禪與摩托車維修藝術(shù)讀后感（通用6篇）
讀完一本書以后，相信大家都積累了屬于自己的讀書感悟，讓我們好好寫份讀后感，把你的收獲和感想記錄下來吧。但是讀后感有什么要求呢？下面是小編收集整理的禪與摩托車維修藝術(shù)讀后感-讀后感，希望能夠幫助到大家。
禪與摩托車維修藝術(shù)讀后感 篇1
最近又讀了一遍《禪與摩托車維修藝術(shù)》，因?yàn)樗鼜哪撤N理念上啟發(fā)著我。舉個(gè)例子，在選煤廠中雙系統(tǒng)很多，但常常遇到這樣的問題：兩個(gè)配置完全相同的系統(tǒng)，其中一個(gè)系統(tǒng)正常，另外一個(gè)系統(tǒng)有問題，思來想去都找不到問題所在？在解決問題的過程中就被“卡”住了。
這本哲學(xué)書很好的剖析這種情況，并提出了“良質(zhì)”的概念。擁有良質(zhì)，就不容易被卡住。
平常有人問我一些選煤的問題，希望我給出第一怎么做，第二怎么做，第三怎么做。簡單問題一句話就說清楚了，然而很多情況下我是回答不了的。其一，我對大多數(shù)選煤問題一竅不通。其二，我的經(jīng)驗(yàn)十分有限。其三，提問者對問題的描述十分有限，有可能提問的問題本身就是問題。
針對這一情況，想簡單談?wù)劇抖U與摩托車維修藝術(shù)》對我的啟發(fā)。我是如何轉(zhuǎn)變工作態(tài)度的，從而避免被”卡“住的情況。藍(lán)色內(nèi)容出自《禪與摩托車維修藝術(shù)》一書。
在這里要提到邏輯的兩種方法，歸納法和演繹法。
歸納法是從觀察摩托車開始，然后得到普遍的結(jié)論。比如說，如果摩托車在路上碰到坑洞，發(fā)動(dòng)機(jī)就熄火了，然后又碰到一次，發(fā)動(dòng)機(jī)仍熄火了，之后，在平坦的路上。就沒有熄火的情形，然后再碰到一次，發(fā)動(dòng)機(jī)又熄火了，那么這個(gè)人就可以合理的推斷。發(fā)動(dòng)機(jī)熄火是由坑洞造成的，這就是所謂的歸納法，由個(gè)別經(jīng)驗(yàn)歸納出普遍的原則。
演繹法正好相反，它是從一般的原則推論出特定的結(jié)果。比如說，我們知道摩托車有一定的結(jié)構(gòu)、體系。修理人員知道喇叭是受電池控制的，所以一旦電池用完了，喇叭自然也就不會(huì)響了，這就是演繹法。
要解決一般思維無法解決的難題，就要通過你的觀察和手冊當(dāng)中提供的結(jié)構(gòu)，不斷交替運(yùn)用歸納法和演繹法，如此才能找到解決之道。這種交織混雜的正確順序，如果正統(tǒng)化，就是所謂的科學(xué)方法。
在遇到復(fù)雜的問題時(shí)，你先拿出一個(gè)筆記本，把所有的狀況都寫下來。因?yàn)閺?fù)雜問題面前，很容易出現(xiàn)混淆的狀況，很難單純通過思考得到答案。這就好比你做一道幾何題，坐著不動(dòng)很難得出答案，但你在紙上劃劃算算，你就能得出答案。因此，最好的方法就是把它寫下來，往往就在你寫下來的時(shí)候，解決的方法就浮現(xiàn)出來了。這也是我寫作的核心原因，即幫助思考。
以上是我從前思考問題和解決問題的方法，這種方法很容易出現(xiàn)開頭提到的“卡住”的現(xiàn)象。這也是邏輯的弊端所在，邏輯就是把主客觀分開，所以邏輯不是最高的智慧，它要消除這種因劃分主客觀所產(chǎn)生的幻覺，要減少生理、精神和情感上的活動(dòng)。
所以，我認(rèn)為“卡住了”的毛病中最基本的問題，在于傳統(tǒng)的理性堅(jiān)持要保持客觀的態(tài)度。它將實(shí)事分為主客觀兩種，為了要得到真正的科學(xué)研究結(jié)果，就必須這樣劃分：“你是技術(shù)人員，它是摩托車。你和它永遠(yuǎn)都是獨(dú)立的個(gè)體，你使用這個(gè)技巧，使用那種技巧，就會(huì)產(chǎn)生這樣那樣的結(jié)果”。
