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自殺論讀后感
認(rèn)真品味一部名著后，你心中有什么感想呢？是時候靜下心來好好寫寫讀后感了。那么你會寫讀后感嗎？下面是小編幫大家整理的自殺論讀后感，希望能夠幫助到大家。
自殺論讀后感1
第一次讀專業(yè)書，說實(shí)話有些吃力，但收獲頗多。這是埃米爾·迪爾凱姆所著的《自殺論》，他從非社會因素、社會原因和社會類型、作為一般社會現(xiàn)象的自殺三個大方面來進(jìn)行討論的，本書共三編，十三個章節(jié)。
作者在導(dǎo)論里最先提出了對于自殺的定義：“任何由死者自己完成并知道會產(chǎn)生這種結(jié)果的某種積極或消極的行動直接或間接地引起的死亡”。先對自殺下定義后順理成章的引出本書所討論的“自殺現(xiàn)象”。那么是什么引起的“自殺現(xiàn)象”呢？
作者首先談?wù)摿朔巧鐣蛩貙ψ詺F(xiàn)象的影響，分別從精神病患者和酗酒者進(jìn)行討論，得出的結(jié)論是：一個社會自殺率并不取決于其精神病患者和酗酒者的數(shù)量，自殺與其兩者沒有必然聯(lián)系。作者通過先提出問題再列舉例子的方法進(jìn)行辨證的方法排除了這種可能性。而提到了自殺與宗教、政治信仰、城市文明等社會因素，這些因素在后文中作為舉例論證也提到了，不妨說是為真正引起“自殺現(xiàn)象”的原因坐鋪墊。作者討論完自殺與精神狀態(tài)的原因后，又聯(lián)想到了與心理狀態(tài)、種族和血緣之間的關(guān)系。在人們擁有正常的心理狀態(tài)下，自殺與種族和遺傳是沒有關(guān)系的，作者列舉了日耳曼族、凱爾特—羅馬族、斯拉夫族和烏拉爾—阿爾泰族的歐洲種族為研究對象，事實(shí)證明，并不是由于血統(tǒng)因素導(dǎo)致的，而是受生活環(huán)境的文明因素影響造成的。自殺會受到性情氣質(zhì)的感染，但不會遺傳。結(jié)束了對人們自身的探討，作者開始向自然因素進(jìn)行思考，分別對氣候因素和季節(jié)性氣溫因素進(jìn)行討論。但無論是從季節(jié)還是細(xì)化到一天不同時刻，無論是農(nóng)村還是城市，自然因素與自殺都是無關(guān)的.。在本編最后談?wù)摰降男Х拢炔粫䝼鞑プ詺ⅲ膊粫䦟ι鐣詺⒙十a(chǎn)生影響。
作者研究完非社會因素后，接下來對社會因素進(jìn)行了探討，他將自殺分為了利己主義自殺、利他主義自殺和反常自殺。我覺得這些都比較好理解，利己主義自殺和利他主義自殺相反，利己主義自殺源于社會整合度低而利他主義自殺源于社會整合度高，反常自殺源于社會的突然失控和婚姻解體。社會的突然失控從人們的欲望角度和個人看事情的好壞來進(jìn)行討論分析，婚姻解體就與社會突然失控不同了，作者從性別和欲望的角度進(jìn)行的討論。當(dāng)然不同類型的自殺也會有不同形式，自殺性質(zhì)與自殺方式也是不同的，但是自殺的類型可以重復(fù)。文章中作者所舉的例子列的數(shù)據(jù)和下的定義都更加肯定了論點(diǎn)，使文章更加鮮明。
在了解了導(dǎo)致自殺因素和自殺類型后，對于一般社會現(xiàn)象的自殺進(jìn)行討論，有一些呼應(yīng)開頭以及回顧上文的意思。作者認(rèn)為社會自殺率只能從社會學(xué)方面來解釋。接下來，探討了自殺與其他社會現(xiàn)象的關(guān)系，作者從自殺與宗教、法律等社會現(xiàn)象的關(guān)系，列舉了自殺與基督教，自殺與羅馬法律等來佐證。作者認(rèn)為自殺受到譴責(zé)，因?yàn)樗`背對我們的全部道德所寄托的人生的崇拜。最后作者對全書進(jìn)行了總結(jié)還論證了一些遏制自殺的方法，作者從懲罰、宗教、教育、家庭等角度進(jìn)行探討，其有作用但也具有局限性。作者認(rèn)為集體的力量更能發(fā)揮不同的調(diào)節(jié)作用。不過無論怎樣，都希望我們未來的世界變得更好，立刻開始著手工作。
