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七年級《詩經》讀后感（通用56篇）
讀完一本經典名著后，你有什么總結呢？這時就有必須要寫一篇讀后感了！你想好怎么寫讀后感了嗎？以下是小編為大家收集的七年級《詩經》讀后感（通用56篇），歡迎大家分享。
七年級《詩經》讀后感 1
“詩經如彼岸花，即使無法摘取，也一直存活于心”一直都很喜歡這句話，因為它不是從前那天真到可恥的誓言，而是我們心里曾響過的聲音，我們在一起曾唱過的歌謠。唯美中帶有一點凄涼，讓人回味無窮!
輕輕地翻開《詩經》那本冰封的古書里，蘊藏著厚重的感悟。靜靜地讀著悠揚的詩詞，飽含著的是哀婉與凄艷。細讀這本書，你會發現，豪放是外骨，憂傷才是靈魂。思無邪只不過是在陶冶上次未完成的夢。每次讀完這本書時，我總會做筆記，因為這本書濃縮了太多太多世人的智慧與思潮。
每次讀完這本書時，我總會悄然落淚，因為它給予我的不僅僅是書本上的知識，更重要的是人世間的悲歡離合，陰晴圓缺，讓我懂得了真諦，學會了去面對，去等待。如果說詩三百是前人要我們明白得到，那么后人也應該懂得珍惜。這本書里記錄著許許多多地寂寞和不舍之情，總演繹著悲劇，但它敘述的令人驚嘆不已。也許是這樣的……
“桃之夭夭，灼灼其華”瞧這動人的描寫，清澈如泉水，艷的讓我想起了一位絕代佳人--息媯。她被世人稱之為“桃花夫人”，因為她長得猶如桃花般嬌艷欲滴，靜婉美約，容貌絕倫，可她的命運卻不堪回首，他的.艷美而亡三國，她的薄命如花，她的傾國容貌，都使后人無法忘記。
欲望總會占領人心的某些領域，但并非無法觸碰。當我們靜下心來，問問自己，來人世間為了什么，一切就會清楚了。經典之作，固然有經典之處，而《詩經》卻恰恰寫盡了人心所向，世間所惱。
這是一本受益終身的良書，它沉浸在人類內心深處，并得到永恒!
七年級《詩經》讀后感 2
《詩經》我每一次品味，讀過之后，頌過之后，咀嚼過之后，一次次發現它的美好永遠是那樣甘甜爽口仿佛是巍峨山泉圣水，《詩經》她恰如萬年的醞釀，仍然有一種清澈凜冽透骨的美。常常被《詩經》表達的那種和諧，那種執著，那種崇高，那種圣潔詩歌文字里的純凈所感動吸引!如是帶著新鮮、好奇的心情，我都會為書中氤氳著的靈秀之氣所傾倒，漫步于《詩經》的海洋中，我所感受到的，是淡然，是恬靜，是一種無法抗拒的飄逸之美;輕頌《詩經》，口中吟出的是一首首雅俗共賞的曲調，遠離塵世喧囂之后洗凈鉛華，如此的無與倫比、令人心醉。
《詩經》像一盞清茶、一杯淡酒無聲地滋潤著我們干涸的心田，當你彷徨的時候，請你讀一讀《詩經》;當你無助的時候，也請你讀一讀《詩經》;當你無法找到自己人生坐標的`時候，《詩經》可以讓你安靜下來，慢慢思考自己、生活、周圍的一切。她就像一位老者，無所不知，知無不言，言無不盡。
《詩經》，她是一本讓人受益終身的良書，這本書里記錄著許許多寂寞和不舍之情，人世間的背歡離合，陰晴圓缺，讓我們懂得了真諦，學會了怎樣去面對，叩問自己的“心”，人來世間為了什么，一個人的命運如何，是由自己良心所控制的。詩經她能讓人沉浸在人類內心深處，并得到永恒!真心希望我們中國人都能讀詩經、傳頌詩經，學習詩經這本代表了我國古代優秀傳統文化的經典著作，她可以充實我們的內心，我們才不會丟失自己的民族魂。我們只有了解自己的過去，才能繼往開來展望明天，這一代、下一代、世世代代的中國人才會有希望，我中華民族才能永遠屹立于世界民族之林。如此純真干凈的《詩經》怎叫人不愛，她宛如是未經雕琢的璞玉，是生長在野外的山花，是初長成的少女，那么的自然。留下永恒的芬芳。
七年級《詩經》讀后感 3
我們真的應該慶幸我們擁有了這么一部古老的詩集，在歲月長河中穿行的過程中，周圍的空氣和他摩擦，已經形成了巨大的電光雷火。四字的組合，就是中國文化的方陣，四聲鏗鏘，擲地有聲；賦比興的成熟，拓展想象，催生情感，我們的腦海一朵朵思維浪花耀眼生光；淑女形象，古典情節，凝聚成一塊塊富有意味的礁石，屹立成林，璀璨生花。
可是，現在，我們的河流面臨著斷流的困境。漢字在電腦文化面前大有退縮為只有語言符號功能的磚頭，齊整規一，用來堆砌同一種類的高樓大廈，詩意被用來嘲笑不懂事故的瘋子。那位伊人在哪里？還有沒有蒹葭之岸？那種蘊藉綿長的情致哪里去了？我們的生命除了鈔票還剩神么？
這也是一條母親河，發源于兩千多年前的中國先民的心靈中，經風雨，歷磨難，成為中華民族生命皈依的文化、情感、審美的大河。我們是這條河里的一條魚，因為宿命的連接，我們無法超越水源而存活。不少魚認為，自己已經成為了一只鷹，天空是自己的家鄉和歸宿。但是，他們忘了，作為我們不能長出翅膀，這是我們生存于天空的劣勢卻是生存于大河的優勢。回到大河，我們快樂無比。一條魚的生命靈魂里只能有一條大河，其他的'水源都是暫時的棲身繁衍之地。
《詩經》是我們文化、情感、審美的“圣經”，是一種生命基因，一種靈魂酵母，《詩經》是我們的另一條母親河。我們彼此的區別僅僅在于，君住大河頭，我住大河尾，我們共飲一河水。
長江已經被我們轉化用做照明了，因為我們的黑夜太漫長了；而我們現在的心情越來越浮躁，我們的情懷越來越失去古典意味，我們因為進步而越來越不快樂。
《詩經》之河斷流之日，中國文化被截斷之時！
七年級《詩經》讀后感 4
“蒹葭蒼蒼,白露為霜.所謂伊人,在水一方.溯洄從之,道阻且長.溯游從之,宛在水中央.”河邊的蘆葦青蒼蒼,潔白的露水凝成霜.所說的這個意中人,就在河水的那一邊.逆著水追趕她,道路艱險又長;順著水追隨她,她像在水中央……這聲音,不就是那深遂悠遠的歌聲嗎?那源自《詩經》中優美動聽的旋律.
《詩經》源于民間,源于那些樸實的勞動者,傾聽他們的勞動,傾聽他們的愛情,那些純潔美麗的故事在《詩經》中淺淺地唱著.“采采苤苡,薄言掇之.采采苤苡,薄言捋之.”那些勞動婦女們,在采摘苤苡時的喜悅與笑聲匯成了一首歌,聆聽它時,我感受到她們在勞動中得到的無限快樂.
“不見復關,泣涕漣漣.既見得關,載笑載言.”那是天真的女子,對“氓”的癡迷.“士之耽兮,猶可說也.女之耽兮,不可說也.”女子沉迷于男子不可脫身.聆聽這道《氓》,感受到的是女子被氓被叛的深深無奈之情,而堅強的.女子以“反是不思,亦已焉哉!”吟唱這支悲泣之歌.聆聽之中她的凄婉堅貞感動著我.
而這僅僅只是《詩經》中的一小部分,詩經更以其“雅”、“頌”另外兩部分向后人講訴了貴族祭祀、祈禱豐年、歌頌祖德,更有帝王貴族之頌歌.傾聽《詩經》,令我感受到中國古代勞動人民最樸實、純潔的情感;傾聽《詩經》,我從中學會了“投我以桃,報之以李”的報恩之心.它是中國唯一一部脫去了脂粉與欲俗氣的情感文學圣典.作為民族青春時代的自由生活經歷的真實記錄,它昭示后人主體精神自由的美好與它存在的意義.
在學習詩歌中,我學習《詩經》,在學習《詩經》中我聆聽到那悠遠的聲音.那源于人類原始的音樂,那猶如藍天般澄凈的詩歌,那擺脫了世俗塵雜的潔凈的世界.它是文字的圣典,是文學的瑰寶!
悠悠《詩經》,蕩滌著我的身心,聆聽于其中,仿若身處世外桃源來到一個音樂的殿堂
七年級《詩經》讀后感 5
這是《詩經·衛風·竹竿》里的一句：“淇水在右，泉源在左。巧笑之瑳，佩玉之儺。”
在《詩經》中有很多我喜歡的篇章，如《子衿》、《雞鳴》、《葛生》、《蒹葭》、《采薇》……《竹竿》比起前者并不是更負盛名，恰恰相反，它可以說并不是很有名聲，廣為人知的篇章。它的詞句也不算最優美的，事實上在《詩經》內的大部分詩句也都偏向質樸清雅。可我依然選擇《竹竿》里的一個短句“淇水在右”來作為新摘錄本的題目。
《竹竿》大致敘述了這樣一個故事：一名衛國女子出嫁遠離故鄉，她回憶起家鄉的河流，少女時出游的情景，但現在已遠離了這些回憶，只能駕車出游，以解思鄉之愁了。因而我覺得這首詩很動人。那衛國女子懷念故鄉，也是在懷念著故人，少年時玩耍嬉戲的快樂回憶啊，她悲嘆著，許是在嘆時光吧？
我發覺，世人的年華，也終像那條淇水。沿著河畔歡快地跑過去，就再無回來的路可尋了。我們的“成長”，也是如此，總會遺失什么寶物，很久很久以后才驚悟沒有好好地揮別。可是沒事的啊，請你看那“淇水在右”。故鄉的河流，一直在你身旁同行。
至于為什么是“淇水在右”，而不是同篇的“淇水滺滺”，這是因為我的小私心啦。我的故鄉在南方的城，而我是南方的'人。“水以北為左，南為右。”淇水是向著南方而流的。僅管我知道淇水離南城并不近，也只是位置靠南面而已，并不是真的流到南城來，只是我的一廂情愿罷了。古代，南方是蠻荒之地，而現在我只愿傍故鄉南城而居。
淇水在右，是寄托著我無數想象和美夢，感悟和思緒的詩篇呢，所以我私自決定把它作為我的摘錄本的名字。還但愿原作者不要介意。
七年級《詩經》讀后感 6
第一次讀到“窈窕淑女，君子好逑”，我就被他短小精致的詩句所吸引。不禁被它那清新、高雅、和諧、神秘的氣質所吸引，愛不釋手。
一首首清新而高雅的詩，講述著一個個動人的故事。我仿佛被帶到了遙遠的國度，歷史又重新展現在我的眼前：恍恍惚惚，若隱若現，神秘而悠遠……我仿佛聽到了來自遠古的聲音，隱隱約約，斷斷續續，仿佛要告訴我什么……也許是歷史，也許是故事，也許是未來，也許是別的什么。
閱讀《詩經》，我看不到古時人們的閉塞，愚昧與保守，我看到的盡是愛，智慧，自然，希望與陽光。一切美好的詞匯，美好的事物，美好的情感……充溢著每一首詩。那么和諧，那么執著，那么崇高，那么圣潔，每一首詩都是一首動聽的歌，每一首詩都是一個真實的故事，每一首詩都擁有一個美麗而高尚的靈魂。
睿智、沉靜，是詩人的性格，含蓄，樸素而又精致，是詩的語言，詩人用詩的形式，抒寫的卻是他們并不平靜的心靈。對愛的'自主追求，對自由的渴望，對正義的崇奉……每一種感情都是如此的強烈，如此的真切；每一顆心都是如此的善良，如此的虔誠。
愛，自由，正義，是《詩經》永恒的主題，這也是生命永恒的主題。閉上眼睛，用心靜靜地聆聽，你可以聽得到——那來自遠古的心靈的呼喚。
七年級《詩經》讀后感 7
俗話說：“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉。”中國文化猶如滾滾黃河，川流不息，而《詩經》可以說是中國文化之源了。
老師、爸媽都這樣對我說：“五年級了，你差不多要認識文言文了，探索、體會古人的思想了。”剛寒假，外公就領著我去新華書店，請來了她——中國文化之源《詩經》。
敞開書頁，粗閱一番，倒覺得文言文並不那么單調、乏味、古板、難懂。它的字里行間滲透出來的魅力卻是那么無窮。雖然書中也有注解，但是我倒覺得：毎個人必須自個兒去品讀、去品味、去作出自己別樣的解釋。
或許，文言文就是“之乎者也” ;就是一些念不出的生字拗詞;就是突然發現，凸現在明星歌里、網絡語中的成語出處;就是低語細聲的“衛風” 、“王風” 、“大雅” 、“小雅” 的《詩經》格調;就是“窈窕淑女，君子好逑” 、“七言加之，與子宜之，宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在卸，莫不靜好。”的古人含情脈脈的情感;就是賦比興的手法、風雅頌的國風……簡直目不暇接、愛不釋手!《詩經》中，小雅調里的《黃鳥》是我最喜歡的.詩韻，詩人述寫黃鳥二次：頭一次用直鋪筆法勸黃鳥不要吃自己存下的食糧，讓它飛回故鄉問候親人;其次借黃鳥處境比喻自己在異鄉的遭遇，抒發一位異鄉人不能在當地得到公正美好待遇而迸發出的怨恨，和思念故鄉的心情。
細細品讀《詩經》，書有散發出不僅思鄉之情、愛慕之情、望子成龍、還有描寫國政、家庭、友情、離別……眾多喜怒哀樂、情感交織在一起，澆灌了讀者的心田，牽引了讀者的視線，薰陶了讀者的情。
多多去翻翻老祖宗留下的瑰寶吧!去認識文言文，品味一下古人之情感，真的很快樂哩!