用這種二分法來修理摩托車，聽起來似乎錯(cuò)不了，因?yàn)槲覀円呀?jīng)習(xí)慣它了。但是，這不是正確的態(tài)度，因?yàn)檫@是將人為的解釋附加在事實(shí)上面，而永遠(yuǎn)不是事實(shí)的本相，一旦人們完全接受這種二分法，那么原先技術(shù)人員和摩托車之間不可分割的關(guān)系，以及技術(shù)人員對工作的感情，就被摧毀了。傳統(tǒng)的理性將世界分為主觀和客觀，把良質(zhì)摒除在外，一旦卡住了的時(shí)候，任何主客觀的事物均無法像良質(zhì)一樣，告訴你該往哪里去。
在我們做自己真正想做的事時(shí)，內(nèi)心會(huì)真正安寧。只是很多時(shí)候，我們?nèi)匀粫?huì)和自己的工作疏離。優(yōu)秀的技術(shù)人員就不會(huì)如此。如果他對手中的工作很感興趣，他就會(huì)沉浸在工作之中，而不會(huì)產(chǎn)生主客觀之間的對立。然而在科學(xué)界，因?yàn)閭鹘y(tǒng)的二元化觀點(diǎn)，人們就很難產(chǎn)生這種心態(tài)。
因此，在我們工作的時(shí)候，最重要的就是要培養(yǎng)內(nèi)心的寧靜，讓自己不要和工作環(huán)境疏離，這一點(diǎn)做到了，其他的一切就會(huì)變得很自然，也就是達(dá)到了“良質(zhì)”的狀態(tài)，解決問題的時(shí)候就很難會(huì)被卡住，做到物我兩忘，好比古代劍客的最高境界“人劍合一”。
當(dāng)我門真正關(guān)心工作時(shí)，看到的內(nèi)容就不一樣。比如檢修原煤入選皮帶時(shí)，有可能因?yàn)閹讉�(gè)毫米的誤差，導(dǎo)致設(shè)備磨損的加劇，進(jìn)而增加了原煤入選皮帶故障的可能性，從而導(dǎo)致整個(gè)洗選的停止。當(dāng)真正關(guān)心工作時(shí)，你眼中的一顆螺絲釘就不簡單是螺絲釘了，它與其它部件一起完成一組功能，而此功能關(guān)乎最終的生產(chǎn)系統(tǒng)。
邏輯是將主客觀分開，它摧毀了主觀參與者的感情。而良質(zhì)則是主客觀的統(tǒng)一，它強(qiáng)調(diào)的是工作與自己不疏離，在主觀和客觀之間達(dá)到“物我兩忘”，在工作的時(shí)候讓創(chuàng)意、發(fā)明、直覺、想象變得流暢。因此，不論是修摩托車、還是修離心機(jī)、還是畫圖做設(shè)計(jì)，達(dá)到物我兩忘、感受到心流，感覺到良質(zhì)的時(shí)候，我們的工作才會(huì)是另一種境界吧。
禪與摩托車維修藝術(shù)讀后感 篇2
下午在火車上繼續(xù)拿起《禪與摩托車維修藝術(shù)》，不要被書名誤導(dǎo)，這是一本關(guān)于哲學(xué)的書，開始讀起來很吃力，讀了幾頁之后，內(nèi)心是浮躁的，我強(qiáng)忍著內(nèi)心的躁動(dòng)開始重讀，這一次竟然能走進(jìn)作者的心境了，那些文字似乎開始熟悉和清晰起來，就好像作者在一個(gè)圍爐前給我講一些旅游的奇聞異事，對于一些想法好像也找到了一個(gè)導(dǎo)師來給你一些宏觀的指導(dǎo)，宏觀已經(jīng)足夠。
最近在狂讀歷史，地理，最近又迷上了哲學(xué)，這么一段時(shí)間以來的一個(gè)收獲就是沒有任何總結(jié)的學(xué)習(xí)都是沒有無效的，就如同我最近學(xué)習(xí)歷史和地理內(nèi)容一樣，我只是隱隱記得一些信息，但是完全沒法把這些信息串聯(lián)起來，我想復(fù)習(xí)，但是擺在我面前的就是一些零散的信息，我可拿出一堆書來甚至給出一個(gè)書單，但是他們就好比一個(gè)凌亂的書架一樣擺在我面前，我?guī)缀鯚o從下手，但是感覺它們確實(shí)在。
