、嫂嫂、父母，都瞧不起他”，于是他發(fā)奮努力，夜里讀書(shū)“倦了要睡，用錐子扎大腿，血流到腳上”，后來(lái)合縱功成，“父母郊迎三十里，妻子低頭，嫂嫂爬在地下謝罪。”這就是世態(tài)炎涼，多少悲從中來(lái)，在失意之時(shí)，所有的至親都對(duì)你避而遠(yuǎn)之甚至是出言嘲諷，正因?yàn)槿绱耍圆乓颖兜呐Γ沙鲆环聵I(yè)，讓曾經(jīng)看不起你的他們，不得不對(duì)你低頭不得不向你道歉。這個(gè)道理是我在讀完整本書(shū)后一直記得的。
看完這本書(shū)，我感覺(jué)它不僅僅是一本記錄經(jīng)典內(nèi)容的書(shū)，而是一個(gè)帶領(lǐng)我們?cè)诮?jīng)典大海中遨游的指南針。
經(jīng)典常談讀書(shū)筆記 21
這個(gè)暑假我讀完了朱自清先生的《經(jīng)典常談》一書(shū)，該書(shū)主要介紹了我國(guó)古代文學(xué)的基本知識(shí)，囊括了朱自清先生對(duì)于例如“四書(shū)五經(jīng)”等一系列諸子百家作品的獨(dú)到見(jiàn)解，可謂是“國(guó)學(xué)入門(mén)書(shū)”，讓我深有感觸。
朱自清先生的.這本書(shū)的書(shū)目編排順序上依次是：說(shuō)文解字，周易，尚書(shū)，詩(shī)經(jīng)，三禮，春秋三傳，四書(shū)，戰(zhàn)國(guó)策，史記漢書(shū)，諸子，辭賦，詩(shī)，文。書(shū)中自序中說(shuō)“各篇的排列按照傳統(tǒng)的經(jīng)史子集的順序，并按照傳統(tǒng)的已經(jīng)將“小學(xué)”書(shū)放在最前頭。”所以這樣一個(gè)比較循序漸進(jìn)的次序也讓讀者能更好地來(lái)理解該書(shū)的宗旨。朱先生也說(shuō)，要讀懂這些書(shū)，特別是經(jīng)，史，子，集就必須先從理解字義開(kāi)始，所以他選擇把《說(shuō)文解字》放在第一位，真可謂是用心良苦。
通觀整本書(shū)，朱自清先生不僅對(duì)于每一部著作都做了精辟的解釋，其中更包含了他自己獨(dú)到的見(jiàn)解。
經(jīng)典常談讀書(shū)筆記 22
《經(jīng)典常談》是朱自清寫(xiě)給廣大群眾讀的書(shū)，朱自清1898年生于江蘇東海，1948年逝世，享年50歲。他的代表作有《蹤跡》、《背影》、《歐游雜記》等。
《經(jīng)典常談》大概講了中國(guó)古代文學(xué)、歷史、哲學(xué)由來(lái)的過(guò)程，內(nèi)容有《說(shuō)文解字》、《周易》、《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、《三禮》、《春秋三傳》、《四書(shū)》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《史記漢書(shū)》、《諸子》、《辭賦》、《詩(shī)》、《文》。他的見(jiàn)解精辟、史筆卓越、通俗流暢、深入淺出，成為我的愛(ài)書(shū)。
我來(lái)講講詩(shī)經(jīng)吧，詩(shī)的源頭是歌謠，上古的.時(shí)候，沒(méi)有文字，只有唱的歌謠，沒(méi)有寫(xiě)的詩(shī)。一個(gè)人高興或悲哀的時(shí)候，常愿意將自己的心情訴說(shuō)出來(lái)，給別人或自己聽(tīng)，日常的言語(yǔ)不夠勁兒，便用歌唱，一唱三嘆的叫別人回腸蕩氣。唱不夠的便手也舞起來(lái)，腳也蹈起來(lái)了，反正要將勁兒使到了家。創(chuàng)造了文字以后，才有人把歌謠記錄下來(lái)，便是最初寫(xiě)的詩(shī)了。搜集各種歌謠以外，大師們所保存的還有貴簇為了特種事情如祭祖、宴客、房屋落成、出兵、打獵等作的詩(shī)，這些可以說(shuō)是典禮的事，要把這些詩(shī)給君上，因?yàn)榫舷矚g聽(tīng)典禮的事，《詩(shī)經(jīng)》編成三百一十一篇，六篇有目無(wú)詩(shī)，實(shí)存三百零五篇，大多都是典禮詩(shī)，不關(guān)于典禮的非常少。