七年級《詩經》讀后感 8
“窈窕淑女，君子好逑。”這千古傳誦佳句，讓我第一次認識《詩經》。閱讀之后，不禁被它那清新、高雅、和諧、神秘氣質所吸引，愛不釋手。
“一日不見，如三秋兮。”是戀愛中人典型心態；“執子之手，與子偕老。”這是一位厭戰思妻士兵內心獨白。“豈不懷歸，是用作歌，將母來諗。”是征人對父母深深思念；“誰謂河廣，一葦杭之。”是身在衛國宋國人思鄉之作；“所謂伊人，在水一方。”含蓄地表達出詩人對某種可望而不可求理想追求。
“淡彼兩髦，實維我儀，之死矢靡它。”生動地展示了一名堅貞不屈女子誓死捍衛自己愛情決心；“雖速我獄，亦不女從。”是一位女性對逼他從婚貴人斬釘截鐵答復。
“勿剪勿拜，召伯所說。”是人民愛屋及烏，對有德政召伯遺跡珍重；“民之罔極，職涼善背。”是詩人對昏庸腐敗統治博大、崇高、深沉憂患。“碩鼠碩鼠，無食我黍。”是人民不堪剝削壓榨，忍無可忍，幻想投奔“樂土”詩。
睿智、沉靜，是詩人性格，含蓄，樸素而又精致，是詩語言，詩人用詩形式，抒寫卻是他們并不平靜心靈。對愛自主追求，對自由渴望，對正義崇奉。每一種感情都是如此強烈，如此真切；每一顆心都是如此善良，如此虔誠。
閱讀《詩經》，我看不到古時人們閉塞，愚昧與保守，我看到盡是愛，智慧，自然，希望與陽光。一切美好詞匯，美好事物，美好情感。充溢著每一首詩。那么和諧，那么執著，那么崇高，那么圣潔，每一首詩都是一首動聽歌，每一首詩都是一個真實故事，每一首詩都擁有一個美麗而高尚靈魂。
昔日雄霸天下帝國已化為云煙；當年國色天香羅裙已散入黃土。今天，真正觸動我情感與靈魂不是幾件博物館里文物，而是那些經久不滅人故事。一首首清新而高雅詩，講述著一個個動人故事。我仿佛被帶到了遙遠國度，歷史又重新展現在我眼前：恍恍惚惚，若隱若現，神秘而悠遠。我仿佛聽到了來自遠古聲音，隱隱約約，斷斷續續，仿佛要告訴我什么。也許是歷史，也許是故事，也許是未來，也許是別什么。愛，自由，正義，是《詩經》永恒主題，這也是生命永恒主題。閉上眼睛，用心靜靜地聆聽，你可以聽得到——那來自遠古心靈呼喚。
同是天涯淪落人，只是我們結局是那么完美。
七年級《詩經》讀后感 9
《詩經》是中國古代詩歌文化的代表之一，它是中國古代文化的重要組成部分。閱讀《詩經》，我深深感受到了其獨特的魅力和意義。在閱讀中，我學到了古代詩歌的表達方式和意境，領略了古代文化的智慧和韻味。
《詩經》是一部描寫古代生活和風俗習慣的詩集，它記錄了群眾的生活，涵蓋了自然、社會、家庭、情感等多個方面。其中，春秋時期的.《楚辭》和《國風》是其代表作品。詩集中的每首詩都真實地反映了當時人民的生活常態和情感表達，以及經濟和文化的發展狀況。閱讀《詩經》讓我更好地了解了中國古代文化的基礎和起源。
除此之外，《詩經》還有著深刻的哲理和警示作用。閱讀《詩經》，我發現其中蘊涵了很多人生的智慧和道理，如“知我者謂我心憂，不知我者謂我何求”、“靡不有初，鮮克有終”、“人之初，性本善”。這些經典語句深刻地表現出古代哲學思想和現實生活的經驗教訓，直指人類最深層的內心世界和存在狀態。
在閱讀《詩經》的過程中，我還領略到了其深邃的藝術韻味。在古代社會，詩歌是人民生活和文化的重要組成部分，它蘊含著深刻的情感和理性的思考，以鮮明的形象和細膩的筆墨，勾勒出了自然、人物、景色等美麗而多彩的圖景，令人感受到美的魅力和文化的底蘊。
總之，《詩經》是一部偉大的文化遺產，它不僅僅代表了古代文學藝術的高峰，更是中國古代文化的重要組成部分。每一篇詩歌都凝聚了古代智慧和文化精髓，讓我們在閱讀中感受到了情感和思想的內涵，領略到了文化和歷史的魅力。閱讀《詩經》讓我更好地了解和體驗中國傳統文化的底蘊和歷史，感受到了生命和人性的尊嚴和內涵，從而更好地感悟人生和世界的真諦。
七年級《詩經》讀后感 10
詩經是我國政治、文化、美學、哲學等多個領域的重要文化遺產，是古代漢族文化的重要組成部分。作為中國古代文化的瑰寶，它向我們展示出了豐富的生命哲理，表達了各種感悟和情感，這使得它對后人的影響深遠。
《詩經》分五部，分別是《風》、《雅》、《頌》、《周南》、《召南》。這些詩歌有很多不同的主題，其中包括愛情、友誼、自然景觀和社會問題等。詩經中很多的歌曲和詩歌都是通過簡單明了的語言表達了情感和思想，讓人感動。詩經所表達的'感情和思想，對我們現代人的日常生活具有很大的啟迪和幫助。
讀完詩經，我深深感受到古人清新、真實、深沉的情感，感受到他們以真心、熱情和浪漫的方式，贊美自然、贊美生命、贊美人類的內在美。他們對于生命的確誠和愛的無盡，感人至深，又深刻的表達了愛的真諦和真正的美好。
《離騷》里的“落紅不是無情物，化作春泥更護花”，表達了愛別離的痛苦和對親人不舍之情，其中含有感性洞察和理性的思考。在《關雎》中，表達了女性的內心獨白和對愛情的期待和懷念，充滿了對情感自由的探索和追求。在《詹諤》之中，描繪了養生、養心、養性的場景，深刻表達了養生保健的重要意義。
詩經中善于緊扣人性，對人性存在的本質進行探索，并對此作出了深刻的思考。詩經表達的思想在今天的社會上依然有著重要的意義。在現代社會中，我們常常在面對生活的壓力、工作的忙碌中迷失自我，被表面的物質誘惑所左右。而《詩經》中的文化內涵正是引領我們追尋心靈之路，讓我們更好地了解人性和社會的本質，找到自我確定的內在力量和方向。
讀完《詩經》既是一次宏觀的思想探索，也是一次精神力量的熏陶和成長。我們在膜拜古人和古代文化的同時，更要珍惜這個瑰寶，讓它不斷啟迪我們的內心和精神生命，發揮出它更大的價值來。
七年級《詩經》讀后感 11
《詩經》是魯國學者孔子撰寫的。
古有四書五經，《詩經》是五經中的精華。
有不少讀過詩經的人都贊不絕口，因為它蘊藏了中華民族深厚的文化。
“關關雎鳩在河之洲窈窕淑女君子好逑……”短短幾句都蘊含著很深很美的情意，又比如“巧笑倩兮，美目盼兮——出自《詩經？衛風？碩人》，只了用了短短八字就能把一個人的美麗寫得淋漓盡致。
再比如“靡不有初，鮮克有終”出此《詩經？大雅？蕩》也只用了八個字便解釋了：人們大都有一個良好的開端，但很少有人能夠善始善終的哲學道理。
還有“呦呦鹿鳴，食野之蘋。
我有嘉賓，鼓瑟吹笙”出自《詩經？小雅？鹿鳴》讓我明白了：有好東西，就要和朋友分享。
現在，人們漸漸地忘記了中華文化的經典，拋棄了祖先留下的`傳統珍寶。
有人甚至說《詩經》沒有什么用，還十分難懂。
不！胡適爺爺讓白話文走進我們的生活，并不是讓它取代我們傳統的文化。
隨著現在都市生活的節奏加快，人們的壓力越來越大，整個社會也越來越浮躁，這時不妨慢慢地靜下心來，請您讀一讀《詩經》，這時它仿佛是一杯清茶，無聲地滋潤著我們的心田。
《詩經》能讓我們終身受益。
希望大家都能閱讀《詩經》、傳承《詩經》，因為《詩經》可以充實我們的內心。
了解《詩經》就等于了解我們的過去。
了解過去才能未雨綢繆、展望未來。
不論走得多遠，都不能忘了我們的根，《詩經》就是那根！只有去了解《詩經》，去了解過去，我們的傳統才不會被淡忘。
同時，《詩經》也是一把打開國學之門的鑰匙，希望大家都去關注它。
七年級《詩經》讀后感 12
《詩經》是民歌，之所以現在這樣高高在上，讓人覺得高不可攀，除了語言和社會變遷之外，還有詩歌本身發展的因素。每每想讀詩經，但每每我又止步于它枯澀難懂的文字。這個國慶節，我開始閱讀《詩經》。人與書的邂逅，大抵總是這樣，涼爽的天氣，泡一杯清茶，輕輕念出書中的句子——
“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家……”于是這枯澀的文字和著杯中迷蒙的水霧，莫名便叫人心安。這卷叫做《詩經》的古書，其實卻不是詩，而是歌。千年前那些人們，哼過吟過唱過的民歌，猶如帶著晨露的桃花，無比質樸卻又凄美高雅。一伸手，便一束在手，襯著你明艷的臉龐，盈盈地笑。孔子亦被這句子打動過吧——“詩三百，一言以蔽之，曰思無邪。”
也許是古代社會沒有當今世界紛亂復雜，也許是古人心中有一絲的純美，仿佛什么也無須遮掩，沒有粉飾，沒有忸怩，沒有故作姿態……那些四字的句子，是一顆顆袒蕩于天地之間的赤子之心，可以幫助你尋回那個還沒有受到任何污染和傷害的'最初的自己，在自然中純潔、甜美地微笑著。
讀著這些深澀難懂的文字，可以自由自在地聽從自己的心靈隨著那些句子浮想聯翩。恍惚間，我覺得自己連這身體，都被這清新之風浸潤得輕靈起來，或許連《牡丹亭》里的杜麗娘聽了“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑……”這般清雅溫潤的言語，也會步出閨閣羞怯張望，看看那園子里的嫵媚春光。
這樣的一卷書，念著念著，仿佛回到兒時心境，內心有如頭頂湛藍的天空，廣闊遼遠，深邃不可觸摸。此時人不再徘徊糾纏于俗事之中，時光可以這樣從紙頁間流過，就很幸福。
遇見《詩經》，是這秋天里最美的邂逅。因為無論是唐詩的華麗，還是宋詞的精致，在我看來都抵不過《關睢》《蒹葭》《子衿》給我的震撼。那種質樸，那種清新，那種深沉，直抵心間，無可比擬。
遇見《詩經》，是這十月天里，最美的邂逅。詩是對生活的歌唱、吟詠，在創作與歌詠間享受了美感，升華了人性，使人得到了自由。在《詩經》里我親見了《桃夭》的繁華，《出車》的深沉，似乎是真的回到遙遠的古代。
成語浮想聯翩：浮想：飄浮不定的想象；聯翩：鳥飛的樣子，比喻連續不斷。指許許多多的想象不斷涌現出來。如：晉·陸機《文賦》：“浮藻聯翩。”又如：讀六月三十日《人民日報》，余江縣消滅了血吸蟲。浮想聯翩，夜不能寐。——毛澤東《七律二首·送瘟神·序》
成語窈窕淑女：窈窕：美好的樣子。美好的女子。如：《詩經·周南·關睢》：“窈窕淑女，君子好逑。”又如：因為在前邊領路的那位窈窕淑女明明很從容地就走過去了。——蕭乾《海外行蹤》
七年級《詩經》讀后感 13
傾聽來自三千年前的遠古呼喚，如同曼珠沙華，縱然無法摘取，詩經也一向存活于心。——題記
踏上文化尋根之路，淌過三千年滾滾東逝的歷史長河，溯流而上，用深邃的目光洞穿所有書頁，屏氣凝神，你聽，那一聲聲一喚喚，古樸無邪，透過千年的塵煙，悠揚冗長，那是來自遠古的呼喚，發自中華文化的最初源頭——《詩經》
孔子編纂《詩經》時曾感嘆道：詩三百，一言以蔽之，曰思無邪。一語道出了它的精髓。《詩經》語言溫柔敦厚、含蓄真誠堪稱中華文化之祖。它證明著中華民族孩童時咿呀學語，質樸真誠、天真無邪的完美時代。尋覓《詩經》的心靈動感，聆聽數千年的深情歌唱，詩中一木一草都是先古人民的友好伴侶，歌中一詞一句都唱出了人們最完美的向往。