學(xué)習(xí)的一個(gè)要訣也在與此，光有學(xué)習(xí)的過程是不夠的，學(xué)習(xí)的結(jié)果也要要重視，我們可以對形式隨意一些，但是大腦需要把這些知識(shí)沉淀下來，固化到我們的認(rèn)知系統(tǒng)里面。
就如同我在多年以前看《幸福來敲門》，只是印象中感覺生活艱辛不易，但是多年后重溫的時(shí)候，其實(shí)情節(jié)我已經(jīng)基本忘記了。
所以學(xué)習(xí)的過程里面我們其實(shí)有很多的目標(biāo)，最后多到好像沒有目標(biāo)，只要有時(shí)間就去做一些事情，但是事情的輕重緩急我們沒有想清楚，于是你覺得重要的事情其實(shí)不重要，不重要的事情其實(shí)才是關(guān)鍵，久而久之，回想這個(gè)過程，多少是會(huì)有些進(jìn)步，但是展望前程，卻有些茫然，因?yàn)榈降自撟吣且粭l路，這個(gè)沒有人告訴我們。
這是一本寫于1968年的書，距今已經(jīng)有近50年的時(shí)間，這個(gè)時(shí)間差距已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了我們的認(rèn)知年齡，但是幾十年后讀來卻依然受用，我想這就是思想讀物的一大亮點(diǎn)了。哲學(xué)，禪，道，似乎是我們思想中揮之不去的一個(gè)未知地帶，我們想搞明白，但是似乎卻難以下手，很多看似簡單到不需要回答的問題在書里都有一個(gè)重新的視角來解讀，而這也是我們重新審視自己的大好機(jī)會(huì)。
有兩個(gè)問題在反問自己：
1、不要因?yàn)樽叩锰h(yuǎn)而忘記當(dāng)初為什么要出發(fā)，這可能是對我每天寫文的一個(gè)反問，我有時(shí)候在想，但是對于定位和內(nèi)容我卻沒法給出一個(gè)很確切的定位。
2、到達(dá)目的地不如在旅途中，如果我們達(dá)到了目的地，隨著而來的必然會(huì)是空虛的感覺，所以我必須調(diào)整自己，馬上適應(yīng)下一個(gè)目標(biāo)，同時(shí)決定該寫些什么，做點(diǎn)什么。
我們做很多事情的時(shí)候寄希望于站在巨人的肩上，讓自己少走一些路，但是我們都會(huì)帶有一絲僥幸心理，那就是不勞而獲，至少在技術(shù)領(lǐng)域里面這不是通用而又常犯的錯(cuò)誤。
而從成長的角度來說，那就是任何事情都沒有捷徑，在各個(gè)方面要成長，都是一個(gè)修煉的歷程，我們對自己的希望和要求，其實(shí)就和我們對自己的態(tài)度。
禪與摩托車維修藝術(shù)讀后感 篇3
這本書講述的是一位患有精神分裂癥的教授，帶著他的十四歲兒子克里斯騎著摩托車走上了橫跨美國的旅途。在途中他不斷地與心靈對話，似乎有兩個(gè)人在同一身體內(nèi)不斷地碰撞，反思，途中生活幾乎都是白描的手法，沒有什么修辭，就連兩個(gè)人的對話都是看起來乏味無趣，卻在他個(gè)人的思考上、描寫的細(xì)節(jié)上有禪修般的記錄。
書中有兩條線索，一條是他倆的旅途，一條是裴德洛對“良質(zhì)”的研究。該書的前部分讀起來給我感覺像一種無所事事的游蕩，又像各懷心事的人們在一起走，于此而言，讀起來是十分無聊的。但是讀的過程中又不得不讓人思考：他們在追求什么?波西格跟他兒子這種無聊的相處是為什么?他的兒子總是跟他有一層看不見的隔閡，而他對于兒子，也不是有什么話都說出口的。
一直讀到這里：過了一會(huì)兒，他哭著問我：“你為什么離開我們?”什么時(shí)候?“在醫(yī)院的時(shí)候!”沒有辦法，警察把我?guī)ё摺！半y道他們不讓你出來嗎?”不讓我出來�！澳敲�，你為什么不開門?”什么門?“那扇玻璃門!”……那扇玻璃門我打不開，他們不讓我打開它。我必須照著他們的話做�！拔乙詾槟悴幌胍娢覀儭！笨死锼拐f，他把頭低了下來。他眼中出現(xiàn)了這些年來一直存在的恐懼�，F(xiàn)在我看到那扇門了，它是在一座醫(yī)院里。我才讀懂了，作者波西格就是那個(gè)精神分裂的裴德洛，他在發(fā)作的時(shí)候，他的兒子感到害怕。