我也談?wù)勎业母惺埽汗湃说脑?shī)為什么收集得那么少呢？真奇怪！
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《經(jīng)典常談》這本書(shū)是朱自清先生寫(xiě)的。說(shuō)到朱自清先生，往往都會(huì)說(shuō)到《荷塘月色》和《背影》。可我認(rèn)為《經(jīng)典常談》這本書(shū)的價(jià)值不低于《荷塘月色》《背影》。
朱自清先生在序里說(shuō)到：“經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化。”這句話在那個(gè)時(shí)代是很受用的。所有人都在求知的路上，而這本書(shū)給他們指明了一條路。
這本書(shū)與其說(shuō)是談經(jīng)典，不如說(shuō)是經(jīng)典導(dǎo)讀。朱自清先生用淺明的語(yǔ)言在13篇文章中為我們介紹了我國(guó)文化遺產(chǎn)中的經(jīng)典作品，所以一直流傳至今。而介紹的順序也是由淺入深，所以把《說(shuō)文解字》放在了第一篇。先理解字義，再去讀晦澀難懂的文章。
在第一篇中，詳細(xì)的介紹了字的由來(lái)，字創(chuàng)作發(fā)展的過(guò)程以及造字和用字的六個(gè)條例【及象形，指事，會(huì)意，形聲，轉(zhuǎn)注，假借】，每個(gè)條例都舉了相關(guān)的例子，讀起來(lái)更加輕松。
第二篇介紹《周易》。文章一開(kāi)始并沒(méi)有直接介紹《周易》的背景及創(chuàng)作，而是從“八卦”入手再引出《周易》。通過(guò)傳說(shuō)故事介紹了八卦圖的由來(lái)。同時(shí)也補(bǔ)充第一篇介紹了甲骨文的創(chuàng)作及內(nèi)容【卜的人，卜的日子，卜的問(wèn)句用刀刻在甲骨上】。之后開(kāi)始正式介紹《周易》。講了《周易》成為儒家經(jīng)典的過(guò)程，《周易》的地位等。
第三篇開(kāi)篇就介紹了《尚書(shū)》的地位【是中國(guó)最古的'記言書(shū)】。后面介紹了《尚書(shū)》的內(nèi)容以及“尚”和“書(shū)”單獨(dú)的解釋。講到了《尚書(shū)》的經(jīng)歷，以及為什么是“五經(jīng)”中殘缺最嚴(yán)重的。介紹這些同樣用的是故事，生動(dòng)有趣。最后講到《尚書(shū)》的兩個(gè)版本：《今文尚書(shū)》和《古文尚書(shū)》
以上就是我最近閱讀《經(jīng)典常談》的隨筆，雖然我才閱讀了三章，但我已經(jīng)充分感知到了《經(jīng)典常談》的重要性及趣味性。
經(jīng)典常談讀書(shū)筆記 24
最近我讀了朱自清先生撰寫(xiě)的《經(jīng)典常談》一書(shū)，朱先生離開(kāi)我們已有62年了，他作為我國(guó)現(xiàn)代作家以及他的優(yōu)秀的散文作品《背影》、《荷塘月色》等永垂在我的心中。看了這本書(shū)，就覺(jué)得書(shū)中字里行間都閃現(xiàn)出他那種嚼飯哺人的孜孜不倦的精神，使人對(duì)其追懷不已，并為其只有50歲的生命而惋惜。