愛，是人類亙古不變的定律。詩經中堅貞不移的感情凝固了守望感情永恒的姿態——等待。它如同一朵永不凋零的奇葩，忽視了時刻空間的界限，開遍了每一個芳草萋萋的角落。我清晰的記得那日你拉著我的手說“生死契闊，與子成說，執子之手，與子偕老”。而今君子于役，不知其期。但這又怎能拆散我們，千山萬水外，我候，為你歸來。縱然等到白發蕭然，我也不會改變翹首的姿態，期盼著你的凱旋，踐行你當初的誓言。
《詩經》以古樸的文字表達著人本初最真摯的感情。山無棱，江水為竭，冬雷震震夏雨雪，乃敢與君絕。先秦人民對愛的姿態讓人震撼。愛，就一個字。原來竟然能夠愛得這樣決絕。反觀當下感情泛濫、欲望靡亂，分手離婚有如家常便飯。不知是否我們該適當放慢高速的生活節奏，靜靜感悟詩經中愛的真諦，守候人心本初的那份最無邪的'感情，回到最初的完美。
愛，就不離不棄，靜靜等候，你的歸來。
“關關雎鳩，在河之洲”打開詩經的首頁，那雎鳩關關的鳴蹄就迎面撲來。讓人心神蕩漾，頓時陷入飄杳朦朧含蓄的情感意境。河水悠悠流動，荇菜浮動搖曳，雎鳩關關，歌聲婉轉，悠哉悠哉，令人轉輾反側。“窈窕淑女，寤寐求之”詩經中的表白含蓄委婉，從來不做作。但絕不是怯懦，應對真愛他們哪怕是用一片沙洲，一把水草，或是一彎清泉都要傳達出內心最真實的感情。字字含蓄卻句句真實的感情流露感動著你我在每一個懷夢的青蔥歲月，原來愛人能夠如此灑脫，被人愛能夠如此真切。沒有飾品萬千，廣廈千萬，只有這悠悠河水，纖纖水草證明了我們的感情，但是這已經足夠。愛你，只是一種感覺，當我愛上這種覺的時候，一切外在的光環都已經無所謂了。我無法拒絕你伸過來的手，正因你已經越過了我的額心河。
逝去的歲月帶不走繾綣的情懷，望著河水悠悠，漸行漸遠。物欲橫流的這天，有多少人能應對內心的呼喚和所愛的人長相廝守，又有多少人被愛上是正因純感情本身的驅使，而不是對物欲的追逐。當感情能夠用物質來衡量，貼上價格標簽的時候，感情還是感情么同樣是千年前的“桃之夭夭”，千年后卻是不一樣的“灼灼其華”。
是幸福拋棄了我們，還是我們離棄了幸福。
之因此要文化尋根，弘揚社會主義文化，我想是正因我們懷念了。或許忙碌過后的一瞬間，那份曾被遺忘的完美會倏然浮上心頭。我們會懷念詩中那一片月光，那一個人，懷念那一份純純因感動而生的思念。先秦的人民竟然能夠用簡單得近乎粗陋的只言片語風雅出感人至深的情懷和那洞徹世事的哲理。“知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求”的釋然；“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏”的感傷；“他山之石，能夠攻玉”的睿智。透過千年的煙塵，歌關雎，唱蒹葭，出東門，上壟丘；一切無不令人心神向往。
古人能夠用飛鳥游魚、蘆葦野花、潮漲潮落、月盈月虧吟出真切的生活，表達出最本真的感情。原來感情也能夠如此純真無邪，生活也能夠這樣恬靜和諧，人與自然能夠這樣完美的和諧共生。而今身處鋼筋水的叢林，燈紅酒綠的喧囂，如同機器一樣忙于朝九晚五的奔波。欲望太多的現代人，到頭來卻忘了自己真正想要的是什么。
懷念古人，不知是正因他們太真誠，還是正因我們太復雜。
對于《詩經》，也許最重要的并不是把它奉為經典而束之高閣，閱讀《詩經》最本質的好處或許還是教會人們感悟古人之于生活那份簡單而真誠的向往，用孩童般清純無邪的心靈看待周遭一切，學習古人對追逐人性本初那份完美的執著不屈的精神吧。
畢竟，離久了，易思念。
《詩經》的吟唱漸行漸遠，帶走了時光深處的期盼流連。遠遠回望，透過冰冷的繁華《詩經》就像一座里程碑，凝聚著中華民族的靈魂，放射出永恒的完美。踏著淙淙流水，聽著那一聲聲來自遠古的呼喚，似乎又回到了那些逝去的古老歲月：
“蒹葭蒼蒼，白露為霜；所謂伊人，在水一方......”
七年級《詩經》讀后感 14
《詩》三百，一言以蔽之，曰：“思無邪。”《詩經》中的詩比唐詩，宋詞，元曲多了幾分輕快活潑，宛如輕快靈動的少男少女，帶著幾分自在的心意，隨性哼唱，卻不經意間，流傳千古。
你可曾記得那河州邊飄揚的“關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑……”雎鳩是離愛情最近的鳥。近在它“關關”的叫聲。如果有一只鳥兒叫了一聲"關"，另一只鳥兒會馬上應和一聲"關"，一呼一應緊密相連且短促響亮。聽到這“關關”的叫聲，又見河州旁采荇的意中人，怎會不心動呢?他的日思夜想，對她的無限眷戀，都化作“求之不得，寤寐思服，悠哉游哉，輾轉反側……”只愿，她不拒絕你，你亦接近心中期盼已久的幸福。
有種思念是河州旁可見可想的采荇少女，另一種思念是可望而不可及的蒹葭叢中迷蒙的身影。
那個她，一會兒在水邊，一會兒又出現在水之州，朦朧的輕煙使她若隱若現。秋水凝結的白露在清晨更為清透，映著她的身影。那遙遠的人永遠無法觸及。我要穿過河流去尋找她，可是河流險阻，擋住了我的.去路。有時仿佛再往前跨一步就能接近，可向前一步后她又出現在了更遠的地方，呼喚仍在耳畔響起……她仍舊在水邊，而我卻觸不到她。河道依舊綿長。我用盡一生執著于一場沒有結果的尋找，你最終在遙不可及的遠方。沒有停止，沒有悲哀。仿佛已過千年，一生終了。
聽說這世間除去思念，還有承諾。有一種承諾叫做《擊鼓》中的“執子之手，與子偕老。”
這是那么深沉無望的愛情，一個渺小的士兵，他的愛情，在宏大的戰爭中是那么不值一提。他無能為力，只能依依不舍地離去。即使只是每天吃著粗糧，身邊有妻子溫暖的陪伴也好啊，總不如現在，排著隊去戰場迎接死亡。
在一場場駭人的戰爭中，多少人無望地死去，而我幸存下來。可我的心里卻只有對你的思念和憂傷。我多希望哪天，我可以牽著你的手，親口向你說出這句話：執子之手，與子偕老。現在，請你原諒我，我們之間生死的距離太遙遠，你我的別離太長。
憂郁蒼涼的《擊鼓》，生死的誓言，是因為曾經有過刻骨銘心的愛意，初嫁的歡喜。如《桃夭》中“桃之夭夭，灼灼其華”那般。
你艷麗的臉襯著嬌艷的桃花，帶著歡喜，帶著期盼，盼望著以后的生活。你著上華服，竟是美得讓人移不開眼。你哼著歡喜的歌，如一道光，照亮了這一方天地。你帶著滿心的歡喜，踏入一個新的家庭，且是“宜室宜家”。這是所有人對你的美好期盼與祝福，你亦是如此安然靜好。
《桃夭》就是這樣一首簡單的詩，不刻意著韻腳，簡單又隨意，可又是后世無法超越之美，寫盡了先秦時代的人民用最美好的祝愿對女子的期盼。女子既是如此安然靜好，想必對方也是真心付出吧。
愿我再見你時，你仍是桃花灼灼的極盛容顏，仍有小喬初嫁時對未來的無限期盼與喜悅。與溫潤美好的郎君，攜手度過這漫漫人生。
《詩》三百，思無邪。《詩經》里的故事，確是前世無邪的記憶，極其清澈美好，如同淡茶花香，不芳艷奪人，細細一品，余味悠長。
七年級《詩經》讀后感 15
甜蜜的愛情終將被殘酷的現實摧殘掉；當初的海誓山盟也終將被柴米油鹽醬醋茶所代替；那時的忠厚老實的氓只是一個假象罷了，唯一留下的是女子無盡的悲哀。
“將子無怒，秋以為期”道出了女子完全沉淪于愛情的甜蜜之中的瘋狂。心中早已忘記“現實是殘酷的”這句話。她深愛著氓，不顧家人極力的反對要嫁給他，但多年以后的“桑之落矣，其黃而隕”襯托出女子總如枯黃的桑葉一般，容顏已逝，人老珠黃，這才意識到自己已不再年輕貌美，而氓的“士也罔極，二三其德”讓女子無力也心再維持那個充滿悲哀與無奈的家，女子只好淇水湯湯，濺車惟裳來結束這段并不幸福的婚姻。但回家后卻受到哥哥的.嘲笑，辛酸的淚水只能自己悄悄逝去，無奈啊，無奈啊，舊情既然不在，倒不如天各一方！
氓最開始的氓之嗤嗤，抱布貿絲到最后“言既遂矣至于暴矣“的極大轉變，無疑是一些男子的具型特征，他對自己妻子的消極，移情別戀是遭社會譴責的，可當時的社會，卻不以然，一切都歸咎于女子的過錯，而氓的做法在當時是很正常的，這一切的一切都是封建主義所的認可的。
然而悲劇發生最根本的原因，我認為是女子對愛情的瘋狂，讓自己迷失了對事情的準確判斷的尺度，盲目的追求愛情是不可取的，因為愛情所帶來的只是一時的激情與快樂罷了，而真正幸福美滿的家生活因彼此關心和彼此的相互理解。尊重來支撐個大的女性朋友，讓我們煉就一雙智慧的眼睛，學會理性對待生活，讓自己不再受到傷害，讓悲劇不在重演。
七年級《詩經》讀后感 16
“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我心。”這是《詩經》中的其中一句話。
《詩經》的內容十分豐富復雜，展示的社會生活極其廣闊，使我們能夠真切地了解和感受到當時人們的生活、心情等等。《詩經》分成風、雅、頌三個部分，風是曲調樂歌的意思，是各個地方的樂曲，絕大數是民歌，又稱“國風”。雅是正的意思，頌是宗教祭祀歌曲。很多人喜歡風，可我卻喜歡雅，雅主要寫的是戰爭時期，作者對戰爭的感受和態度。在雅中我喜歡《采薇》這首詩，采薇寫的是一位士兵在回家的路上回想對前線生活的艱苦和對家鄉的思念。特別是最后一段話：昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我心。意思就是昔日我去當兵的時候，就像楊柳在風中輕輕擺動一樣，很輕松的就過去了，可是，如今在回家的路上，大雪下著不停，走起來很艱難也很慢，而且路上又饑又渴都難以堅持，我的心里是多么悲痛啊！可是，又有誰知道我的哀傷呢？
想想看每個士兵都把自己的生命獻給了國家，可是，到頭來有家都像無家，也沒法請人帶信回家去。有時一個月要打三次仗，兇猛的匈奴隨時都會攻來。
是啊！也許只有當過兵的人，和軍人的家人才可真切體會這份苦衷。看看我們可親可敬的解放軍叔叔，每次當災難來臨時，我們看見最多的就是解放軍們的身影，他們舍小家為大家，這次舟曲泥石流，有的解放軍叔叔的`家人都在離災難現場只有幾百米的距離，有的剛失去了懷孕的妻子，可是他們都顧不了自己的家人顧不上悲傷，忍著心痛去救別人。別人家里都是熱熱鬧鬧的，可是，一些解放軍的家里卻只有悲傷和痛苦。
再想想我們現在的生活，飽吃飽住，不愁吃不愁穿的，可是，天天無所事事，還和爸爸媽媽頂嘴，說這個不好，那個不好的，天天只想著玩游戲，學習成績直線下降。而在世界的另一端的伊納克戰爭……把很多人的家園都給毀了，使他們無家可歸，流落街頭，面臨著死亡的危險。
所以，我們應該珍惜人生，珍惜時間，珍惜擁有的一切。愛護和平，讓世界變得和平吧，讓全世界變的和平起來吧！
七年級《詩經》讀后感 17
第一次讀到“窈窕淑女,君子好逑”,我就被他短小精致的詩句所吸引.不禁被它那清新、高雅、和諧、神秘的氣質所吸引,愛不釋手.
一首首清新而高雅的詩,講述著一個個動人的故事.我仿佛被帶到了遙遠的國度,歷史又重新展現在我的眼前：恍恍惚惚,若隱若現,神秘而悠遠……我仿佛聽到了來自遠古的聲音,隱隱約約,斷斷續續,仿佛要告訴我什么……也許是歷史,也許是故事,也許是未來,也許是別的什么.