在波西格夢中，他正在試圖殺掉那個(gè)在陰影里的人，結(jié)果發(fā)現(xiàn)自己的手正掐在兒子的脖子上。這一次對話，我讀出了波西格在精神分裂發(fā)作時(shí)，他兒子對他的擔(dān)心，而他通過兒子對此事的恐懼，才意識(shí)到那一個(gè)狀態(tài)下的自己是多么的嚇人。他跟兒子說，可能要兒子自己回家了。
讀到此處，我的內(nèi)心突然覺得很有感觸。本是并肩而行的父子，因?yàn)楦赣H自己的原因，他選擇了獨(dú)自一人面對自己的問題，讓兒子自己前行。天下父母，誰愿意如此呢?誰又不是只能陪自己的孩子走一段人生之路呢?不能再陪自己摯愛的孩子再走下去，離開時(shí)必然對孩子充滿著擔(dān)心，可是又不得不面對一些選擇。
很多人把這本書定位為哲學(xué)書，里面充斥著對自己內(nèi)心進(jìn)行剖析的人生哲學(xué)�？晌腋敢獍堰@本書當(dāng)做一本旅行書，一篇長長的，充滿智慧的游記，一條長長的人生之路。
在旅途中，對每一次摩托車維修上的細(xì)節(jié)，作者細(xì)致地追求一種叫做“良質(zhì)”的東西，初讀本書，我也不知道良質(zhì)指的是什么。但是再讀下來，我想，那就是“卓越”吧。追求卓越，拒絕馬馬虎虎，或者說拒絕平庸，這是一種思維層次上的轉(zhuǎn)變。我們普通人在一般情況下是追求普通的舒適圈，因?yàn)槟鞘遣毁M(fèi)吹灰之力就可以得到的，可是追求卓越，那要用很大的犧牲，花費(fèi)很多的精力才能換來。而我認(rèn)為人生要?jiǎng)?wù)之一就是追求思維層次上的提高這個(gè)說法是非常正確的。
禪與摩托車維修藝術(shù)讀后感 篇4
向來有搜集書單的.癖好，每逢遇見推薦的書單、書目，總要詳細(xì)記錄下來，想著有時(shí)間把所有的自己記下來的書都看一遍�？磿乃俣冗�是趕不上書單增長的速度，看的書越多，也就能分辨不同書的好壞。能啟發(fā)思考、打開認(rèn)識(shí)盲區(qū)、加深思考的書就是好書。因?yàn)樗械睦蠋煻紩?huì)教導(dǎo)多看書所以喜歡看書，不會(huì)識(shí)別書的好壞，就選擇了慢慢建立自己的書單�！抖U與摩托車維修藝術(shù)》也是書單上的書，首先就被標(biāo)題所吸引，標(biāo)題所談?wù)摰膬杉虑轱L(fēng)馬牛不相及，查了簡介之后認(rèn)為是一本關(guān)于旅行的小說，真正看完發(fā)現(xiàn)這是一本啟發(fā)現(xiàn)代人深思的關(guān)于哲學(xué)的書籍。
故事講述了一個(gè)父親斐德洛和兒子克里斯一起騎摩托車環(huán)游的事情，旅行前半段有約翰夫婦的陪同，旅行后半段只有父子二人。通過講旅行中的見聞穿插講哲學(xué)的問題，全部旅程可以分為三個(gè)階段。跟約翰夫婦一起旅行的前半段，父子一起爬山的一段，最后是父子兩人繼續(xù)旅行。第一階段從約翰夫婦對于科技既依賴，又畏懼科學(xué)技術(shù)。沒有認(rèn)真去了解和解決使用科技中的問題，約翰對于摩托車維修缺乏耐心，從來沒有認(rèn)真去了解摩托車的構(gòu)造和問題所在。哲學(xué)上引出關(guān)于古典的客觀科學(xué)系統(tǒng)和主觀美感的對立討論，引用約翰和敘事主人公斐德洛對于摩托車維修不同的態(tài)度用為例子。第二部分父子二人爬山的經(jīng)歷，穿插斐德洛以前在當(dāng)?shù)亟虒W(xué)的回憶，引出關(guān)于良知的考慮。斐德洛教的是修辭學(xué)，從意識(shí)到模仿是不正確的教學(xué)方法，到讓學(xué)生寫細(xì)微的東西和取消分?jǐn)?shù)，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)于良知的討論。