作者在書(shū)的序言中闡述了何謂經(jīng)典，經(jīng)典就是我國(guó)的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)由中國(guó)文字記載下來(lái)的東西。然后說(shuō)明經(jīng)典都包括哪些書(shū)籍，這些書(shū)籍共有十三種。這十三種書(shū)籍的作者，產(chǎn)生的原因，書(shū)的內(nèi)容，及該書(shū)所產(chǎn)生的社會(huì)效益，分別逐一地作了介紹，這種夾敘夾議的過(guò)程就構(gòu)成了全書(shū)的內(nèi)容。這本書(shū)既可以看做是散文集，又可以看做是教科書(shū)，因?yàn)橹煜壬跁?shū)的序言里說(shuō)，經(jīng)典訓(xùn)練是中等以上教育里的必要項(xiàng)目之一。他的這一主張得到當(dāng)時(shí)教育部的認(rèn)可和教育界許多人士的贊同。
如果把接觸經(jīng)典的人比作游客，那么朱先生很像一位向?qū)А．?dāng)游客想要參觀一個(gè)巖洞時(shí)，他先在洞外給講說(shuō)一番，讓游者心里有個(gè)數(shù)，不至于進(jìn)了洞去感到迷糊。他可真是個(gè)好向?qū)В约涸诶锩婷炝耍缼r洞的成因和演變，能按真際講說(shuō)，絕不會(huì)說(shuō)這兒是二龍戲珠；那兒是八仙過(guò)海，是某高士，某仙人塑造的，求真而并非獵奇的游客自然歡迎這樣的向?qū)А?/p>
相傳中國(guó)文字是黃帝的史官叫倉(cāng)頡造的。見(jiàn)地上印有獸蹄和鳥(niǎo)爪的痕跡有了靈感，開(kāi)始造字。倉(cāng)頡泄露了天機(jī)，卻將人教壞了。所以他造字的時(shí)候，“天雨粟。鬼夜哭。”人有了文字，會(huì)變機(jī)靈，會(huì)爭(zhēng)著去做那些容易賺錢(qián)的商人，辛辛苦苦去種地的人變少了。天怕人不夠吃的，所以降下米來(lái)讓他們存著救急。鬼也害怕這些機(jī)靈人用文字制他們，所以夜里嚎哭；文字原是有巫術(shù)作用的。但此傳說(shuō)是在戰(zhàn)國(guó)末期才有的，那時(shí)的人并不都相信；如《易》和《系辭》里就只說(shuō)文字是“后世圣人”造出來(lái)的。這“后世圣人”不止一人，是許多人。文字不斷地在演變，說(shuō)是一人獨(dú)創(chuàng)，是萬(wàn)不可能的。識(shí)字是教育的初步。《周禮》《保氏》說(shuō)貴族子弟八歲入小學(xué)，先生教他們識(shí)字。秦以前字體非常龐雜，貴族子弟所學(xué)的，大約只是官書(shū)罷了。秦始皇統(tǒng)一了文字，小篆成了國(guó)書(shū)，別體漸漸淘汰，識(shí)字便簡(jiǎn)易多了。
始皇為了統(tǒng)一文字，教李斯作了《倉(cāng)頡篇》七章，趙高作了《愛(ài)歷篇》六章，胡母敬作了《博學(xué)篇》七章。但字體以當(dāng)時(shí)通用的小篆為準(zhǔn)，便于原來(lái)的籀文略有不同。漢初，教書(shū)先生將這三篇合為一書(shū)，單稱《倉(cāng)頡篇》秦代的三種字書(shū)都不傳了。
東漢和帝時(shí)，有個(gè)許慎，做了一部《說(shuō)文解字》。這是劃時(shí)代的字書(shū)，囊括了歷代的'各種書(shū)體，他保存了小篆和晚周文字，讓后人可以朔源沿流。研究文字的形音義的，以前叫小學(xué)，現(xiàn)在叫文字學(xué)。從前的學(xué)問(wèn)限于經(jīng)典，所以說(shuō)研究學(xué)問(wèn)必須從小學(xué)入手，即從文字學(xué)入手。
漢字從秦代就開(kāi)始演變成各種書(shū)體，真（正、楷），行，草，隸，篆書(shū)體的來(lái)歷及發(fā)展。