閱讀《詩經》,我看不到古時人們的閉塞,愚昧與保守,我看到的.盡是愛,智慧,自然,希望與陽光.一切美好的詞匯,美好的事物,美好的情感……充溢著每一首詩.那么和諧,那么執著,那么崇高,那么圣潔,每一首詩都是一首動聽的歌,每一首詩都是一個真實的故事,每一首詩都擁有一個美麗而高尚的靈魂.
睿智、沉靜,是詩人的性格,含蓄,樸素而又精致,是詩的語言,詩人用詩的形式,抒寫的卻是他們并不平靜的心靈.對愛的自主追求,對自由的渴望,對正義的崇奉……每一種感情都是如此的強烈,如此的真切;每一顆心都是如此的善良,如此的虔誠.
愛,自由,正義,是《詩經》永恒的主題,這也是生命永恒的主題.閉上眼睛,用心靜靜地聆聽,你可以聽得到——那來自遠古的心靈的呼喚.
七年級《詩經》讀后感 18
淡淡的書香，古樸的氣質，隨著手中的書頁慢慢增厚，我宛若見到了午后那溫暖的陽光，輕搖的柳條，還有山坡邊的輕聲吟唱。《詩經》，沒有波瀾壯闊的詞匯，也沒有萬分柔弱的語句，在我眼中，他是午后那溫暖的陽光，是那輕拂的柳葉，是那低聲的吟唱。他雖有槍林彈雨般的烽火，卻抹滅了那一份尖銳；雖有小橋流水般的溫情，缺淡去了那一份嬌柔。
《詩經》是中國文學史上最早的一部詩歌總集，同時也是我國實現主義文學的源頭。明人方孝孺早就說過：“能探《風》《雅》無窮意，始是乾坤絕妙辭。”近人梁啟超則認為：“現存先秦古籍，真贗雜糅，幾乎無一書無問題；其真金美玉、字字可信者，《詩經》其首也。”誠如胡適所言：“《詩經》在中國文學史上的位置，誰都知道，他是世界上最古的有價值的一部文學著作，這是全世界公認的。”由此可見，《詩經》不僅對后世文學產生過極其深遠的影響，具有不可代替的崇高地位，而且也是中華民族光輝燦爛的傳統文化中最可信賴的物化形態之一。
“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑……”這句表現了一個青年男子思念心中愛慕少女，睡夢中都渴望與她結成伴侶的熾熱情感。聞一多《風詩類鈔》說：“《關雎》，女子采荇于河濱，君子見而悅之。”“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家……”這是一首女子出嫁的頌歌。方玉潤《詩經原始》曰：“此詩氣體稍輕，故不得與《關雎》并，次《螽斯》后，別為一樂可也。然以如花勝玉之子，而宜室宜家。可謂德色雙美，艷稱一時。”
輕輕翻著一篇篇美文，轉眼間，眼前不再僅是那濃濃的親情，甜美的愛情，字里行間透露著一股股對時事的評價，對社會的批判，以及對那統治者壓榨的嘆息——
“碩鼠碩鼠，無食我黍！三歲貫女，莫我肯顧……”此詩反映了古代勞動人民不堪忍受沉重的'剝削和壓迫，向往理想社會的強烈愿望。《毛詩序》曰：“《碩鼠》，刺重斂也。國人刺其君重斂，蠶食于民，不修其政，貪而畏人若大鼠也。”“相鼠有皮，人而無儀。人而無儀，不死何為！……”此詩斥責衛國統治者不守禮法，厚顏無恥。
篇篇詩詞，書寫了代代歷史；句句佳話，表達了人民的向往。
《詩經》，一本永不磨滅的書，一份淵遠流長的情。他用那動聽的歌喉，唱出了一份真情，一份樸素。他，擁有著一份典雅，一份美麗，一份清新，是天空中那潔白、輕柔的云，在人們的心中輕輕飄蕩！
七年級《詩經》讀后感 19
《詩經》一書是中國古代文學的重要組成部分。其記載了從早期部落聯合到周朝建立的一段歷史，其中蘊含著數不盡的智慧、情感以及藝術魅力。《詩經》的讀后感是每個讀者無法忽視的一部分，下面將從幾個方面展開闡述。
首先是《詩經》中的愛情。《詩經》中最經典的愛情詩莫過于《離騷》。這首詩歌以王者離騷、思婦相思之痛苦為主題，表達了詩人對于愛情的摯愛和不離不棄的信仰。詩中情感深刻，點滴細膩，令人陶醉其中。不僅如此，《詩經》中還有許多愛情詩皆為經典之作，它們都將愛情的美好表現的淋漓盡致。他們用自己的筆墨書寫出了對愛情無盡的感觸。
其次是《詩經》中的仁愛。《詩經》里記載很多關于仁愛的詩篇，表現出古代中國的思想道德。這些詩詞破格塑造人物，真實地描寫了人民貧窮困苦的`生活，展現了古代中國的人性和人情。比如《小雅·衣錦》：“衣錦夜行，涉渭濱兮；赤車備馬，悠悠我心。我心攬險，恐雕弓兮；不見六人，終踟躕兮。” 此詩反映了一個富裕家庭子弟的想法，在面臨困境的時候，他會懷念起貧苦人民的生活，以此來調整自己的心態。從這種詩歌創作中，我們可以看到古代中國人民的良知，他們把自己孤獨、寂寞、迷茫等情感真實地表現出來，我們看到了一個個個性鮮明、富有生機和感情的古代人物。
第三是《詩經》中的文化底蘊。《詩經》中的文化底蘊十分深厚，完整地記錄了古代中國的風俗習慣、社會制度、生產生活等諸多方面，這些都是我們學習和研究古代文化的重要材料，它們蘊含著古代中國的獨特魅力。我們可以通過《詩經》了解到古代中國的音樂、舞蹈、禮儀等多方面文化藝術，這些文化遺產豐富了我們的文化底蘊，也極大地推動了中華文化的發展進步。
總之，《詩經》作為一部珍貴的文化遺產，是中華民族文化瑰寶之一，有著非凡的歷史和文化價值。讀《詩經》更能了解中華民族文化的底蘊和智慧，更能深化我們的歷史認知和文化素養。無論是從文學、歷史、文化等多方面，都有著豐富的價值，因此，讀《詩經》永遠是一項有益的學習和研究，值得我們每個人去推薦和借鑒。
七年級《詩經》讀后感 20
早都知道《詩經》是浪漫主義的源頭，但面對那些四字一短句的小段時，卻感覺好無韻味可言，索性就將它丟在一邊，結果讓我錯過了這么一本有價值的書。
《詩經》是咖啡，那么《詩經是一枚月亮》則是咖啡伴侶，越嚼越有味，于是，我翻開它享受品咖啡的過程。
《詩經是一枚月亮》的作者是沈文婷，一個細膩溫嫻的女子。她將《詩經》中的文字加以自己的理解表露出來。其中，使我印象最深的有一句：“桃之夭夭，灼灼其華，之子于歸，宣其室家。”原以為“逃之夭夭”是正確，這里只不過是引用而已，經過反復酌想得知，“桃之夭夭”才是最原始的表露。這句詩大概的意思是說，一女子要出嫁穿上桃紅色的嫁衣，心情很愉快，也覺得《桃夭》該是一首歌：“桃花盛開朵朵艷，桃林內外紅纏綿；這位姑娘要出嫁，夫妻和睦樂天天。”重點在這“桃”上，“桃”可以引申為桃花林，桃花運等。
現代社會，有不少人都幻想著自己能有一次美麗的桃花運。可這畢竟是幻想，有幻想就會有落空。有多少女生天真的`以為自己能夠有又一次桃花運，然后從此“飛黃騰達”。事實證明80%的女生錯過了自己的青春。假使自己遇到了，能保證你心儀的對象也看中你嗎？女生有了桃花運便會越陷越深，男生有了桃花運只是一次美麗的意外。
生活不是拍偶像劇，男主人公是多么耀眼，我們更不是黃蓉和郭靖能在桃花島上看桃花。所以，現實點，學著《詩經》中女主人公快樂是因找到了自己的生活。
再者，《詩經》中所描繪的男女主人公之間的愛情是純真的，的確，在那個時代，一個沒有被金錢和地位所污染的時代，人與人之間的關系是最樸實，最真誠的。相反地，誰能想到過了幾千年后的今天，我們都在為生活所奔波，所勞累，忘記了我們最初的目標，迷失了自我。若我們都靜下心沉下心來，翻開《詩經是一枚月亮》，你一定不會對《詩經》中枯燥的文字而感到厭倦，找找自己的內心，聆聽自己最真實的聲音。
《詩經》是一個月光寶盒，流注了無限愛意與溫暖，它真是一枚月亮，看見最本質的自我。
一行詩句，無限思量。
七年級《詩經》讀后感 21
愛是什么呢？我不太清楚，但愛一定不是掉眼淚，愛也不是冷暴力。
每個人都有對愛的定義，愛的'定義太廣泛了，每個人也無法想象愛什么時候會降臨在自己身上，我們每天都想得到愛，那我們為什么不去付出行動呢？
但是我們現在都太小了，無法去談戀愛，每天作業繁多，課程很緊，每天過得也很累，所以我沒有空余時間去談情說愛。但是到了戀愛的年紀，我們又何嘗不能敞開心扉接觸，去了解對方呢？
可能有些人認為談戀愛只要一個人足夠愛，另一個人就足夠了，那可能你就錯了，兩個人互相愛，那才更有意義呢，細節決定成敗，生活如此，愛情也如此。
那天劉老師帶我們學習了《關雎》和《蒹葭》這兩首關于愛情的詩歌，由此我聯想到這些。
“彼方尚有榮光在”，現在的我們敞開心扉的去學習，以后的我們敞開心扉去戀愛。
七年級《詩經》讀后感 22
中谷有，縷涓梢印S信仳離，其嘆矣。其嘆矣，遇人之艱難矣！中谷有，縷涿矣。有女仳離，條其嘯矣。條其嘯矣，遇人之不淑矣！中谷有，縷涫矣。有女仳離，啜其泣矣。啜其泣矣，何嗟及矣！
――詩經《國風？王風？中谷有》
魯迅說，人的悲歡并不相通。但是如果單單從表面上看，也許人們會有感到相互理解的時候，而不必產生對于對方煩惱的煩躁和厭惡感。
大多數的解釋對于中谷有這首詩的看法是，一個女人遇人不淑，遭人遺棄，只得在山中感嘆不已。
但是也許事實并不如此，因為并不是人被打倒了就單純是被打倒了，痛苦也有其他的意義，比如說，詩經中有眾多的女子都是被遺棄了，那也不意味著消極，痛苦并非僅僅是摧毀，有的人反而勇敢對糟糕的過去說不，這也是相當好的經歷。
在詩經中，我們看到過很多女子都是被拋棄，有“氓”里面的女子勇敢地告別過去，還有“谷風”中女子也是被始亂終棄。
但是有一點相同的是，如果是要展現一個人的悲傷，心境的變化，這兩處都是從“我”的角度來寫的。
這里的說法并不是在胡亂解讀，因為從前兩首中，一個女子的喜悅，歡快，漸漸生出的緊張，哀痛，都是明顯可見的變化，但是在中谷有這里，只是從另外一個人的角度看，他看到一個女子在那里，似乎有什么悲傷的事，他知道那女子發生了什么，但是他似乎無法真正地走近那女子，他不能隨便地去安慰，不能隨便地引起她的注意。
因為她的憂愁在那里，每一個人都有自己所要面對的事情，而那女子的經歷終歸是她自己的經歷，也許從這首詩角度，看過去的人“我”也正面臨了自己的困境，左思右想無法想出結論，于是就只能到山谷中躲起來，想要自己一個人安靜一下。
這樣看來，這首詩就沒有那么消極了，一個女子離婚了，她或許曾經有過美好的向往，或許對未來有過信心，總之，她正剛剛擺脫了一段不怎么好的經歷，現在正躲在山里，想要仔細思考這件事，也許沒有思考，但是不怎么想和其他人交流，因為必然會帶上自己的情緒。
在我看來，詩經的每部分應該都是相互聯系的，而“王風”里面的詩歌全部都是從“我”的角度去看的。那么即使說的是女子的嘆息，也離不開“我”的.存在。
如果“我”也是遇到了無法排遣的事情，又遇到了一個有著自己的不好的經歷的人，會怎么樣呢？
在開頭所說，人類的悲歡并不相通，把這句話放在這里，也許會產生非常好的反應。
兩個不認識的人，或者可以說完全沒有相同經歷的人，因為自己遇到了悲傷的事，發現了人的孤獨無法被同伴了解的事，于是想要躲避，想要逃避人世，可是在這種情況下，遇到了那個也是有著相同想法的人，也是想要躲著不見其他人，于是，人與人之間的親切和愛反而產生了。
人們在孤獨之中又重新發現了相似，而且構造了聯系，這種聯系真是不可思議，人在最本質上，的確就是這樣相似的。
七年級《詩經》讀后感 23
《詩經》這篇文章主要寫了《詩經》是我國第一部詩歌總集。《詩經》中的樂歌原來的主要用途，一是作為各種典禮的一部分，二是娛樂，三是表達看法。孔子說不學詩，無以言，所以到漢代《詩經》又得到流傳。
讀了這個故事，我想到了《詩經》秦風《蒹葭》，因為這首詩我剛剛背過。這首詩風格纏綿、朦朧凄美、如夢如幻，表達的是對朝思暮想的人的贊美和思念，其中我最喜歡“所謂伊人，在水一方”一句，因為“所謂伊人”就是詩人思慕的`對象，“在水一方”寫出了云煙飄渺、茫茫無際的景象。我還想起了衛風《木瓜》，這首詩描寫了青年男女兩情相悅后相互贈答，它告訴我人和人相處要投桃報李。通過這兩首詩，我迷上了《詩經》，今后我要多讀，爭取把它們都背下來!