提出良知是有機(jī)體對環(huán)境的反應(yīng)，良知只會(huì)在主觀和客觀交會(huì)一剎那才會(huì)出現(xiàn)。最后一段在父子二人單獨(dú)的旅行中，反復(fù)提及一個(gè)奇怪的夢境，跟斐德洛過去的經(jīng)歷有關(guān)，曾經(jīng)精神失常被關(guān)進(jìn)醫(yī)院，在兒子的幫助下精神恢復(fù)了健康。最后一段討論的是斐德洛去芝加哥大學(xué)哲學(xué)系學(xué)習(xí)的經(jīng)歷和對于良知的持續(xù)探討，追溯到蘇格拉底時(shí)期的智者學(xué)派，智者學(xué)派所主張的善和斐德洛所追尋的良知有相似性。
書中的很多觀點(diǎn)都能引起共鳴。關(guān)于學(xué)校的教育，認(rèn)為現(xiàn)在的教育在培養(yǎng)像驢子一樣不健全的人。人被訓(xùn)練輕視自己的喜好，會(huì)對別人更加順服——變成奴隸。我們所接受的教育不是個(gè)人所選擇的結(jié)果，有社會(huì)、國家的力量作用于其中。我們所習(xí)以為常的制度，在訓(xùn)練者我們朝特定的方向發(fā)展。在教育中，學(xué)生失去自己自主的思考，變成按照特定模式思考的人。學(xué)生來學(xué)校接受教育，不明白知識(shí)當(dāng)中的價(jià)值，只有在日復(fù)一日的工作中發(fā)現(xiàn)自己有興趣的，重新來課堂學(xué)習(xí)。這個(gè)時(shí)候的學(xué)習(xí)是有發(fā)自內(nèi)心的動(dòng)力，才是一個(gè)自由的人。發(fā)現(xiàn)自己的興趣愛好，有所用的時(shí)候的學(xué)習(xí)能夠?qū)W到真正的知識(shí)。
關(guān)于良質(zhì)的討論，從概念的難以界定到不斷深入的思考，認(rèn)為主體和客體都是由良質(zhì)創(chuàng)造且隸屬于它。又從具體的例子，說明良質(zhì)如何存在于現(xiàn)實(shí)的生活中，大家對于文章好壞有個(gè)大概共同的看法，工作中懂得關(guān)心的人能看到良質(zhì)，一個(gè)具有良質(zhì)的人具有進(jìn)取心。良質(zhì)是關(guān)于事物好壞的判斷，是全身心投入于工作，是耐心的解決問題。工作的時(shí)候保持內(nèi)心的寧靜包括生理的寧靜、精神的寧靜、價(jià)值上的寧靜�，F(xiàn)代的社會(huì)太過于注重發(fā)展科技，物化了人與人之間的聯(lián)系，在良質(zhì)這方面的發(fā)展有所欠缺。人口越多的城市，人們彼此之間越疏遠(yuǎn);人口越少的地方，人們彼此之間相處融洽。中國古代有句諺語“遠(yuǎn)親不如近鄰”，在農(nóng)村鄰居之間的交往比較頻繁，互相幫助。在大城市中鄰居、同事等的關(guān)系就不同。
從良知的思考追溯到古希臘哲學(xué)，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，對于修辭學(xué)和智者學(xué)派的攻擊一脈相承。盡管柏拉圖和亞里士多德在很多方面不相同，書中有句話“一個(gè)人如果不是柏拉圖的信徒，就是亞里士多德的信徒”。柏拉圖借蘇格拉底之口對于智者學(xué)派的攻擊，“柏拉圖面對智者的恨牽涉當(dāng)時(shí)一場思想斗爭。代表善的智者和代表真理的辯證學(xué)者為人類未來的世界走向而斗爭。真理這一方贏了，而善輸了。”智者學(xué)派的善和良質(zhì)有相似之處。通過《西方哲學(xué)簡史》，了解蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德的哲學(xué)理念和所做的貢獻(xiàn)，而從來沒有細(xì)致入微的考察過他們的哲學(xué)理念中所可能存在的缺陷，及其對于當(dāng)代人類的認(rèn)知的影響。智者學(xué)派提出“人類是創(chuàng)造萬物的額參與者，人類是衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)”，智者學(xué)派也主觀“卓越”即對生活的完整性和唯一性的尊重，不喜歡專業(yè)化。智者學(xué)派的觀點(diǎn)和我么社會(huì)現(xiàn)在的發(fā)展和我們所接受的教育是不相同的，真理和善需要我們更進(jìn)一步的思考和選擇。