就從這第一課的內(nèi)容來(lái)看，應(yīng)該說(shuō)很豐富的了。從文字的產(chǎn)生，發(fā)展。文字的構(gòu)成，各種字體的演變。介紹得一清二楚，有關(guān)的傳說(shuō)故事講得生動(dòng)活潑，好像就在眼前。從這本七萬(wàn)七千字的書(shū)中看出作家的知識(shí)之淵博，文筆之圓熟，真令人嘆服。讀了這本書(shū)之后，那句開(kāi)卷有益的成語(yǔ)應(yīng)驗(yàn)了。我感到受益匪淺：對(duì)于我們祖先留下的文化遺產(chǎn)有了更深一步的認(rèn)識(shí)，更加清楚地了解了何謂經(jīng)典及這些經(jīng)典的來(lái)源發(fā)展及其對(duì)社會(huì)的影響。朱先生那個(gè)時(shí)代可能還沒(méi)有古為今用一詞，但他寫(xiě)這本書(shū)的初衷還是為了倡導(dǎo)國(guó)民繼承祖先為我們留下的文化遺產(chǎn)，提高國(guó)民的文化素質(zhì)。因此朱先生把這本書(shū)命名為《經(jīng)典常談》，既然是常談，就是說(shuō)我們不能忘記這些經(jīng)典，也就是說(shuō)，無(wú)論什么時(shí)候?qū)W習(xí)這些經(jīng)典都是有用途的。
經(jīng)典常談讀書(shū)筆記 25
經(jīng)典常談》是巨大的工程，這偉大的工程師，就是朱自清先生。
《經(jīng)典常談》以通俗流暢的文字，按照歷史發(fā)展從倉(cāng)頡造字開(kāi)始到《周易》，《詩(shī)經(jīng)》，《春秋》四書(shū)五經(jīng)，詩(shī)，詞，文，賦的經(jīng)典內(nèi)容，為讀者提供了通覽國(guó)學(xué)精華的指南。
在《經(jīng)典長(zhǎng)談》的閱讀過(guò)程中，我不經(jīng)常被朱自清先生的研究精神，獨(dú)到見(jiàn)解所感動(dòng)，也時(shí)不時(shí)為書(shū)中所介紹的一些經(jīng)典作品的成書(shū)過(guò)程以及精彩內(nèi)容所打動(dòng)。司馬遷因受李陵案牽連，在遭受污及先人，見(jiàn)笑親友的宮刑之后，忍辱負(fù)重，繼承先葉，綜括三千多年君臣士庶的行事，“合一爐而冶之”，歷時(shí)14年之久，終于寫(xiě)就一部大書(shū)——《史記》，“以究天人之際，通古今之變，成一家之言”。為了完成先父遺志，為了體現(xiàn)自身價(jià)值，司馬遷不輕言放棄，甘愿忍受屈辱，讓自己死得其所，“重于泰山”，其中的艱辛困苦有誰(shuí)知？
從朱自清先生的介紹中得知“四書(shū)”為古人統(tǒng)一的`標(biāo)準(zhǔn)的小學(xué)教科書(shū)。那時(shí)先生不講解，只讓學(xué)生背，不但背正文，而且得背朱熹的小注，只要囫圇吞棗的讀，囫圇吞棗的背，不懂不要緊，將來(lái)用得著自然會(huì)懂。這時(shí)候是他們的記憶力金黃時(shí)期這個(gè)階段選擇進(jìn)行經(jīng)典誦讀，加強(qiáng)知識(shí)積累，會(huì)印在潛意識(shí)里，能陶冶情操，使心性向善。讀《經(jīng)典常談》所獲的是多角度多方面的。
經(jīng)典常談讀書(shū)筆記 26
這里有本薄薄的綠皮小書(shū)，我的指腹輕輕撫過(guò)書(shū)的每一頁(yè)。不過(guò)短短十三章的內(nèi)容，卻是把那些埋葬于歲月長(zhǎng)河中的古典舒展在我的眼前，映入我的心間。
朱自清先生寫(xiě)這部書(shū)的本心，是為了給想讀些經(jīng)典的中學(xué)生做個(gè)向?qū)В屗麄冊(cè)诤棋鐭煹墓糯浼胁恢劣谑Я朔较颉Ｈ粽f(shuō)朱先生的《經(jīng)典常談》是一葉小舟，那么它定是一葉能將我引渡到寬廣無(wú)垠的經(jīng)典之海的舟。