七年級《詩經》讀后感 24
《詩經》是一部古代詩歌集，包括了周代至春秋時期的300多首民歌，是我國文學史上的寶庫。讀完這部書后，我深深地被其中那些唯美、富有哲理的古詩所感染。本文將從“情感表達”、“哲理思考”和“文化價值”的角度，談談我對《詩經》的讀后感。
首先，我被《詩經》中那些深刻的情感表達所感染。在民歌中，情感是最真實、最樸實的。這些歌謠、小調，把最真摯的感情融入其中，使我們感到溫馨、真摯的愛情、親情和友情。例如《桃夭》，表達了一種青春中的愛情，讓人不由自主地想起自己曾經經歷過的那份刻骨銘心的感情。而《伐柯》，則表現了一種母愛之深沉，讓人感受到親情之重，使人深受感動。
其次，我發現《詩經》中蘊含著豐富的哲理思考。歌曲們往往表達著生命、自然和人類的關系。例如《豳風·絲商》：“人生有相，寡其不在”，表達了一種人生觀，揭示了我們人生欲求的深度和生命的真諦。《周南·關雎》中：“關關雎鳩，在河之洲。窈窈獨懷，憂心與怨女。”，默示著人們對生活的壓抑和對人生的一種無助感。
最重要的是，我被《詩經》所表達的文化價值所感動。《詩經》是中華民族的文化瑰寶，在中國文化中占據著非常重要的'位置。《詩經》中道出的豐富的思想、價值和民族文化，繼承和弘揚了中華民族最深厚的傳統文化。它為我們今天的文化建設提供了巨大的寶藏。例如《九歌》是古代的祭文，內容表現了人們對風水火山的崇拜信仰，反映了當時社會的洪荒神話。《周南·關雎》則表現了一種民族意識，從中可見中國文化的深厚根源和瑰寶之所在。
綜上所述，讀完《詩經》后，我感到，它是中華民族歷史文化的精華之一，蘊含著豐富的哲學思想和文化價值。其中的抒情文學，文化思想和人生哲理，不僅令我們陶醉，在汲取中華民族燦爛文化的同時，也激發了我們深摯的思考和深刻的反思。總之，《詩經》永遠是我們中國文化的原點和靈魂，深深地植根于我們民族的精神家園。
七年級《詩經》讀后感 25
最近經歷了不少事情，收獲就是懂得了自己平時所學的文化知識是有用的。在沒有認識他們之前，自己以為懂得的文化在同年齡段里的.是多的了，見了平輩中的高人，才真正體會＜莊子，秋水＞“望洋興嘆”的典故。有點浮躁的心有重新平靜下來，從重讀古籍開始。
今天在朋友這里瀏覽了＜詩經＞，原本不知道詩經總共有多少首。牡丹亭。春香鬧學中腐儒陳最良說過“＜詩＞三百，一言以蔽之，思無邪”。泛讀后，找到了幾篇自己最喜歡的。
考盤在澗，碩人之寬。獨寐寤言，永矢弗諼。
大體意思是：木屋建好在山澗旁，隱士的胸襟多么寬廣啊！一個人獨自快樂的睡下，夢里說話都快樂無比，這樣的生活一定要矢志不移地繼續下去。
這首較早的隱逸詩中，不但有隱士的居住環境，更描寫了隱士豁達的隱逸心態。此種生活方式自此就為歷代隱退文人所推崇。以前逛網師園，小山叢桂軒旁邊的小溪駁岸石頭上就能看到“盤澗”兩個字，如今才解其中味道。也許自己也只能心里想望此種悠閑生活了！
七年級《詩經》讀后感 26
是誰在彼岸低聲講述著古老的愛情，又是誰在繁盛的蘆葦邊苦苦尋覓心上人兒的身影。——題記在某個清閑的午后，我喜歡捧讀《詩經》，感受它那清新、典雅與神秘的氣質，心是空靈的靈魂，是放飛的。我可以不用去關注其他任何事，安安靜靜地讀書，快快樂樂地欣賞。“關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”。翻開《詩經》的第一頁，就望見那再也熟悉不過的詩句，讀著讀著，卻癡了——僅短短幾句，卻道出對少女的愛慕。一日不見，如三月兮，道出了城墻上少女對情人的思念，道出了她的埋怨與小女兒心態。“投我以木瓜，報之以瓊琚”則體現了古代人與人之間真誠、和諧的品德，在《詩經》中，我們感受到的，不再是古人的愚昧、保守。“既見君子，云胡不喜”則體現了妻子對遠方歸來的丈夫的喜悅，這喜悅是不含一絲雜質，純粹的高興，不含一絲欲念，而不像現今的勾心斗角，爾虞我詐。同時，“執子之手，與子偕老”的誓言讓人心顫，緊緊握住你的手，白頭到老不分離。沒有海誓山盟，也沒有白馬王子對灰公主所說的“我愛你”。
平平淡淡的一句話，平平淡淡的一生這，份對愛情的執著令人潸然淚下。輕輕翻著書籍，眼前出現的不再是濃厚的親情、愛情，是人民在統治者剝削下的嘆息，是對德高望重的人的贊美……“勿翦勿拜，召伯所說”是人們愛屋及烏，對德高望重的召伯遺留的東西的珍惜，對為人民做好事的清官的贊美?而“不稼不穡，胡取禾三百囷兮”是人們的不滿，對統治者的'剝削的不滿，他們憤怒卻又無可奈何。無論是“窈窕淑女，君子好逑”的愛情，是“投我以木瓜，報之以瓊琚”的真誠，是“豈日無衣，與子同袍”的仗義，還是“碩鼠碩鼠，無食我苗”的憤慨，他們都是真實的，有血有肉，反映的是周代社會，而不是博物館里的文物，存在的就只是具有考古價值和被人觀賞。《詩經》已不再只是一部詩歌總集，風雅頌，賦比興也只是《詩經》的內容和表現手法。但更為重要的是其中所包含的文化傳承，這種傳承，哺育了一代又一代。我相信，這種傳承在未來一定會繼續延續，精神不朽，傳承不滅。
七年級《詩經》讀后感 27
詩經，就如古樸的石階：雖陳舊，卻已屹立千年；雖古樸，卻載滿了人情冷暖。
“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”這是我讀到的關于《詩經》的第一句句子。那時候的我學習《關雎》，什么都不懂，就只能聽老師給我們講它用的各種寫作手法和它所表達的意義。而如今，老師講的我早已忘記得一干二凈，唯一記得的就只有那其中承載的滿滿的濃情與少年求而不得的深深無奈。我也已經不再像曾經那樣只能“聽老師講”了，我已經可以獨立地從我自己的角度去理解它，不再完全依賴老師的講解。詩經，可以在我彷徨躁動時給我清風般的撫慰。
“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜室宜家。”《詩經·桃夭》是我在整部《詩經》中最喜歡的一首。《桃夭》雖是一首婚嫁贊歌，但寫的卻是對即將出嫁的女子的.美好祝愿。《桃夭》中雖無對女子的妝容進行描述，但是卻通過對桃樹的描寫，從側面展現了女子的美麗。雖無直接表達對女子的祝愿，但是卻通過滿樹的果實和茂密的枝葉，表達了他對女子的祝福。詩經，可以在你孤獨無助時給你陽光般的安慰。
“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。”戰事不斷，戍地不穩，戰士背井離鄉，妻兒孤苦，老母年邁。但倭寇猖獗，又豈可棄國家于不顧？無奈只能辛苦家人，在戰場為國家而廝殺。或許家人會怨他，不理解他，但他對國家無愧，這就夠了。而真正的勇士，要敢于直面人生的挫折。詩經，可以在人迷茫時如燈塔般為人指引方向。
每個人心中都有不滅的熱情，每個人都有過去，每個人都有故事，或許人生本就是一場一場又一場的戲，聚集，然后淡然的離去；生命本就是一次一次再一次的輪回，出生，然后孤獨的死去。我們不停地記錄一張張面容，與別人一次次相遇，再一遍遍的擦肩而過。我們走的道路雖各不相同，但最終我們必將去往同一個地方。
若你感到彷徨躁動，《詩經》可以給你清風般的撫慰；若你感到孤獨無助，《詩經》可以給你陽光般的安慰；若你感到迷茫，《詩經》則可以像燈塔，為你在重重迷霧中指引方向。讀《詩經》，其實不在于你看了多少，而是在于――你懂了多少……
七年級《詩經》讀后感 28
“窈窕淑女，君子好逑”“一日不見，如三秋兮”“執子之手，與子偕老”……在課本上，我第一次接觸到了《詩經》，就被《詩經》表達的那種和諧、那種執著、那份淳樸、那份圣潔所吸引了。于是帶著好奇，又一次翻開了這本經典著作，細細品味。
作為中國最早的詩歌總集，《詩經》就像一條深沉的河流，隨著時間不斷向前奔涌，而其中流淌著的，是她在千年的歷史長河中沉淀下來的質樸和安然。在這條河流中，蔓延著的不是桃花紅、杏花白、香風玉露、姹紫嫣紅，而是一片清新的草色。
曾有癡情的男子一邊唱著：“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方”一邊思念著自己心愛的人。我想，在那個秋日的清晨、在那河畔搖曳著的蒹葭，一定盈滿著男子溫柔而又細膩的思念。逆流而上、順流而下，只要心中還保留著那份強烈的'感情，道路漫長難行又怎樣？崎嶇難攀又怎樣？坎坷回旋又有何妨？這就是草色的愛情。詩中的蒹葭定然不如熱情似火的玫瑰來的嬌艷，但它所包含著的情感，卻更加質樸和真實。
曾有戍邊征戰的士兵，在回家的途中低吟著“采薇采薇，薇亦柔止，曰歸曰歸，心亦憂止”思念著自己的家鄉。將士在歸途中，看見一片衰敗的薇菜，不由想起自己離家時，家中庭院前那充滿生機之景，這就是草色的思念。在歲月的流逝中，思念著自己的家鄉，卻只能在心中默默描摹著家中的境況，是哀，是大哀！每當讀到此處，總感到一絲草色的憂傷在心上流淌，像是一片濡濕的淚跡。
曾有憂愁的詩人，吟誦著“冽彼下泉，浸彼苞稂，愷我寤嘆，念彼周京”追憶著舊時周朝的繁華。詩人在寒冷的水邊行走，忽見水中難以生長的野草，不由想到周王室的衰敗，再不復往昔盛景，不禁傷感不已，這就是草色的懷念。懷念著昔日的盛世繁華，懷念著周王室當時的四夷賓服……
草色在《詩經》的紙間彌漫，有憂愁、有歡樂、有離別……這是千年前的人們最質樸無華的情感。閱讀《詩經》，總能感受到一種超脫于世俗的安然愜意。而這，正是《詩經》的魅力之所在！
七年級《詩經》讀后感 29
閒暇時，喜讀的書籍依然是《詩經》。在靜心的閱讀中，總能收獲點滴的歡喜，亦可深刻地感受到《詩經》和植物世界相互激蕩而產生的那種性靈脈動。
近來也常常這樣想：我們人類的生存不寂寞，就是因為大地上還承載著種種植物。《詩經》里提到的植物就有178種，包括糧食作物、經濟作物、藥用植物、芳草、野菜及野生草木……簡直就是在你的眼前洞開了一個神秘燦爛、魅力無窮、千年不衰的植物世界。
“不讀《詩經》，不知萬物有靈。”以前聽一位敬重的長者說這些話，只是懵懂而已。今天思來，才算有所懂得，懂得而心生感慨，心里有種生氣亦繚繞而不能絕。俯下身來，對植物的`愛心也就更真實了一些。
彼黍離離，彼稷之苗。行邁靡靡，中心搖搖。知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉？
彼黍離離，彼稷之穗。行邁靡靡，中心如醉。知我者謂我心憂，不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉？
彼黍離離，彼稷之實。行邁靡靡，中心如噎。知我者謂我心憂，不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉？
——《王風·黍離》
最初讀這首《黍離》，真的是因為“知我者謂我心憂，不知我者謂我何求”這一名句。對詩中用“彼黍離離，彼稷之苗”點染的頹敗景象也有點模糊：廢墟上只有一片黍苗在生長……好似千百年中，禾黍便是亡國之思的代名詞。