書中的很多觀點(diǎn)對于生活在20世紀(jì)的人們有很大的啟示意義，揭示生活中常見的問題，對于科技的恐懼、對于現(xiàn)代教育的看法、對于人和工作關(guān)系的觀點(diǎn)。書中提倡“重新珍惜個(gè)人操守、對自己的信賴，老式的進(jìn)取心�！睂τ谖鞣秸贾鲗�(dǎo)地位的哲學(xué)追根溯源的反思，讓我們能夠?qū)ι畹纳鐣?huì)有更深的了解。
禪與摩托車維修藝術(shù)讀后感 篇5
岑孟棒，豬一樣的男人，寫著豬一樣的散文，以為文學(xué)是絕色美女，所以一心想愛，雖然懶散卻寫了不少的文字。最近拜讀于他的哲理性小說《禪與摩托車修理》，據(jù)說這個(gè)豬一樣男人的智商竟然能把測試智商的機(jī)器震破，原因是機(jī)器超負(fù)荷運(yùn)作，思維的跳躍讓我忽然的覺得我無法按常理思索；或許是我智商太低？？但是我的想象力足夠的豐富，以至于某人一直關(guān)切地說：不要多想，慢慢來哈！
但是這個(gè)豬一樣的男人寫的文章我還真不知道怎么的悟出他的前因后果，他能把瘋狗群毆和克林頓在白宮演說歸為一類，說這是因?yàn)樗麄兌际怯米彀透苫畹模业蝹�(gè)神啊，狂冒大汗……但也有區(qū)別克林頓現(xiàn)在下崗了，沒機(jī)會(huì)再去白宮耍嘴皮子了，而瘋狗想什么時(shí)候群毆就什么群毆，這是職業(yè)與業(yè)余的關(guān)于，不能馬虎。
再來說說這個(gè)禪與修摩托車，話說一代禪宗達(dá)摩，出家后云游四海時(shí)騎的就是本田125，汗噠噠地，這哪跟哪啊在我的印象中所謂的云游就是騰云駕霧，這一味的證明我的智商忒低，缺乏想象力罷了。接下來設(shè)想一下：某一天一個(gè)小后生騎著雅馬哈狂飆，突然交了狗屎運(yùn)，發(fā)動(dòng)機(jī)熄火了。小后生跳下摩托車破口大罵：王八蛋這輪子怎么不動(dòng)了呢！這時(shí)一邊的一個(gè)禿頭（許多年以后才知道他叫達(dá)摩）說：非輪不動(dòng)，實(shí)乃施主心不動(dòng)也。其不知小后生正在氣頭上，沖上去一記右勾拳，乃不知達(dá)摩施展凌波微步不及，當(dāng)場口吐鮮血，幾顆大牙搖搖兮欲墜，達(dá)摩修養(yǎng)再好也難招架這個(gè)突如其來的一拳：小朋友你怎么亂打人呢？你打人什么地方不好打怎么偏打臉呢？你看這牙……這時(shí)小后生說了一句決定達(dá)摩一生政治方向甚至影響到后代子孫的話：老頭，不是你的牙在動(dòng)，而是你的心在動(dòng)。沒想到的一幕出現(xiàn)了，達(dá)摩非但沒生氣，反而一躍而起握住小后生的手說：孩子，前途無量，前途無量啊!!忽見達(dá)摩蹲下身，擺弄起他的雅馬哈來。在這里其實(shí)是有一定的關(guān)聯(lián)的，就是所謂的禪與修摩托車的關(guān)聯(lián)：
1、修理更接近思考。
2、騎只是一種現(xiàn)象，一種對物質(zhì)的使用；而修，更觸及物質(zhì)深處，即有精神探索之意味了。
3、這就是所謂的禪悟。
接下來的事情就是我們平時(shí)腦子思索的事情，達(dá)摩把雅馬哈給修好了，這個(gè)不需要跳躍性的思維，但是在這之后達(dá)摩卻情緒不穩(wěn)定了，看看他的詩；
引擎熄火，心中有魔。
認(rèn)識(shí)蹉跎，后話莫說。
走下摩托，立地成佛。