《經(jīng)典常談》無(wú)疑是一部閃光的著作，它引領(lǐng)著我，去探尋我國(guó)的傳統(tǒng)文化與經(jīng)典古籍。書(shū)中沒(méi)有多少朱自清先生自身的理解和感悟，而是引經(jīng)據(jù)典，非常客觀的撰寫(xiě)我國(guó)古代的經(jīng)典。它們的創(chuàng)作者、創(chuàng)作背景，乃至更詳細(xì)的內(nèi)容分析。況且，能像朱先生這般，在學(xué)術(shù)書(shū)中極少增添自己感觸與理解的作者，格外難能可貴。
在朱先生的《經(jīng)典常談》中，我最為感興趣的是有關(guān)《詩(shī)經(jīng)》的那一章。我興致勃勃地將書(shū)頁(yè)展開(kāi)，翻到《詩(shī)經(jīng)》，細(xì)細(xì)研磨書(shū)中的遣詞造句，求知的眼神似乎立即能在輕薄的書(shū)頁(yè)上灼出一個(gè)洞來(lái)。
一提到《詩(shī)經(jīng)》，我腦海中悠揚(yáng)回蕩、經(jīng)久不散的`是那首“青青子衿，悠悠我心……一日不見(jiàn)，如三月兮”。這首《青青子衿》出自《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)》。描繪的大概是一位女子在城樓上獨(dú)自徘徊，焦急等待戀人，責(zé)怪戀人沒(méi)有如期而至的畫(huà)面。雖說(shuō)這是一首愛(ài)情詩(shī)，但我注意到的卻不是女子苦待戀人的急切無(wú)奈，而是這女子獨(dú)立自由的人格與男女平等的社會(huì)風(fēng)貌。
女子在古代封建禮教的束縛下，沒(méi)有了做自己的機(jī)會(huì)，失去太多。而《青青子衿》中這女子卻是能責(zé)怪戀人的不守信，沒(méi)有如期到來(lái)，可見(jiàn)是個(gè)男女平等，既無(wú)封建禮教的太多束縛，也無(wú)被封建所荼毒的人的社會(huì)。女子有了地位，擁有自主人格。這樣的美好社會(huì)在那個(gè)戰(zhàn)火四起，有著剝削壓迫的古代，是多么令人神往啊。
《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)》也許只是詩(shī)經(jīng)的一小部分，也許并不能將詩(shī)經(jīng)那絕代風(fēng)采完全展現(xiàn)出來(lái)，但這已經(jīng)足夠了。《經(jīng)典常談》是一部“真”著作，它讓我在浩瀚的經(jīng)典之海感受到了經(jīng)典的博大。它是一葉偉大的舟，一葉引渡之舟。
我摩挲著書(shū)的封皮，再次緩緩打開(kāi)這本綠皮小書(shū)，又浸入了葉引渡之舟。
經(jīng)典常談讀書(shū)筆記 27
最近看了朱自清先生的《經(jīng)典常談》一書(shū)。朱自清先生去世已經(jīng)62年了。看完這本書(shū)，字里行間閃現(xiàn)出他不知疲倦的咀嚼和喂人的精神，讓人懷念，為他短暫的生命感到遺憾。
從普及中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的出發(fā)，對(duì)《說(shuō)文解字》、《周易》、《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、《三禮》、《春秋》、《三傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》等十多種中國(guó)文化經(jīng)典。語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明快，把握精髓，是難得的導(dǎo)讀精品。