自殺論讀后感2
迪爾凱姆作為經(jīng)典時期著名的社會學(xué)家，其著作對社會學(xué)科的影響是巨大的。讀了《自殺論》后受益匪淺。在《自殺論》中，我看到的不只是在論述自殺本身，也不僅僅書向讀者展示了人們?yōu)槭裁醋詺ⅲ詺⑹欠裾＃詺⒂惺裁搭愋汀匾氖撬谶@本著作中向我們說明了社會與個人，整體與個體，團(tuán)體與個體之間的關(guān)系，而尤顯得突出的是其實(shí)證主義和運(yùn)用數(shù)據(jù)進(jìn)行定量研究的分析方法。從《自殺論》一書中我學(xué)到了很多，在此，我想主要通過以下幾個點(diǎn)來談?wù)勎覍@本著作的體會。
關(guān)于“自殺”在《自殺論》中，迪爾凱姆論述有兩個理論基礎(chǔ)，其一在于他認(rèn)為社會是存在于個人之外的，社會不光是個人的簡單累加，社會是超乎個人的客觀存在，它不從屬于個人，相反的他約束個人，管制個人，對個人的行為產(chǎn)生極大的影響。他理論的第二個基礎(chǔ)在于群體的自殺與非社會因素?zé)o關(guān)，至少說關(guān)系不大。迪爾凱姆是如何來分析得出這個偉大的結(jié)論的呢？他首先提出自殺與人的心理因素有關(guān)的研究假設(shè)，通過數(shù)據(jù)分析得出一個結(jié)論：“最有利于自殺的個人身體狀況心理狀態(tài)不是某種明確和無意識的傾向，而是某種一般的和不明確的天賦，很容易根據(jù)不同的環(huán)境采取不同的形式，可以是自殺，但不一定是自殺，因此不能說明自殺的原因。”由此他進(jìn)而提出了第二個研究假設(shè)：自殺與自然條件有關(guān)聯(lián)。然而，事實(shí)說明氣候溫度。等自然條件與自殺之間沒有明顯的對應(yīng)關(guān)系。通過分析得出“直接刺激社會生活的不是物理環(huán)境，影響自殺人數(shù)多少的尤其不是物。關(guān)于自殺，作者是怎樣來論述的呢？
1、概念的澄清在迪爾凱姆的這本著作以及他的其它作品中，對于概念的澄清是很注重的，迪爾凱姆通過對以往概念的比較，再加上自己的'實(shí)證分析進(jìn)而得出自己的概念：“任何由死者自己完成并知道會產(chǎn)生這種結(jié)果的某種積極或消極的行動直接或間接地引起的死亡，叫做自殺。”
2、原因的剖析
人類比其他任何動物都更需要團(tuán)結(jié)合作和群體支持，沒有人類社會中橫向的合作和歷史上縱向的繼承，就不可能有當(dāng)今世界發(fā)達(dá)的人類文明。人類的具有延續(xù)性的文明絕對不可能是由人類的某個個體單槍匹馬的創(chuàng)造出來的，任何一個個體相對于社會來說都顯得太渺小，沒有能力對整個文明做出決定性的影響。因而任何推動社會變化的力量都是由互相合作的群體所施予的。迪爾凱姆在否定一切非社會因素的原因后，認(rèn)為“每一個社會群體對自殺都有一種特殊的傾向，這種傾向既不能用個人的心理器質(zhì)結(jié)構(gòu)來解釋，也不能用自然環(huán)境來解釋。由此，通過排除法，這種傾向必然取決于社會原因，而且本身構(gòu)成一種集體現(xiàn)象。
讀了這本名著之后，讓我對“自殺”的定義、原因等有了更深刻的認(rèn)識。迪爾凱姆作為經(jīng)典時期著名的社會學(xué)家，其著作對社會學(xué)科的影響是巨大的。讀了《自殺論》后受益匪淺。在《自殺論》中，我看到的不只是在論述自殺本身，也不僅僅書向讀者展示了人們?yōu)槭裁醋詺ⅲ詺⑹欠裾＃詺⒂惺裁搭愋汀匾氖撬谶@本著作中向我們說明了社會與個人，整體與個體，團(tuán)體與個體之間的關(guān)系，而尤顯得突出的是其實(shí)證主義和運(yùn)用數(shù)據(jù)進(jìn)行定量研究的分析方法。從《自殺論》一書中我學(xué)到了很多，在此，我想主要通過以下幾個點(diǎn)來談?wù)勎覍@本著作的體會。
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