牙齒脫落，總成正果。
看到此詩就知道達(dá)摩是會(huì)作詩的，不過后來好像沒看到他的詩集，或許這就是詩與禪是無緣的。
再看下達(dá)摩的感情詩：夢里尋你千百度，
疑是嫦娥伴玉兔。
徘徊墻邊幾百步，
一生最恨鐵窗戶。
此詩的標(biāo)題竟然是“愛情與國民生產(chǎn)總值”我不知道我是怎樣地笑著打出這些文字的，達(dá)摩一味的回避著愛情，不是愛情有毒，而是……在達(dá)摩家附近有一座豪宅，達(dá)摩感興趣的不是豪宅，而是豪宅旁邊的一間小屋，達(dá)摩是單純的，他一廂情愿的認(rèn)為，小屋中住的是一位千金小姐，因不屑豪宅內(nèi)的珠光寶氣庸脂俗粉，便另辟一間作為香閨書房。達(dá)摩甚至能夠想象在書香漫漫的房內(nèi)，小姐一個(gè)人挑燈夜讀。于是達(dá)摩害了相思，整日整夜的在小屋旁溜達(dá)，只恨小屋的鐵窗戶太高又太牢靠，情愫在心頭繚繞，飄出來就成了上面的這首詩。
后面事情的發(fā)展和轉(zhuǎn)變是我們這些思維不跳躍的人士所鄙夷所思的，因?yàn)樗信既恍耘c喜劇性，有一天達(dá)摩無意間聽別人說起那個(gè)豪宅旁的小屋，其實(shí)是一個(gè)精致的豬圈。這個(gè)打擊對他來說是致命的，對我們這些按忽平常思維的人來說只是個(gè)笑話而已，因?yàn)槲业闹巧踢土耍裥σ幌挛蛑哼_(dá)摩看破的不是紅塵，只是那扇窗戶而已。
禪說：對紅塵，首先要看破，看不破的話，就忽視它，再不行，就藐視它，還不行，那只能無視它的存在了。這就是最高境界了。
禪與摩托車維修藝術(shù)讀后感 篇6
忘了第一次看到這本書是什么時(shí)候，只記得最開始吸引我的便是這奇特的書名——《禪與摩托車維修藝術(shù)》，乍一看會(huì)讓人以為是有關(guān)于摩托車維修的專業(yè)書籍，但摩托車維修怎么就是一種藝術(shù)，而且還與禪有關(guān)?其實(shí)這本書還有另一個(gè)更具詩意和禪意的名字——《萬里任禪游》，但卻沒有《禪與摩托車維修藝術(shù)》那么直白，那么有沖擊力。
這本書很長時(shí)間都只是出現(xiàn)在我的書單里，在書店我也曾數(shù)次看到過這本書，卻從未買來讀一讀。兩周前在書店閑逛時(shí)，又看到這本書，心想對它還是念念不忘，不如買來算了，于是就開始了一場禪與摩托車維修藝術(shù)的探秘之旅。
該書講述的是主人公帶著11歲的長子克里斯騎摩托車橫跨美國大陸，一路上有父子之間的爭辯、和諧與分歧，也有對于摩托車維修的描述，但這部分的篇幅非常少而且也顯得頗為枯燥，畢竟現(xiàn)在騎摩托車的人已經(jīng)很少了，懂摩托車的更是少見，而勇于騎摩托車進(jìn)行一次萬里之旅更是一般人無法想象的。有趣的是，有關(guān)摩托車騎行所需裝備的例舉，與摩托車維修的描述，竟與梭羅《瓦爾登湖》的寫作手法十分相似。
同樣都是對物質(zhì)有著很實(shí)在的描述，同樣都是以客觀的方式來闡述那些與自己息息相關(guān)的事物，在那一個(gè)個(gè)冰冷的器械、衣服、露營裝備的字眼里，體現(xiàn)出作者在物質(zhì)之上對精神與心靈的追求。本質(zhì)上來說，這本書的主旨是一次主人公精神與心靈的自己探索、體悟與拯救，與《瓦爾登湖》通過離群索居來獲得內(nèi)心寧靜的方式有異曲同工之妙。
作者的明智在于，摩托車維修只是本書的表象意義，內(nèi)在他想要體現(xiàn)的則是在摩托車維修上凸顯的科學(xué)、科技的發(fā)展，與人們內(nèi)心深處對古典、感性的碰撞與對立，這是屬于那個(gè)時(shí)代的矛盾之一，也是隨著時(shí)代發(fā)展必不可免的的焦點(diǎn)。與好友排斥科學(xué)的態(tài)度相比，主人公對科學(xué)的態(tài)度是擁抱的、融入的、積極的，這也與他對哲學(xué)、佛學(xué)的探究不無關(guān)系。