作者在書(shū)的序言中闡述了什么是經(jīng)典。經(jīng)典是中國(guó)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)中記載的東西。然后解釋經(jīng)典包括哪些書(shū)。這些書(shū)有13種。這13本書(shū)的作者逐一介紹了原因、內(nèi)容和社會(huì)效益。這種敘述和討論的`過(guò)程構(gòu)成了這本書(shū)的內(nèi)容。這本書(shū)既可以看作是散文集，也可以看作是教科書(shū)，因?yàn)橹煜壬跁?shū)的序言中說(shuō)，經(jīng)典培訓(xùn)是中等教育的必要項(xiàng)目之一。他的主張得到了當(dāng)時(shí)教育部和教育界許多人的認(rèn)可。
如果把接觸經(jīng)典的人比作游客，朱先生就像一個(gè)向?qū)А．?dāng)游客想?yún)⒂^一個(gè)洞穴時(shí)，他首先在洞穴外告訴他，這樣游客就可以有一個(gè)數(shù)字，以免進(jìn)入洞穴時(shí)感到困惑。他真是個(gè)好導(dǎo)游。他很熟悉里面。他知道洞穴的原因和演變。他可以根據(jù)現(xiàn)實(shí)說(shuō)出來(lái)。他永遠(yuǎn)不會(huì)說(shuō)這是二龍戲珠；八仙過(guò)海，由一位高士和一位仙人塑造。求真而不是好奇的游客自然歡迎這樣的導(dǎo)游。
經(jīng)典常談讀書(shū)筆記 28
《經(jīng)典常談》是介紹我國(guó)經(jīng)典的著作。包括對(duì)于經(jīng)典書(shū)目的內(nèi)容提要，及諸子百家、歷代詩(shī)文的情況。書(shū)中對(duì)于經(jīng)史子集四大門(mén)類的具體分析，使我震撼陶醉。
回顧整本書(shū)，《史記·漢書(shū)第九》是我最喜歡的一章，尤其是對(duì)史記的記敘。閱讀這章時(shí)，“歷史事實(shí)”“個(gè)人情感”等詞語(yǔ)一一在我腦中蹦現(xiàn)。司馬遷的閱歷和他那寬廣的胸襟使我稱贊；朝庭中奸臣的陷害與他人人云亦云的態(tài)度使我憤恨；司馬遷那堅(jiān)持不懈、不屈不撓的精神令我敬佩；最后《史記》的完成與流傳使我長(zhǎng)舒了一口氣……《史記》一書(shū)中傳神的`語(yǔ)言，高度的概括，情節(jié)的跌宕無(wú)疑是對(duì)司馬遷實(shí)力的證明。同時(shí)也是中華文化在世界上的一個(gè)落腳點(diǎn)，使中華傳統(tǒng)的血液淌向遠(yuǎn)方。
一本本經(jīng)典書(shū)籍，一篇篇深入解讀，一句句娓娓到來(lái)的話語(yǔ)……字里行間透露著朱自清先生對(duì)于傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)。這不禁令我想到了當(dāng)代社會(huì)很多非遺文化的傳承人。他們中，有的是年過(guò)八旬的老者，將歲月的流逝拋向腦后，仍起早貪黑，積極指導(dǎo)著后一輩的傳承人；有的是青年知識(shí)分子，放棄大城市的高薪工作。轉(zhuǎn)而投入文化的整理與宣揚(yáng)事業(yè)中；還有的是自媒體自發(fā)將這些代有民族特色的事物拍成短片，發(fā)布到國(guó)際網(wǎng)站上，讓經(jīng)典文化走出國(guó)界，他們?cè)谟脤?shí)際行動(dòng)保護(hù)著中華民族的命脈。“偉人”這個(gè)稱號(hào)，他們值得！
聽(tīng)過(guò)一句話“書(shū)就像微波，從內(nèi)到外震蕩著人們的心，徐徐加熱，精神分子的結(jié)構(gòu)就變了，更緊密了，書(shū)的價(jià)值也便凸顯出來(lái)了。”讀完本書(shū)，我對(duì)經(jīng)典書(shū)目的認(rèn)識(shí)有了進(jìn)一步的加深。同時(shí)書(shū)中所流露出的一個(gè)民族深厚的文化底蘊(yùn)，使一股強(qiáng)烈自豪感與榮譽(yù)感涌上我的心頭。它好像一股強(qiáng)烈的勁在推著我前進(jìn)，沒(méi)有人能夠阻擋。