其實，黍，在自然里，就是一把沉甸甸的穗子。以春來青苗而依風搖搖，以熱暑時分而迎風彎腰。后來研讀至今，發覺那黍的成長過程，很有意味，由“稷苗”長成“稷穗”和“稷實”，從中猶可見相隨的詩緒從“中心搖搖”到“如醉”“如噎”的步步深化。而每章結束的感嘆和呼號，雖然形式完全雷同，卻是一次次反復吟唱加深著一種心靈的沉郁。一黍一搖，一生一知。因而才明曉：知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求？——原是問得這樣撼天動地。
遂明了李白說“棄我去者，昨日之日不可留，亂我心者，今日之日多煩憂”，其實也是一樣的心思。大凡清醒之人，都不會作繭自縛，對與自己不能思想同步的人，更不會去應和苛求。浩雀當鳴，以求同音，“黍離之悲”，亡國之痛中，覓的必是個知己。而那千年會有同嘆的，必是同負著一個永恒孤獨的背影。
黍有《王風》之歌，始有千年不朽。
此時，春天的生氣在升騰著，春天就要來了。兩千年后的我迎著春光，在心里描繪著的卻是這樣一番景象：離離茂盛的黍苗，郁茂生長，沒有滄桑。因為她的生命如果歸原，就是大地之上與我們比鄰而居的植物，循著自身的葉脈，找到地下的潛流和天上的太陽……
離離千年黍。倘若黍有靈，便是和人同生共滅了。因那黍里藏著的不僅有現實里豐碩的一瞬，也有歲月里含金的靚麗，還有我們心中時常向往的那一片蔥郁。正是在這樣的植物面前，生命又溫柔地找回了最初的心境與生存的印記。
七年級《詩經》讀后感 30
當歷史的書卷已被歲月的塵埃所覆蓋，當先哲圣人的期待已被白雪覆蓋，我多么想轉回身去擷取一片精神的圣葉，筆尖祈愿書香。
你看到了嗎？
隔著時光的洪流，任憑狂風吹打，任憑煙雨浸濕！
你聽到了嗎？
它的低吟淺唱，它的語言滄桑，你也在疑惑吧，它是誰？
孔子曰：“詩三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’。”沒錯，就是《詩經》。
翻開《詩經》，體會先人的語言和情感，穿越千年的時光罅隙，洗滌思想，凈化心靈。《詩經》中我最喜歡的一句便是“生死契闊，與子成悅；執子之手，與子偕老。”
當我們現代人毫不猶豫不假思索的說出“我愛你”的時候，這三個字忽然變得那么輕，輕的經不起觸碰。
這使我聯想到了當代社會的一種普遍的'現象：早戀。似乎很多人已經習以為常，但請用古人的角度來看，這一現象是多么的可笑之極，古人把愛看得與生死一樣重，他們覺得愛是回響在每個人生命中的潮汐聲，而不是隨便的游戲。
當以這一點來看，我覺得現代人應該多讀《詩經》。古人的思想含蓄，表達委婉。雖不至轟轟烈烈的壯偉，卻又細水長流，綿延一生的溫良與感動。
明黃色的燈光，拉開窗簾，讓月光透過書窗灑下。翻開它，一頁一頁，一字一句。
千年的文化，歲月的積累，拂去心靈上蕩滌的塵埃。思緒明凈，持一杯淡酒，品一緒心靈的明凈。
《詩經》中的大智大慧，大善大愛，就如同那彼岸繁花，雖然觸不到，但它永遠存活于我們的心中，讓我們在這個爭名奪利的塵世能夠找到一方安享心靈的凈土。
彼岸，繁花正好……
七年級《詩經》讀后感 31
叩開詩詞的門扉，走入《詩經》的世界，我第一次領略到“枕上詩書閑處好，門前風景雨來佳”的空靈境界，明白了“一個人只擁有此生此世是不夠的，還應擁有詩情畫意的世界”這句話的含義，感受到傳承了五千年的華夏文明的魅力。
《詩經》之美在于靜。它不同于現代作家所描繪的喧囂都市。它的世界安寧祥和，拂去歷史的塵埃，依然可以窺見詩中那個有著潺潺流水，暖暖斜陽，徐徐清風和裊裊炊煙的年代，恍然間，透過單純的詩句，在你的心田緩緩開出一朵學名“靜好”的花。
《詩經》之美在于情。“窈窕淑女，君子好逑”是少年驚鴻一瞥后，道出的青澀愛戀，是長河里始終飄搖的瑰麗詩篇。“死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老。”是在最美的時光里，遇到對的人的堅貞愛情，是攜手一生的誓約。“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。”是看到心愛之人身披嫁衣的欣喜若狂，正是因為海底月是天上月，眼前人是心上人，才會覺得她艷麗無雙。《詩經》中的愛情令多少情人羨慕不已，而大抵只有詩詞才能描繪出這般深情繾綣的愛情。
《詩經》之美在于隨。縱觀全書，沒有作繭自縛的宗教信仰，沒有涼薄自利的思想觀念，更沒有硝煙四起的戰爭。這里只有著隨性瀟灑的華夏先民和怡然自得的`生活，就像傳說中的世外桃源，寧靜悠遠。
《詩經》是華夏千年文化所沉淀的精華，無論何時都帶著驚心動魄的美。讓人不得不感嘆華夏文明的魅力。
華夏傳統文明有著上千年歷史，底蘊深厚，源遠流長，并在自身傳統文化的基礎上，不斷吸取外來文化的優秀成分，不斷改進，形成了獨樹一幟的中華優秀傳統文化，令世界為之側目。
盡管中華文化十分優秀，卻依然不被許多人理解，尤其是青少年。記得在一次閱讀課上，我看《詩經》正入迷，忍不住輕笑出聲，引得同桌好奇地湊過來，她掃了一眼便道：“這什么呀？亂七八糟的。”我不著痕跡地掠過她手中的言情書，笑著說：“沒什么，一本很有名的書，而且挺有意思的。”她不屑地朝我手中的書瞥了一眼，順帶附贈了一個看異類的眼神給我，才轉回身去。我啞然失笑，心中有幾分悲涼。
這件事讓我第一次真切認識到弘揚中華優秀傳統文化是一件多么迫切的事，這需要讓更多的人，特別是青少年，真正領略中華優秀傳統文化的魅力，肩負起傳承中華優秀傳統文化的重任。
七年級《詩經》讀后感 32
《詩經》是我國第一部詩歌總集，共有首詩，按內容可分為“風”，“雅”，“頌”三部分，
“風”和“雅”更貼近普通百姓，其內容更加通俗易懂。
我最喜愛的一首詩是《蒹葭》，全稱《國風。秦風。蒹葭》。全詩共有三段，皆以起興開頭。
全詩描繪了一位年輕人為了追求河那邊的“伊人”而不顧道路險阻的情景。首句“蒹葭蒼茫，白露為霜”給人一種清新的感覺，無須過多的修飾，就能讓人遐想萬千。次句“所謂伊人，在水一方”適時地點出了年輕人已被“伊人”所吸引，同時暗示路途遙遠。第三句“溯洄從之，道路且長”表明了追求過程的`艱辛。第四句“溯游從之，宛在水中央”寫出了年輕人認為“伊人”渴望不可及的心理。
追尋“伊人”的過程是一個漫長而又艱難的過程，但年輕人卻始終執著地前進著，一種被稱為愛的感情鞭策他努力，給予他克服困難的勇氣，因為心里有你，再大的風雨也不畏懼，因為心里有你，苦一點也愿意，愛情的力量總是不可估量，它能夠讓你傾盡全力，即使失敗也不后悔。
如果僅僅是為了贊美愛情，那么此文不寫也罷，但那“伊人”不也可以被喻為夢想，目標嗎？這是望深層次想，拋開表面的愛情來看，又有哪一點不吻合呢？夢想總是在彼岸，總是在那遙遠的地方，你不知道自己是否會成功，但你渴望走上那條追夢之路，即使路上滿是荊棘，即使伴隨你的常常是狂風暴雨，但那又有什么關系呢？心中的信念一直都在，前進的動力依然十足，有這些就足夠了，它不會讓你中途退出或是倒在路上一蹶不振，擁有它們，你就會一直堅持下去，對嗎？這是《蒹葭》給予我的啟示，而《蒹葭》又僅僅是《詩經》中的一首，如果我們能細細研究每一首詩的內涵，取其精華，雖然會耗費一定的時間和精力，但那將是一件很有意義的事。
有些人認為學習古代文化會讓國家停止不前，那可是大錯特錯了，除去科技的進步外，對比古今作品，反倒覺得很多現代文章比不上那短短的幾十字古文，現在不少人追求快餐文化，靜不下心來，使得傳統的中國文學底蘊正逐漸流失。所以，我真的很希望大家能在空閑時間多讀一讀那些流傳了幾千年的名家作品，讀一讀真正的中華經典。
七年級《詩經》讀后感 33
我一直認為古代的女子是何等的悲哀，每天被禁錮在閨房之內，只能對著藍天白云發呆，望著窗外的春色唉聲嘆氣，因為再美好的春天，再絢爛的風景終究不屬于她們，小小的三寸金蓮成為她們以夢為馬，執劍行天涯的障礙；而正統社會要求的三從四德，女子五才便是德更是對他們精神的束縛；而父母之命，媒妁之言更是從靈魂深處約束著他們。但《詩經·葛覃》卻讓我看到了她們別樣的生活。
雖不能像現代的女性一樣可以旅游觀光，暢所欲言，在生活中與男性一爭高下，在社會中撐屬于自身的`起半邊天，但她們卻用自身豁達和樂觀，擁有了自身的云淡風輕，看到了屬于自身的美景。雖然只能在田間地頭辛苦勞作，她們卻用自身的慧眼尋找到了生活中的美景：“葛之覃兮，施于中谷，維葉萋萋。黃鳥于飛，集于灌木，其鳴喈喈。”
葛藤是如此綿長啊，蔓延在山間的谷中，那繁茂的葉子一片青青。
山谷間飛起美麗的黃鶯，它輕輕地降落在灌木林叢，婉轉的鳴叫聲這般動聽。
雖是朝夕相處的山谷、山間，常見的葛藤、黃鶯，卻在她們的眼中如此之美，她們通過自身的慧眼，尋找到了生活中的詩情畫意，讓繁重的生活變得興趣盎然。正如藝術大師羅丹所說：“世界上并不缺少美，只缺少發現美的眼睛”。這樣的慧眼是處于繁華都市，喧鬧社會中的我們所欠缺的。我們總是抱怨工作繁忙，想盡一切辦法來放松。為了找尋生活中的詩和遠方，我們不遠千里，來欣賞名山大川，大漠落日，最后卻發現看景不如聽景，眼前的美景只是徒增了我們的遺憾罷了。而詩中的她們卻用自身的樂觀，自身的豁達欣賞到了屬于自身的美景，這不正是我們要學習的嗎？
她們視夫為天，卻又自強自立。“葛之覃兮，施于中谷，維葉莫莫。是刈是濩，為絺為綌，服之無斁。”蔓延在山間的谷中的綿長的葛藤，在她們的手中千變萬化。把它割回來煮在鍋中，然后根據自身的需要，或是織成細布，或是織成粗布，讓那萋萋滿谷的葛藤，幻化成一匹匹飄拂的葛布，做成自身和愛人喜歡的衣裳，穿著它真是其樂無窮。享受自身辛勤勞作帶來的樂趣，是多么的令人快慰和自豪啊！她們自食其力，自力更生，難道不值得我們學習嗎？
《詩經·葛覃》為古時的女子證言，她們的生活雖然單調，但仍然不缺乏色彩。正如我們常說：心中若有桃花源，何處不是水云間？現在如此，古時依舊。
七年級《詩經》讀后感 34
彼黍離離，彼稷之苗。行邁靡靡，中心搖搖。知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉？
彼黍離離，彼稷之穗。行邁靡靡，中心如醉。知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉？
彼黍離離，彼稷之實。行邁靡靡，中心如噎。知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉？
《彼黍》是《詩經王風中的一首》這首詩是我在高中時期的課外讀物，當時只記得知我者謂我心憂，不知我知謂我何求。
讀到這首詩的時候我知道作者生活在周代，當時經過故都，發現以前繁華的都城已經變成了一片長滿荒草的田地。看到這一場景不禁心中感慨完全，滄海變桑田。
“彼稷之穗”，“彼稷之苗”，“彼稷之實”讓詩人陷入了沉重的悲傷之中，第三章反復出現“行邁靡靡”，作者經過這片在故都上面生長起來的田地，心中非常悲傷，所以行動緩慢，用腳步遲緩說明了詩人心情的沉痛。
再一次讀了以后感到那種心痛，歷史無數次重演，朝代不斷更替，在歷史上很多宮殿都長埋地下，最終化成一片荒地。
那糜子一行行地排列，那高粱抽出穗來。詩人緩慢的走著，了解人的我的人都說我心里很憂愁，而不了解的人都說我有什么要求。遙遠的蒼天，這都是誰造成的'呢？
在古代的士大夫憂國憂民，我們今天的人應該怎樣呢。我感到只有我們沒給人都努力，國家才能強盛，才能避免國家成為廢墟的后果。
七年級《詩經》讀后感 35