此時(shí)此刻的我們，對科學(xué)、科技對生活的滲透與融入已經(jīng)習(xí)以為常，甚至如果失去手機(jī)或電腦……反而會(huì)感到無所適從，一種巨大的焦慮感猛然襲來，讓你我的內(nèi)心無法獲取真正意義上的平靜。
如何獲取內(nèi)心的平靜?這本書里提倡的觀點(diǎn)是能夠使你平靜的就是高級的手藝。何謂高級的手藝，就是專注于去做一件事，從而察覺到良質(zhì)的存在，當(dāng)你發(fā)覺了良質(zhì)，也就等于你獲得了內(nèi)心的平靜。這種高級、這種良質(zhì)，與外界環(huán)境沒有直接的關(guān)系，在打坐中、在炮火連天中、在絲毫不能受到干擾的一毫米的校準(zhǔn)中，都可能產(chǎn)生內(nèi)心的平靜。這是一種自然的態(tài)度。
寧靜，從自然中來。這是不是又很像《瓦爾登湖》?自然的平靜與世俗的喧囂，永遠(yuǎn)存在讓人取舍的矛盾點(diǎn)。
除了摩托車維修以外，該書最大的篇幅都花在斐德洛對哲學(xué)、生命意義的探索上，與其說是另一個(gè)人，倒不如說是主人公精神分裂的一個(gè)化身。站在科學(xué)與哲學(xué)的界線上，斐德洛不相信這個(gè)世界僅僅是一個(gè)二元世界，只有對與錯(cuò)、白與黑、正與反……他認(rèn)為這個(gè)世界還應(yīng)該存在一種良質(zhì)，這種良質(zhì)并不屬于主觀與客觀，也不屬于理性和感性，它應(yīng)當(dāng)是超越所有的，在任何藝術(shù)行為、高級活動(dòng)中都能看到它的身影。美、善、優(yōu)雅、高貴等等，它并非物質(zhì)，而是一種難以被捕捉的，無法被定義的存在。
在摩托車的旅行中，主人公一面與兒子交流對世間萬物的理解和認(rèn)知，另一方面也不斷在腦海中回憶有關(guān)斐德洛的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，他曾去大學(xué)任教、被關(guān)進(jìn)精神病醫(yī)院、去大學(xué)學(xué)習(xí)柏拉圖、亞里士多德只為反駁他們……在回憶的過程中，經(jīng)過不斷內(nèi)在的自省與探索，他對良質(zhì)的認(rèn)知越來越清晰，在最終明悟之際，他也最終走向滅亡，靈魂也得以安息。
然而，斐德洛滅亡了，主人公誕生了。對主人公來說，乃至對作者來說，通過這一次跨越萬里的摩托車之旅，一個(gè)全新的、充滿靈性、卓越的自己出現(xiàn)了，它是生命最為真實(shí)的意義，是人生最終追求的真理。
看完這本書，我唯一記住的印象，大概也就是他對良質(zhì)的探索以及對自己的認(rèn)知。也許這本書還有更多值得挖掘和期待的內(nèi)容，但對我來說，透過這本書，看到作者進(jìn)行一次精神洗禮般的旅行，就仿佛經(jīng)受了一次心靈的凈化。在我們這個(gè)時(shí)代之中，這種精神洗禮與心靈凈化已經(jīng)十分罕見，甚至可以說難能可貴了。
我們囿于現(xiàn)實(shí)生活施加給我們的各種枷鎖，難以掙脫時(shí)代的困境。當(dāng)成功、婚姻、家庭等其他世俗的光環(huán)籠罩在你我的頭頂，哪怕我們意識(shí)到這種心靈的平靜的重要性，但也沒有那么多時(shí)間來一次這樣的自己之旅。時(shí)間可以換取很多，卻也換不來片刻的安寧。
我多么希望自己也能像主人公那樣，騎著摩托車來一次只屬于自己的旅行，不去想那些其他的瑣碎與雜事，而沉浸在旅途的風(fēng)景、自然的瑰麗、內(nèi)心的平靜中，在一個(gè)個(gè)名山大川中遇見自己心中的那片景色，在一個(gè)個(gè)異地他鄉(xiāng)找到真正的自己，在心靈探索中找到卓越的良質(zhì)。
我們應(yīng)該在路上，我們應(yīng)該在那里，最終我們也應(yīng)該屬于它們。
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