身在新時(shí)代的我們，要親近典籍，進(jìn)而含英咀華，汲取生命中的養(yǎng)分。
經(jīng)典常談讀書(shū)筆記 29
《經(jīng)典常談》，看書(shū)的名稱，我們就可以知道，本書(shū)主要講的是“經(jīng)典”，也就是一部介紹、分析我國(guó)古代優(yōu)秀傳統(tǒng)書(shū)籍的書(shū)，作者朱自清先生用淺顯易懂的文字，通過(guò)十三篇文章分別介紹了我國(guó)歷史上必讀的經(jīng)典著作，剖析了字、詩(shī)、文的發(fā)展歷程，也可以稱之為一本很好的經(jīng)典導(dǎo)讀手冊(cè)。
我們對(duì)朱自清先生的認(rèn)知，大都首先來(lái)自于他優(yōu)美清新的散文，他本人也確實(shí)以文筆清雋沉郁、冼練秀麗而著名。讀過(guò)《經(jīng)典常談》這本書(shū)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，朱自清先生有著很深的文學(xué)造詣，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有著極深的研究，所以才能深入淺出地寫(xiě)出這樣通俗易懂的經(jīng)典導(dǎo)讀。
書(shū)中作者對(duì)經(jīng)典名著中的很多思想也做了解釋，其中提到的很多哲理在當(dāng)代依然具有深刻的啟迪價(jià)值，比如“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”直到現(xiàn)在還是我們窮理、修己的標(biāo)桿，可見(jiàn)，讀“四書(shū)”有益有必要，讀《經(jīng)典常談》后更覺(jué)如此。
再比如，書(shū)中介紹《史記》《漢書(shū)》兩本經(jīng)典的寫(xiě)作背景時(shí)，對(duì)兩書(shū)的作者寫(xiě)作背后的'故事也進(jìn)行了一番講述，是《經(jīng)典常談》中較長(zhǎng)篇幅的一章，也是寫(xiě)得很有深度和趣味的一章。從司馬遷的故事中，我們可以讀出“讀書(shū)行路”的重要性，也懂得了立志發(fā)奮的堅(jiān)韌。任何一部偉大作品的背后，都有難以想象的艱辛付出，而史上留名，后人無(wú)數(shù)推尊拜讀，便是對(duì)作者心血最大的致敬。
讀過(guò)《經(jīng)典常談》，了解了詩(shī)歌的發(fā)展歷程，再讀那些經(jīng)過(guò)大浪淘沙流傳下來(lái)的作品時(shí)，就會(huì)感受到厚重的精神力量，或愉悅、或優(yōu)美、或悲壯、或凄切，也深為中華傳統(tǒng)文化之燦爛而無(wú)比贊嘆！
跟隨作者的梳理，我們了解了“文”的發(fā)展歷程，從最初的卜辭，到現(xiàn)代文，每一個(gè)時(shí)代都有其里程碑式的人物或作品。現(xiàn)如今我們也有感觸，隨著社會(huì)的發(fā)展，甚至出現(xiàn)了很多網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，雖然存在爭(zhēng)議，但畢竟是存在的，也能為世人所理解和接受，這是社會(huì)發(fā)展的必然產(chǎn)物，今后也會(huì)有更多新奇的文體產(chǎn)生與演變，這是歷史發(fā)展的規(guī)律，也是語(yǔ)言發(fā)展的規(guī)律。