中國是四大文明古國之一，古印度、古埃及、古巴比倫這三個古國的文明早已衰落并消失，只有古中國的文明保留了下來，并得到了發展，在經過長期的歷史積后淀形成了今天的中華文化，因此中華文化源遠流長、博大精深。而在這無邊的中華文化大海中，有一顆金子之重在閃閃發光，不曾黯淡，那就是--《詩經》。
《詩經》是我國第一部詩經總集.現存的《詩經》共收錄詩歌305篇，包括西周初年都春秋中葉共500余年的名歌和朝廟樂章，傳統上分為風、雅、頌三類。西周到春秋中葉的民風較為開放，人們一般都用詩歌直白的表達自己最真實的情感，因此從《詩經》中可以窺得當時的民風民情。其中最為人們所喜歡的是他的愛情詩。
《關雎》是為人們所主旨的一首詩，“窈窕淑女，君子好逑”，美好的女子是青年的好妻子，為此青年“琴瑟友之”、“鐘鼓樂之”，結果“求之不得，寤寐思服”、“輾轉反側”。這首是描述了一個男子為追求心愛美好的女子使勁渾身解數，表達了男女之間最為純潔的愛情。類似表達純潔愛情的詩歌還有《靜女》、《木瓜》等，當然愛情不都是美好的，因此也有《氓》這類的怨婦詩。
“昔我往矣，楊柳依依。今我來歸，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀”，這幾句詩出自《采薇》。男子很早就去戍邊守關，邊關的軍旅生活是艱苦的，性命沒有保障、生活條件差這些都是其次，更為難過的是無邊無際的孤獨，在邊關沒人慰問、沒人關心、沒有家人的消息，心是空的!等到終于可以回家時，一切已經物是人非，自己也不再年輕，心情是沉重的，開頭的幾句試形容的就是他的心情。這首詩寫出了廣大將士戍邊的辛酸。
如在情人節，你收到的不是玫瑰花，而是一捧草，那草是城市里的人很難看到的蘆葦。蘆花輕揚，隨風搖曳。啊，親愛的，先別忙著皺眉疑惑，你耐心找找，在那捧柔韌的草莖處，應該會有一張寫了字的紙：“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方。” 蒹葭，是的，你收到的蘆花就是那最著名的愛情草。這草在花店里是買不到的，甚至在城中都很難發現它的影子。兩千多年的那個癡情男子早就告訴我們了，那是生長在河岸旁的一種迷離的植物，如同生長在愛情和理想的彼岸。如果，如果，你真的收到了它，那就給他一個微笑吧，哪怕你也如水之湄的那個女子，雖然并不一定愛，但在他的追求中你自有了不同尋常的.美。這就是愛情的力量，它可以讓所有平凡的事物煥發神采，如同讓一株蘆葦變成古往今來最風致最耐人尋味的植物，只要我們是以愛的名義。“蒹葭凄凄，白露未晞。蒹葭采采，白露未已。” 蒹葭兩個字的發音是那么平靜淡然，但有了后面的蒼蒼，凄凄，瞬間把感情渲染得一片水意氤氳，山高水長。這個男子似乎不同于《詩經》中其他人，他是詩意的理想的，那水中央的夢中伊人比之具體的愛戀對象，更象心中的一個美好境界。
“呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙···”，這幾句詩相信大家都很熟悉，他們都出自《鹿鳴》。《鹿鳴》是一首燕饗詩，帶有一定的政治色彩，主人向嘉賓或君主表達自己的熱情和謝意，以及向人示好，暗示自己的忠誠。因此詩也是一種政治工具。
《詩經》中還有其他主題，在此就比一一舉例列舉。《詩經》無論在政治、經濟、文化，還是歷史、社會等方面都有重要的意義，是中華文化寶貴的精神文化財富。孔子曾經說過，“不學詩，無以言”，因此教育部門應該把,《詩經》中更多的詩歌以各種形式編入教材，讓學生們從小學習，讓他們充分了解其中深刻的思想性，提高學生們的思想深度。
七年級《詩經》讀后感 36
《詩經》這個名字，可謂從小就耳熟能詳。縱使我從來沒有真正擁有過一本詩經，也沒有真正品讀過，但感覺它就像一個熟悉得不能再熟悉的老友。直到這次假期，我才擁有一部自己的詩經。
翻開《詩經·國風》，看到序言便像是進入了一個專業的文學領域。序言簡潔的講述了詩經的編纂史，各部分的大體內容和常用的藝術手法。我發覺詩經的內容千姿百態，十分豐富：周王朝的統治者的暴政，繁重的兵役，對政治的諷刺，朝代的發展史……更多的是描寫愛情和婚姻中的喜喜悲悲。詩經中的手法“賦比興”也十分有名，流傳于世;基本句式是四言，重章疊句反復吟唱，加強了詩的節奏感。
我興致勃勃地在其中尋找以前就熟悉的名句——“蒹葭蒼蒼，白露為霜”“執子之手，與子偕老”“如切如磋，如琢如磨”……讀“桃之夭夭，灼灼其華”，眼前仿佛是一片嫣紅，姑娘穿著新婚嫁衣，百姓們連聲道賀……而“面若桃花”“人面桃花相映紅”等形容女性面容姣好也出自于此。讀“知我心者，謂我心憂;不知我者，謂我何求。”體會到一個朝廷中的大臣對周幽王暴虐無道感到憤慨，委婉地寫出綿綿不盡的故國之思。品“我心匪石，不可轉也。”感受到賢人憂讒畏譏又離不開亂境，只好獨自憂愁煩悶，如此一個憂國憂民的正直形象……
遨游其中，我讀到的的確是古代各式各樣的“國風”，短短幾字幾句，反反復復，便可以描繪出一幅生動形象的畫面，像是一個舞臺上各個古時候的`人們給我展示他們的風俗習慣和豐富的感情生活。我看見有男女在幽會，互贈禮物表達愛意;看見滿目憤慨的百姓在咒罵統治者荒淫無恥;看見女子獨自痛苦的思念遠行的丈夫;看見貴族女子出嫁時的歡樂;看見夫妻在雷聲隆隆大雨傾盆的時候無奈分別;青年男子外出打獵，技藝精湛，徒手搏虎……人性本善，在這個舞臺上，這些“演員”們都是這么真誠這么純情，在那里沒有任何虛偽的人性，沒有什么復雜的人情世故，人們不是那樣馬不停蹄地尋找人生道路的最終目標……他們望見飛鳥游魚，望見花草樹木，望見自己心愛的人，都可以毫不掩飾地在詩中展露自己內心的情感——原來感情是可以這樣單純的。在那樸素的文字中，我感受到了生活最美好的饋贈，一切都是這么恬淡美好，令人向往，簡單而又不失趣味。
我也向往著那個舞臺，想要上去成為他們中的一員，感受那沒有手機沒有電腦沒有汽車，只有飛鴿傳書和馬車的世界——我會融入那里的安定生活，同他們一起看星星月亮，看皇室的姑娘出嫁，看健壯的男子耕地……
子曰:“詩三百,一言以蔽之,曰:‘思無邪。’” 我終于知道什么是“思無邪”，詩經中的人們便是這樣無邪的。有人說，《詩經》是中華民族文化的精髓;有人說，《詩經》是中國藝術之巔;有人說，《詩經》是靈魂的酵母……我最喜歡的說法，是說《詩經》是中國古代百科全書，予我們知識，予我們趣味，也予我們經驗教訓。我讀《詩經》，像是與中國古代文化繾綣地長相廝守，聽著歷史的呼喚，呼喚我們把這份文化的精髓傳承下去。
七年級《詩經》讀后感 37
《詩經》是中國第一部詩歌總集，共有305首詩。按內容可分為“風”、“雅”、“頌”三部分。“風”和“雅”更貼近普通人，內容更容易理解。
我最喜歡的一首詩是《蘆葦》，全稱《國風》。秦風。蘆葦。全詩共有三段，都是從興起開始的。
這首詩描繪了一個年輕人為了追求河邊的“伊人”而不顧道路險阻的場景。
第一句話“白露為霜”給人一種清新的感覺，不需要太多的裝飾，就能讓人遐想。第二句話“所謂的伊拉克人，在水邊”及時指出，年輕人被“伊拉克人”所吸引，同時暗示道路遙遠。第三句話“追溯，道路漫長”顯示了追求過程的艱辛。第四句話“追溯，就像在水中央”描述了年輕人對“伊拉克人”的渴望。
追求“伊拉克人”的過程是一個漫長而艱難的過程，但年輕人總是堅持前進，一種被稱為愛情的感覺激勵他努力工作，給他勇氣克服困難，因為你在心里，無論風雨不害怕，因為你在心里，痛苦也愿意，愛的力量總是不可估量的'，它可以讓你盡力，即使失敗也不后悔。
如果只是為了贊美愛情，那么這篇文章就不寫了，但“伊人”不也可以被稱為夢想，目標嗎？這是一種深刻的思考，拋開表面的愛，有什么不一致的呢？夢想總是在另一邊，總是在遙遠的地方，你不知道你是否會成功，但你渴望走上追求夢想的道路，即使道路充滿荊棘，即使經常伴隨著風暴，那又有什么關系呢？心中的信念一直存在，前進的動力依然充滿。有這些就夠了。它不會讓你中途退出或倒在路上。有了它們，你會一直堅持下去，對吧？
這是《簡佳》的啟示，《簡佳》只是《詩經》中的一首。如果我們能仔細研究每首詩的內涵，取其精髓，雖然會花費一定的時間和精力，但這將是一件非常有意義的事情。
有些人認為學習古代文化會讓國家停止，這是一個很大的錯誤，除了科學技術的進步，與古今作品相比，但認為許多現代文章不如幾十字古代文章，現在許多人追求快餐文化，不能冷靜下來，使中國傳統文學遺產逐漸喪失。所以，我真的希望你能在業余時間讀到更多流傳了幾千年的著名作品，讀到真正的中國經典。
七年級《詩經》讀后感 38
打開《詩經》，隨便一篇就是風景。華麗的辭藻下蘊含的是最樸素的愿望和最真摯的感情，讓人身臨其境。
“泛彼柏舟，亦泛其流。耿耿不寐，如有隱憂。微我無酒，以敖以游。”人前一杯酒，各自說說笑語；人后一片海，獨自翻翻夜晚。江面之上，泛起孤舟，孑然一身，灰暗天色之下好像世間只留下我一人。那是漫天煙火下的悲歡離別，那時一個人孤獨且驕傲的旅途。
“月出皎兮，佼人僚兮。舒窈糾兮，勞心悄兮。”故事的開頭總是這樣，芳心暗許，猝不及防。我對月色之下的佳人一見鐘情，但似乎從頭到尾都只是一個人的'愛情。自以為美滿的開頭都有不盡人意的結局。故事的結局總是這樣，花開兩朵，天各一方。
《詩經》寫述的是最美好的相遇、最悲傷的結局、最孤獨的旅途和最灑脫的人生。我們中的每個人，浮世千萬里，蒼穹無數星，全部都要看過去。
愿你到達期盼的生活。想看的花都有人種，想喝的就酒有人釀，想穿的衣服都裁剪剛好，想聽的歌時光為你唱很久。
七年級《詩經》讀后感 39
作為我國第一部詩歌總集，《詩經》在我國文學史上有著舉重若輕的作用。它展現了當時的風情風貌，集古代人民的智慧，是我國史上獨一無二的瑰寶。
而在此次寒假，我慕名閱讀了《詩經》。終于懂得了孔子為何說“不學詩，無以言”。《詩經》中含有無盡言語智慧。“賦”，“比”，“興”使得《詩經》中的內容生動，有趣，使得書中的人物形象躍然紙上，場景活潑有趣。以下便是我此次的讀后感想。
提起《詩經》，不得不說的便是它的三部分：“風”，“雅”、“頌”。這都是書中的精華。 “風”取自于民間，是描述古代各國的勞動人民的生活寫照，描繪了一幅絢麗多彩的勞動生活，反映了人們的豐富內心。
“風”描繪了純潔美好的少年少女對愛情的憧憬。如熟能知曉的《關雎》，“窈窕淑女，君子好逑”展現了少年間大膽的追慕；“悠哉悠哉，輾轉反側”則是使一位苦思冥想如何追求淑女的少年形象躍然紙上。又有《靜女》一詩，而其中“愛而不見，搔首踟躕”則是展現了等心愛之人不止的少年的焦灼心理，“靜女其孌，貽我彤管”自是反忖了少年面對心愛之人的出現的開心，更是喜悅于喜愛之人所贈的一株小草。這雖然是一個物質并不豐富的時代，但是僅僅一株小草、一枚小花，都可以藉慰一對礙于交通不便而少于相見的愛侶。這不禁令人感嘆古人對愛情的純粹和盡心盡力，令人向往如此單純的感情。
然而他們中間也有對愛情的憤怒和失望，反映對不合理的婚姻制度的痛恨。其中《谷風》中“不我能蓄，反以我為仇”是多大的痛苦啊，女主人公盡心盡力地服侍，盡力地幫助他人，然而卻遭到夫君的仇視。以及《氓》中的“信誓旦旦，不思其反”則是遭到遺棄的女子怨其夫君的見異思遷，虐待自己，違背誓言，最后從痛苦中醒悟出來，與丈夫斷絕關系。
