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《季札觀樂》讀后感（通用10篇）
當細細地品讀完一本名著后，相信大家都增長了不少見聞，此時需要認真地做好記錄，寫寫讀后感了。那么你會寫讀后感嗎？以下是小編為大家收集的《季札觀樂》讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
《季札觀樂》讀后感 1
季札是吳王壽夢的第四子，吳侯泰伯十九世孫，季札是春秋時期的政治家、思想家、外交家，藝術評論家，孔子的老師，司馬遷的超級粉絲，季札廣交當世賢士，對提高華夏文化作出了重大貢獻。季札可謂是禮樂的化身，而中國正是禮樂之幫。季札身上體現的和諧、誠信、禮讓、睿智等優秀品質已經融入到中華民族的血液之中，而這些美德也正是現代的主旅律。
歷史如椽巨筆，常常在重要節點上，季札留下了濃墨重彩的篇章。
《季札觀樂》，最近讀來，感觸頗多。筆者穿越時空，通過文字，說出來以饗各位吳氏讀者。
兩千多年前，吳國公子季札來到魯國訪問，魯國是當時保存周朝文物較多，文化發展程度較高的國家，因而季札特地請求觀賞周朝的音樂和舞蹈，孔子也說過：＂郁郁乎文哉，吾從周＂。可見周朝的文化，在那時人們心目中處于突出的地位。魯國歌舞者做了精彩的演出，將季札觀樂的經典收錄下來，編入了春秋左傳，流傳后世。季札的思想也從此傳下來，推動中華民族的發展，對后人起著指導和警示作用。他始終都在傳遞的是一種樸素的中庸生活態度。季札歷來以匡扶正、安穩社稷為已任，這就是所謂的＂治國、平天下＂。在他身上具有著＂不媚權、不媚俗的風骨，讓人看到了真正的大家風范。他不但教你如何為人處事，還教你怎樣樹立自己的'人生觀和價值觀。季札的精神，以治平為本，以仁為核心，他的思想是中華民族精神的源頭，是價值觀念是非的標準，是倫理道德的規范，所以是中華民族文化的基本精神。《季札觀樂》這篇文章，記述了演出的順序和季札的評論，反映了春秋時代藝術欣賞的水平和特點，且對后世有一定的影響。最近讀來，亦覺別有風趣，感觸頗多。
演出約二十余首歌曲，全是《詩經》中的歌，分別是十五國風，大雅，小雅，頌。還跳了六種舞姿柔美的舞蹈。當余韻悠長的歌聲唱響，讓季札贊不絕口，他說：＂淵乎廣哉，美哉＂＂美哉，泱泱＂，又說：＂美哉，蕩乎＂＂美哉，風風乎＂。還有＂思深哉，廣哉，至矣哉”等。回味無窮，美不勝收的歌舞使季札心曠神怡！特別是對周武王，商湯，夏禹，虞舜等朝代的樂舞更感興趣，對爐火純青的技巧，炫麗多彩的音色，非凡卓越的表演，讓季札贊不絕口。
史稱季札竟能＂盡知其意＂，邊看邊評，使在場的魯人敬焉！季札能辨別樂聲正與邪，興與衰，從音樂中聽出國家的興衰征兆。
筆者認為，季札是以嚴肅認真的態度對待這場演出，把歌舞看作是國計民生息息相關的大事，音樂舞蹈在季札眼里是禮教盛衰的反映，也是國家政治盛衰的反映。他從歌曲里能聽出百姓的疾苦和怨恨，統治者的恐懼。季札在歌舞里看見了朝代的興衰和先圣的偉大和德行。季札是思想界的先行者，是一位懂音樂的奇才，他對音樂舞蹈的理解之深，在當時乃至現代也不多見，說明季札有高深的文化素養，對音樂、舞蹈知識的淵博無人能及。不然怎么作出如此精辟的詮釋。
春秋左傳源遠流長，它是一本不可多得的好書，特別是關于音樂的古文本就不多，值得廣大的吳氏宗親讀者一讀。它詞語優美，詞匯豐富多彩是該文章的最大特點，對我們提高學習古文能力有所幫助。
季札在春秋時期非常有名，曾被孔子稱贊為＂至德之人＂。他的淵博學識，特別是幾次放棄王位繼承權，而專注學術研究。季札讓國、觀樂、掛劍、守仁、救陳國這五個故事，已經膾炙人口兩多年了。為此，無論我們所在何處，吳季札先賢的訓誡與精神，讓我們永生難忘。
《季札觀樂》讀后感 2
原來對古人常說的“禮樂治國”不甚理解，對于“禮”還可以理解，是規范制度；可對于“樂”，不就是音樂嗎，怎么用來治國呢？直到讀了《季札觀周樂》，恍然大悟，原來如此啊!