《經(jīng)典常談》，通俗易懂，見(jiàn)解精辟，曾是民國(guó)知識(shí)青年人手一冊(cè)的進(jìn)階指南，如今讀來(lái)，更是受益匪淺。好書(shū)值得多遍讀。書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)。對(duì)于書(shū)中提及的，如果一次兩次讀不透、讀不懂，便反復(fù)去讀，查閱資料，直至內(nèi)化，便會(huì)為我們注入精神的營(yíng)養(yǎng)，讓成長(zhǎng)更有力量。
經(jīng)典常談讀書(shū)筆記 30
“經(jīng)典”二字，在兒時(shí)的我看來(lái)一直是枯燥難懂的代名詞，但如今讀了朱自清先生撰寫(xiě)的這篇本《經(jīng)典常談》之后，我對(duì)“經(jīng)典”有了不同的理解。
這是一本介紹我國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作，其中，令我最深刻的一篇便是《說(shuō)文解字》了。
這篇文章讓我了解到了關(guān)于文字的許多知識(shí)。例如關(guān)于倉(cāng)頡造字的傳說(shuō)，以及秦時(shí)統(tǒng)一文字為小篆，后來(lái)又形成隸書(shū)等。但最有意思地的還得是“六書(shū)”。
“六書(shū)”，即“象形、會(huì)意、形聲、指事、轉(zhuǎn)注與假借。”這些用字與造字的條例無(wú)一不讓我感受到中華文化的博大精深。
這本書(shū)是與歷史融匯貫通的。比如“甲骨文”，也稱“卜辭”，那是中國(guó)最古老的文字。看書(shū)之時(shí)，我憶起昔日去博物館的經(jīng)歷。展覽柜中那一片片的龜甲與獸骨，無(wú)一不鐫刻著形態(tài)各異的甲骨文，那些文字生動(dòng)且有趣，使人久久不能移開(kāi)視線。
我想，《經(jīng)典常談》的'意義也就正在這里。
一二年級(jí)時(shí)初識(shí)漢字，語(yǔ)文書(shū)詞語(yǔ)表中的那些字對(duì)于當(dāng)時(shí)的我來(lái)說(shuō)，既有趣，但也免不了有幾分枯燥難懂。隨著年齡逐漸的增長(zhǎng)，父親常教導(dǎo)我讀《詩(shī)經(jīng)》《論語(yǔ)》這些經(jīng)典的著作。便也更加深刻地體會(huì)、感悟到中華統(tǒng)傳統(tǒng)文化的神奇與有趣，更加深入、具體地領(lǐng)會(huì)到古人的偉大智慧。
可那些經(jīng)典中的古文又豈是那么容易理解的？于是通述《經(jīng)典常談》，我便了解到了《說(shuō)文解字》這本由東漢許慎著作的工具書(shū)。可以說(shuō)，《經(jīng)典常談》不是一本普普通通的書(shū)，它使人們對(duì)“經(jīng)典”產(chǎn)生了濃厚的興趣，這是很偉大的一本書(shū)。因?yàn)楫?dāng)今社會(huì)，不僅僅是中學(xué)生，許多中國(guó)人對(duì)“經(jīng)典”的了解知之甚少。談起中國(guó)傳統(tǒng)的這些文化，屬實(shí)是無(wú)法發(fā)表見(jiàn)解。我們不得不承認(rèn)，這并不是一個(gè)好的現(xiàn)象。
源自我自己對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的喜受，又想起朱自清先生寫(xiě)這本書(shū)的初衷，我希望當(dāng)今的人們能更多地去了解經(jīng)典，傳承紀(jì)典經(jīng)典。
當(dāng)然我也相信，只要每個(gè)人都有意識(shí)地去感受我們中國(guó)文化的經(jīng)典的豐富內(nèi)涵，就必定能將這源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文傳統(tǒng)文化傳承下去，必定能將這永垂不朽的中華精神發(fā)揚(yáng)下去！
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