先來說說這個故事中的季札是何人，為什么要特別記錄他觀樂這個事。季札，又叫公子札，別稱延陵季子，后世多以此稱之。是吳太伯的第十九世孫，是吳王壽夢第四子，吳太伯是吳國的開國君主，是周文王姬昌的祖父的哥哥，太伯知道父親有意把首領位置傳給三弟，但很為難，于是太伯便帶著二弟一起出奔到吳地，并在此建立了吳國。所以吳太伯的.仁孝一直儒家傳頌。
季札此人品行高潔、是有名的政治家、思想家、外交家和文藝評論家。對權位淡漠，之前吳王壽夢死后，哥哥要讓位于季札，推辭不受；后哥哥們一致實行兄終弟及的方式，要把位置傳于他，三位哥哥都死后，他便逃了，還是不受王位。他的另一則有名的事例是，一次出使，遇到一位朋友喜歡他的寶劍，但朋友沒有說，他看出來了，因為出使任務需要，所以也沒給，打算回來時給對方。但當他回程時對方已經去逝了，但他還是把寶劍掛在對方墳墓上。因為在他心里，之已經把寶劍許給對方了。所以后世用“掛劍”來比喻某人品德高尚。
還富有遠見卓識，訪齊，與晏嬰相友善，勸其納邑與政以免禍，晏嬰從之。使于鄭，告誡子產以禮治國。適衛，敬蘧瑗、史鰍等人，謂衛多君子，國未有患。適晉，預言晉國政權將落入韓、趙、魏三家之手。
才能出眾，對詩樂有精深的分析，為各國賢士大夫所稱譽。 其美學觀點對后代美學，尤其是儒家美學思想有重要影響，因此每到一處都要觀其樂，一則以學習，二則以了解各國風情。所以這次到了魯國，就請求觀看周樂，因為魯是周公的封國，所以魯國對周的禮樂是保存較為完整的。
具體觀了哪些樂就不在此贅述了，可自己查看。但從中理解了，樂的作用。古人說“禮以節制，樂以發和”，禮是用以約束和區別，是規范；而樂則是體現和、一致、愉悅的一面。禮是從上層規范制定，影響下來的；而樂則是民風、民心、社會民眾精神風貌的體現，所以古代流行采風，不但是藝術收集，更重要的是了解民風狀態。
所以，從音樂中，可以知道當時的社會和民眾的思想和精神風貌；從這些又可以知道社會的治理情況；從治理情況又可以看出管理者的水平、思想價值。圣人之能見微知著，可見一斑。而不論圣人的以禮樂察知治理，還是季札的觀國觀人，知其興衰得失，這種深刻的洞察遠見智慧，讓人敬佩和景仰，也讓人產生想學習和達到這種智慧的沖動。古人的智慧可謂大矣。
《季札觀樂》讀后感 3
《詩經》是我國第一部詩歌總集。里面的內容就其原來性質而言，是歌曲的歌詞。《詩經》中的樂歌，原來的主要用途，一是作為各種典禮儀的一部分，二是娛樂，三是表達對于社會和政治問題的看法。孔子就曾經說過：“不學《詩》，無以言。”因此，古人們對《詩經》非常的熟悉，秦始皇時期曾經焚毀過包括《詩經》在內的`所有儒家典籍。
上學期我們背過一首《詩經》里的一首詩叫《詩經·秦風·蒹葭》。全詩描繪了一個年輕人為了追求河邊的“伊人”而不顧道路險阻的情景。詩人用短短幾十個字把這個情景精彩地描繪出來。閱讀《詩經》，我看不到古時人們的閉塞、愚昧和保守，我看到的盡是愛、智慧、自然與希望。一切美好的詞匯，美好的事物，美好的情感充溢著每一首詩中。那么和諧，那么執著，那么崇高，每一首詩都是一首動聽的歌，每一首詩都是一個真實的故事，每一首詩都擁有一個美麗而高上的靈魂。
有些人認為學習古代文化會讓國家停滯不前，這種想法是不對的。古詩是我國五千年歷史留下的寶貴結晶，所以呂老師讓我們多背一些古詩。
《季札觀樂》讀后感 4
翻開我的筆記本，本子上摘錄的第一句話便是《禮記》這部書中的一段文字：“博學之，審問之，慎思之，明辯之、篤行之。”這句話的原意是：“要廣博地學習，對學問要詳細地詢問，徹底搞懂，要慎重地思考，要明白地辨別，要切實地力行。”我經常將《禮記》中的這句話作為我的座右銘，并時常用這句話教導與勉勵我的孩子和我身邊的年青朋友。“博學之”即講學習首先要廣泛的獵取，培養充沛而旺盛的好奇心。好奇心喪失了，為學的欲望也將隨之而消亡，博學遂為不可能之事。“博”還意味著博大和寬容。惟有博大和寬容，才能兼容并包，使為學具有世界眼光和開放胸襟，真正做到“海納百川、有容乃大”，進而“泛愛眾，而親仁”。因此博學乃能成為為學的第一階段。越過這一階段，為學就是無根之木、無源之水。“審問”為第二階段，有所不明就要追問到底，要對所學加以懷疑。問過以后還要通過自己的思想活動來仔細考察、分析，否則所學不能為自己所用，是為“慎思”。“明辯”為第四階段。學是越辯越明的，不辯，則所謂“博學”就會魚龍混雜，真偽難辨，良莠不分。“篤行”是為學的最后階段，就是既然學有所得，就要努力踐履所學，使所學最終有所落實，做到“知行合一”。“篤”有忠貞不渝，踏踏實實，一心一意，堅持不懈之意。只有有明確的目標、堅定的意志的人，才能真正做到“篤行”。這句話時常提醒我在工作中注重學習，不僅要精通業務知識，還要廣泛學習其它方面的優秀書籍，不斷提升個人的綜合素養，做一個“一專多能”的人，此外在平時還要多與身邊的同事朋友溝通交流，學習他們先進的工作方法，對于工作生活中的難題要多向有經驗的老同志請教。此外，光學習理論和書本知識還不夠，還得多實踐、多鍛煉，做到活學活用、學以致用。
在這部書中，我也了解到了古代的儒學家們對古代禮儀制度的一些認識，諸如禮的起源和禮的作用，古代人對冠禮、聘禮、祭禮等禮儀規范的解釋。可以說，《禮記》的出現，標志著中國禮教文化的'成熟。這部書對于現代中國社會中的禮儀禮節仍有很好的啟示和教育研究意義。當然《禮記》中的部分文字也含有全力維護封建等級制度及頑固宣揚男尊女卑的思想，這些思想是不可取的，需要我們以“取其精華、去其糟粕”的態度進行對待。
總之，《禮記》是一部極具價值的國學經典，就像一壺好茶，需要慢慢細品，才能感受到那沁人的芳香。
“最是書香能致遠，腹有詩書氣自華”，我將在書海里不斷徜徉，擷一縷淡淡的書香。
《季札觀樂》讀后感 5
《詩經》這篇文章主要講的是：詩經是我國第一部詩歌，共有三百零五篇。詩經里面的內容，就是歌曲的詩詞。是表達社會和政治的問題。詩成了文化教材，孔子曾說：“不學《詩》，無以言”。秦始皇時期曾經焚燒過所有儒家典籍。到漢代又得到了流傳。
讀了這篇文章，我知道了孔子說：“不學詩，無以言。”我們的呂老師平時就喜歡讓我們讀古詩并且背誦。有一次，媽媽讓我背《木蘭詩》，我聽了，立即行動起來，可是等我看到《木蘭詩》原來這么長，我問媽媽這么長的是怎么才能背下來。媽媽說：“一段一段先明白意思在背不就可以了嗎？”
我聽了媽媽的辦法開始背了起來，結果只背下來兩行，我奇怪的想：“為什么這么長時間只背了這么一點，難道是我不夠專心？”我又試了幾遍，隨著閱讀越熟悉和理解，還真背下來了很多，下面就剩幾行了，我高興的笑了，又開始接著背了起來。
不一會兒，我就背下來了，媽媽過來看了看我，微笑著說：“只要多想一些辦法，就一定沒有解決不了的，辦法總比困難多，一時的`退縮可能就與成功失之交臂。”
我聽了，認真的點了點頭，我愛背古詩，這是老祖宗傳下來的，我會好好珍惜。
以后我要多動腦筋，遇到困難多思考，每天按照老師的要求認真完成作業，學習必須要勤奮刻苦才會成長。
《季札觀樂》讀后感 6
《詩經和禮記》這篇文章講了：《詩經》是我國第一步是個總集，共收入從西周初期到春秋期約500年間的詩歌，共三百零五篇。《詩經》里的內容，就其原來性質而言，是歌曲的歌目。《詩經》中的樂歌，原來的主要用途，一是作為各種典禮儀的一部分；二是娛樂；三是表達對于社會政治問題的看法。但到了后來，《詩經》成了貴族教育中普通使用的文化教材，學習《詩經》成了貴族認識必需的'文化素養。
讀了這個故事，我深受啟發：我們應該好好讀書，好好學習，不讓家長和老師操心；也要尊重師長，團結友愛；學習時更要抓緊時間，講究效率。比如：在托管的時候，我們應該好好珍惜在校時間，最好在學校把作業全部完成，然后再干別的事情。在家也是一樣，不要讓家長催促，應該自覺主動地做到快速、認真、高效地完成作業，寫完就可以安心地去玩。
《季札觀樂》讀后感 7
在生活中，在父母面前更是要養成端莊恭敬的習慣。我們這樣年齡的青年已經應該要盡心盡意的去孝敬我們的長輩了。尊老敬賢，顧名思義，我們要尊敬老人，敬重有賢能的人。孟子說過：“養老尊賢，俊杰在位，那么有慶。”可以看出古代的這種傳統禮儀，對于形成和諧的社會起著重要作用。老人們閱歷深，見文廣，勞動時間長，對社會奉獻大，理應受到人們的尊重，再加上他們在體力和精神上較差，需要年輕人的照顧。在平日的生活中我們應該主動為老人讓座，并且多幫助老人，為老人創造各種方便條件。我們要承當起自己肩上的責任，促進家庭的和諧溫暖。家庭是社會的小單位，每個家庭的溫暖能促進我們的社會團結，懷著這樣的習慣，到了社會上我們自然就會懂得端正姿態，尊重長官，尊重長者。
像這樣需要我們自己注意的.細節實在太多太多了，說不盡也道不完。但是只要我們保持著這樣一顆恭敬好學的態度，自然能使我們在各種各樣的情況下處變不驚。看了這本書后至少對于我來說提醒了我要多加一份思考，防止失禮。雖然這些都是一些細枝末節，然而卻足以催促我凡事多加一顆有“禮”的心，養成良好的生活工作習慣。這些禮節，小那么足以個人事業成就的必備條件，大那么是我們中華民族禮儀之邦的表現。
《禮記》這本書是前人智慧的結晶，生活體驗的累，需要我們去慢慢體會。
《季札觀樂》讀后感 8
《詩經》一文主要講：《詩經》原名《詩》，后漢代學者改稱《詩經》、《詩三百首》。 《詩經》中的內容，也就是歌曲的歌詞。 《詩經》中的歌曲主要用作各種儀式、娛樂和表達對社會和政治問題的看法的一部分。后來，《詩經》成為貴族必備的文化素質。
讀了《詩經》一文，感觸良多。一看到“詩”字，我就想到了一首“抬頭看明月，低頭思故鄉”的詩句。這首詩是一首家喻戶曉、耳熟能詳的詩。是唐代大詩人李白寫的，抒發了他思鄉之情。
從小，我就與“詩”結下了不解之緣。媽媽曾經跟我說過，剛開始學說話的時候，媽媽經常教我背詩，讓我多說話。也許是那時我對詩歌產生了興趣。上小學后，我接觸和背誦的.詩歌更多了。有《水調歌頭》、《望天門山》、《馬說》、《愛戀說》等各種題材的詩作。不過我最喜歡的還是盧老師剛才給我們介紹的《木蘭詩》。
《花木蘭詩》講述了一個名叫花木蘭的柔弱少女代替父親從軍的故事。每當我背誦“爺爺無大兒，木蘭無兄長，愿做市里鞍馬，從此為爺爺招兵買馬”的詩句。當我吟誦這首詩時，我能感受到木蘭在軍隊中主動為父親效力的孝心，這讓我非常欽佩。可每每背誦“辭別父母，夜宿黃河邊，不聞父母喚女聲，卻聞黃河聲”的詩句。我又覺得很難過。我能感覺到，木蘭這個柔弱的女人，為父從軍，一定很危險，所以時常思念父母。
每首詩都有自己的意義，這就是我對詩歌感興趣的地方。
孔子說：“不學《詩》，不能言。”所以我以后要多讀古詩詞，豐富自己的知識和文化，長大做人。
《季札觀樂》讀后感 9
一提到四書五經之類，條件發xx地想到愚昧、封建、老古董，禮記讀后感。近來，看得多了，發覺孔家店被我們莫名地打到，因為提到國學，人人都可以說三道四，但是真正耐心讀下去，試圖去認真了解流傳千古的文章背后的人就少得多啦，姑且算是無知者無畏。
當下流行的西式學習和教育，和我國古代大相徑庭，東西教育差異之大只能慢慢體味啦。西方以自然科學為代表的學習分門別類，循序漸進，所有的學科在一套完善的理論世界內蓬勃發展，并且通過對數學工具的使用，讓知識的學習一切都井井有條。我國古代的教育體系，更多地強調個人修行，強調對悟的理解，對于如何達到大徹大悟的`境界，似乎沒有一條明確的道路遵循，沒有一個可以重復訓練、可xx作的育人大法。給我的感覺，古人的學習方式，有些靈童似可瞬間得道升天，而愚鈍之輩則無醍醐灌頂的機會。
一提到《禮記》大家多多少少都有些了解，不過一般的同學都是對它皺眉頭，鄙夷之。因為一想到禮，就會聯系到三綱五常，君君臣臣之類的腐朽思想啦。觀后才知，我冤枉古人啦，古之“禮”包羅萬象，即不是送禮的禮也不是非禮的禮，而是和“道”一樣，有著豐富的內涵。
一般同學都知道，四書五經的四書指的是《論語》《孟子》《大學》和《中庸》，可能不知道《大學》和《中庸》是《禮記》中的兩篇，這里要說的《學記》也是《禮記》的一篇，非常有名，但今人不太熟悉罷了。
《學記》講述了古人對學習的理解，是高度概括的，沒有實際xx作的教條，可以看作是古人對“教育”“學習”的綱領，如《宣言》對共產主義的作用，但是并沒有告訴無產階級怎樣從資本家手中奪取權力。前途是美好的，道路嘛，自己去摸索吧。
文章開宗明義，第一句就解釋為什么去“學”，去接受“教育”：化民成俗，可以理解為有一個良好的社會風俗習慣，這應該是有社會xx和歷史xx的，不同時代自有不同解釋，我想一般應該是百姓安居樂業，路不拾遺，夜不閉戶吧。
雖有至道(道這個東西，內涵豐富，太玄，非三言兩語說清楚)，不去學習，也不能“知其善”。古人對學無止境認識很透徹，知道“學然后知不足”，發奮地學習才知道自己有那么多不知道的東西，有人越學越感無知也是這個原因，這也解釋無知者無畏;巔峰對決，只有功力深厚的人才知其中的深淺，莽夫是看不出門道的。
古人對“教”和“學”的認識，不像現在這樣割裂，現在老師高高在上，一切都對，學生的質疑總被當做不聽話。古人知道“教學相長”，將教和學統一起來，學生和老師大家可以互相學習，學生之間也可以互為師學，所以有同學一時無法理解某些知識點，如果你知道的話，不妨將你的理解分享出來，在教別人的時候，你的認識也會更上一層樓。現在的學生不僅缺乏不恥下問的勇氣，連虛心請教的一并拋棄啦。
或許古人愚昧，對一切未知的東西心存敬畏，對于學習也當做神圣的事情，所以才有至圣先師的孔夫子，被當做祖師爺祭拜。學習是有一定規律xx的，不可揠苗助長，所以“未卜禘[dì]，不視學，游其志也”，意思是說時候未到(還沒祭天)的時候，天子(領導)不能去視察學校，這樣學生可以有充足的時間去“游其志”，發展個人的志向。
《季札觀樂》讀后感 10
《詩經》是我國第一部詩歌總集，共收入三百零五篇。最初被稱為《詩》，被漢代的讀書人奉為經典，它的內容原來是歌典的歌詞。《詩經》的主要用途，一是作為各種經典禮儀的一部分，二是娛樂，三是表達對于社會和政治問題的看法。《詩經》是貴族教育中普遍的文化教材，孔子云：“不學詩，無以言。”秦始皇時期被焚毀，但由于它易于背誦，古人普遍熟悉，又得以流傳。
讀了《詩經和禮記》讓我明白了好書（好的知識）會被后人一直流傳和學習，這些傳統文化幫助后代人了解前代人的'發展歷程。
我覺得呂老師教我們畫思維導圖既幫助我們很快找出課文的重點內容、描寫事物的詞語和文章的寫作方法；還能幫我們快速寫作文，寫作文時先畫出導圖，看著導圖，聯想細節，給作文添枝加葉完成作文。媽媽說這種好的學習方法會讓我受用終生，可以讓我以后的學習、工作、生活都有條不紊，更有計劃性，這種好的學習方法就可以一直延續。我喜歡呂老師教我們的這種學習方法。
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