這里亦有對剝削制度的憤懣及反抗。其中《碩鼠》尤為經典，引人注目，“三歲貫女，莫我肯勞”描寫了自己多年辛勞侍奉統治階層，而最后卻不能從中得到任何慰勞，“適將去女，適彼樂土”字表明自己對樂土的向往，與殘酷的現實形成了強烈的反差，愈發的表達了對統治階級如同碩鼠剝削勞動者的.成果、坐享其成、收刮民脂的憎恨。而《相鼠》中的勞動者則是冷嘲統治階層連鼠都不如！畢竟鼠有齒有皮，而他們連基本的禮儀廉恥尚不知，“不死何俟”！
其次則是“雅”，取自貴族在宴會的奏樂，體現了當時的風氣和貴族的生活交際。
《詩經》中有不少宴飲之樂。其中《常棣》贊揚了他們宜室之樂，妻兒和睦的場景。這種話語能夠很容易通過奏樂使宴會感染到歡快和睦的氛圍。也還有借機抒發朋友之間的不舍之情，《白駒》中“慎爾優游，勉爾遁思”表現主人家的再三挽留，依依不舍。《南山有臺》則是借宴會之際宣揚求賢若渴，歌頌先王的主題，“樂只君子，邦家有光”則表現賢才先王的李國邦家之能，高度贊揚求賢的行為。
當時人們喜歡通過宴樂委婉地表達自己的意愿。閱讀《國語》之中，較為典型的則是晉公子子重與秦王襄公的宴會對答。還有則是歌頌諸侯的德行功苦，如《桑邑》、《大田》、《甫田》之類。
不同于“風”、“雅”，“頌”則是收錄于諸侯的祭祀之曲，以追頌先祖之德，警戒自我以及后來子孫，展現了周朝都有的宗族制度和錯綜的宗族關系。
《詩經》收錄了不少祭祀藉農勸桑的詩歌，如《臣工》，便是典型的藉農祭祀曲，“嗟嗟臣工，敬爾在工”則是告誡百官重視農業生產。古代不僅重農，更是重視鬼神宗祀，借此宣傳先祖之德，來彰顯家族的尊貴，以提升家族的聲望和長治久安，以《雍》為典例，“宣哲維人，文武為后”便是對文王的贊美之詞。
由此可見，春秋時期，人們對于自家的宗族祭祀尤為注重。一系列的繁重禮儀，充分體現了“頌”在于周朝生活的重要，《雍》便是撤去祭品時所唱。
《詩經》中所采錄的“風”、“雅”、“頌”以其豐富的內涵和深刻的思想性為我們描繪了一
幅生動無比的畫卷。
七年級《詩經》讀后感 40
中國是一個詩的國度。詩是中國文學的正宗，讀詩和寫詩是歷代許多中國人的一種生活方式。在先秦至五代的漫長歷史時期里，中國的詩歌創作一向沒有間斷，涌現了為數眾多的杰出的作家和光輝燦爛的優秀作品，不少詩人及其作品在世界范圍內產生過很大的影響。
傳統詩歌，博大精深，雄健典麗，宛如一部色彩斑斕的畫卷，以不驚風雨泣鬼神的宏偉樂章。在漫長的歷程中，涌現出許多大詩人，他是聳立于東方的一個又一個詩歌的泰山。放眼世界文壇，中國的傳統詩歌是獨特的，是無與倫比的。
睿智、沉靜，是詩人的性格，含蓄，樸素而又精致，是詩的語言，詩人用詩的形式，抒寫的卻是他們并不平靜的心靈。對愛的自主追求，對自由的渴望，對正義的崇奉……每一種感情都是如此的強烈，如此的真切；每一顆心都是如此的善良，如此的虔誠。
讀經時，講求語速、語調：要求語速不急不徐，語調抑揚頓挫。此刻一般人一切都講求快速，有的人聽到讀經讀得這么慢，就提不起精神，其實讀經就是讓我們的.心能靜下來。一個人能定得下來，才有潛質思考，應對問題，才不至于慌張、忙亂。心定功夫的培養，就是由平素來訓練的。訓練的最好方法莫過于讀經。讀經既簡便易行又不用花錢，每一個家長在家里就能夠輔導孩子培養這種心定的功夫，也就是現代常說的訓練沉穩、從容的心理素質。
閱讀《詩經》，我看不到古時人們的閉塞，愚昧與保守，我看到的盡是愛，智慧，自然，期望與陽光。一切完美的詞匯，完美的事物，完美的情感……充溢著每一首詩。那么和諧，那么執著，那么崇高，那么圣潔，每一首詩都是一首動聽的歌，每一首詩都是一個真實的故事，每一首詩都擁有一個美麗而高尚的靈魂。
七年級《詩經》讀后感 41
《詩經》是中國古代文化中的寶貴經典之一，它是由不同時期、不同地區的人民所作的詩歌合集，縈繞著中國五千年悠久歷史的味道。《詩經》記錄了從商、周時期到春秋戰國時期的近五百年時間里，人們的生活、思想和感情狀態。近來，我在課外讀了很多《詩經》，讓我對其有了更深刻的了解和欣賞，產生了很多感慨和思考。
《詩經》中每首詩都是珍寶，每行每句都充滿了深情和哲理。《詩經》超越了時間、空間的限制，充分展現了人類情感世界的深度。它的語言清新優美，典雅簡練，又富有抒情色彩，通常都很直白。在詩中，有許多描述自然風光、細膩陳情以及愛情、親情等的素材，這些素材讓我們了解了古人所處的環境和生活，同時也讓我們體驗到了人類永恒的情感和美好。
《詩經》中充滿了教益，它不僅深入挖掘生命的內涵，讓讀者對人生有了更加深刻的理解，同時含義也很深厚。其中很多詩歌告訴我們，要有一顆堅定的心，不斷追求理想，展現毅力和門道，歷經艱辛不放棄，用真誠的情感去接受生命的考驗。《詩經》有很多地理知識方面的內容，例如：《草蜢》中直言嘉松之地，是指現今的河南滎陽市東南的區域。《詩經》知識還涉及動植物、衣著習俗等方方面面，相當的詳細和內涵豐厚，是一本學習生態知識的好讀物。
在《詩經》中，古人對虛偽、不真誠、驕傲的人提出了質疑和批評。我們讀書時，也不乏可以從中受到啟發，向古人所傳達的那些情感和道德準則。
《詩經》的作者對世事的`執著、對真理的追求，以及對人情的思考，都給人留下了很深刻的印象。每一首詩歌都能帶給我們啟示和啟發，也讓我們掘究生活中的不同層次。
《詩經》中的情感世界非常漂亮，深刻而美好，它讓我們緊密地與生活、與歷史相聯結，感受到古人們所表達出的純真情感和真摯愛意。而我們在人生的旅程中，或許也能夠從《詩經》中汲取啟示和智慧，讓我們的人生更加豐富和完美。 我在讀《詩經》的過程中，深刻的感受到了里頭蘊藏的能量和歷史的長河，這本書對于我來說再熟悉不過了。我深愛這本書，這樣一本滿載了歷史與情感的著作，讓我知道了自己的懂得，也讓我明了了歷史的長河，我也希望從今往后的日子里，我可以讀《詩經》讀得更好，下面是我對其中幾首詩賞析：
《采薇》：這首詩歌生動地描繪了一位戀人為了找到心愛的人而四處奔波的情感狀態，就像詩中寫到的：“采薇采薇，薇亦作止。曰歸曰歸，歲亦莫止。”此詩情真意切，啟示我們若愛一個人，就必須要付出真心和行動，用自己的行動去詮釋這份愛的深義，而不是單純地說說口頭之言。
《關雎》：這是一首愛情詩，寫了兩位戀人之間的感情糾葛，描繪了真摯情感中存在的悲喜情緒，并用詩中寫到的思想概念，如“悠哉悠哉，輾轉反側，思心則憂，憂而不能寐”，去表達心情，達到了融情、育人的目的。
《瑤歌》：這是一首神話詩，講述了女媧的造福人間之舉，通過女媧的善良和努力，世間萬物得以和諧發展。它啟示我們，無論何時身處何地，獨立思考能力都是不可或缺的，同時也告訴我們在生命中，寬容、包容、感恩要常懷感性。
以上三首詩歌，都讓我感受到了古人對人性深刻的洞察和精神世界的追求，更加堅定了我對《詩經》的熱愛，也讓我更加感慨古人的智慧和情感。
總之，讀完《詩經》之后，在我心靈深處，依舊有那么一些東西在回蕩，那些抒情的詩行和深度的情感，像在我內心種下了一顆種子，讓我明白了很多事情，而這些體會和經驗將伴隨我一生，讓我珍惜生命中的每一次經歷和感悟。
七年級《詩經》讀后感 42
再說說專一，我發現一個有趣的現象，詩經中的男女，不管如何戀愛，最終只有一個目的——結婚。如果兩個人分開了，就想念著要在一起，如果在一起了，就祈禱著永不要分開。他們可以一見鐘情，馬上就結合，比如《野有蔓草》(鄭風)中的男子，行走在春天的田野上，迎面碰到一位素不相識的姑娘。他被姑娘的外貌美迷住了，心想:“這姑娘正合我的心愿!”于是，他大膽地向姑娘求愛，并同她結為伴侶。：“野有蔓草，零露漙(音團)兮。有美一人，清揚婉兮。邂逅相遇，適我愿兮。野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清揚。邂逅相遇，與子偕臧。”但是他們決不會像現代人“愛如煙花，只開一瞬”，“畢業后我們一起失戀”，“天亮以后說分手”，甚至“天不亮就說分手”，他們要“天亮了也不說分手”，“說好永遠不分手”，要“好爾無射”(小雅，車舝)(永遠愛你不動搖)，要“谷則異室，死則同穴”(王風，大車)(生不能同處，死也要同眠)，要“執子之手，與子偕老”(邶風，擊鼓)。甚至在愛人不幸辭世后，他們仍牢記舊情，希望在另一個世界里繼續相愛。《綠衣》(邶風)中的一位男子，沉痛地悼念去世的妻子。他看到自己身上穿的衣服，是妻子親手縫制;他想到自己一有什么差錯，是妻子好言相勸。夫妻情投意合，相親相愛。如今，妻子不在人世了，他感到失去妻子的痛苦，永遠也不會完結。比之詩經的愛情專一，我們現在“一場游戲一場夢”的愛情觀不得不讓人有些感喟。《詩經》中歌頌愛情專一的詩篇，從初戀到婚后都不乏其例。下面我們再來看看一個已婚男子的忠誠，《出其東門》(鄭風)中的一位男子，從東門外經過時，看到成群結隊的姑娘春游踏青，容貌一個比一個美麗。眾女雖美，但都不能占據他的心，因為，他專一地愛著自己那位儉樸的妻子，不是喜新厭舊、見異思遷的人。“出其東門，有女如云。雖則如云，匪我思存。縞衣綦巾，聊樂我員。出其闉阇，有女如荼。雖則如荼，匪我思且。縞衣茹藘，聊可與娛。”如果詩經里的人們來到現代，看到女有“紅杏出墻”，男有“家里紅旗不倒，外面彩旗飄飄”，肯定是要“嘯歌傷懷”了。
金庸的《神雕俠侶》里小龍女與楊過的愛情故事大家早已熟知，那份堅貞不渝的愛曾打動過無數人的心。我這里不談，只說小說里面一個叫程英的女子，一個穿青衫、吹碧簫、溫婉沖淡的女子。她曾經救過楊過，并在一茅屋中幫助楊過養傷，那個時候，程英曾在中霄之夜吹曲：“瞻彼淇奧，綠竹猗猗，有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”這段話出自詩經，《衛風，淇奧》，贊美一個男子像切蹉過的`象牙那么雅致，像琢磨過的美玉那么和潤。她也曾在紙上反復寫了八個字：“既見君子，云胡不喜”。既然見到了這男子，怎么會不快活呢?——這句話也出自詩經，《鄭風，風雨》，“風雨凄凄，雞鳴喈喈。既見君子，云胡不夷?風雨瀟瀟，雞鳴膠膠。既見君子，云胡不瘳?風雨如晦(昏暗)，雞鳴不已。既見君子，云胡不喜?”這首詩寫的是一個女子在家盼望丈夫，結果丈夫真的回來了，女子非常高興，以至于連身上的疾病都好了。戀愛中的男女，大概看到愛人出現在自己身邊，都是快樂無比的。雖然程英最終不可能與楊過在一起，但任誰也無法抗拒愛情的力量，就像程英在月夜吹奏那首《淇奧》，就像我們每個人都有對愛情的夢想、期盼與渴求，如果實現了，如果愛人真的來到身邊，那么，自然是“既見君子，云胡不喜”。
追求愛情，千年如斯。但對于追求愛情的飲食男女來講，要做到“自由與專一”的統一卻是難上加難，盡管從詩經里看起來，古人似乎做得不錯，但其實依然辛苦，不然也不會有苦戀、失戀、絕戀，不會有思婦、怨婦、棄婦，不會有薄情郎、狠心人、負心漢。讀讀詩經的單純與樸素，想想現代社會的一些反常現象，并不是說要去猛烈批判我們現代社會人和事，也不是要立志效仿古人，絕塵棄俗。每個時代都有其處世哲學和愛情態度，這是無可厚非的，我們也應坦然面對。但至少，詩經里的愛情給我們提供了一個范本，一個曾經存在于世界，現在仍存在于世界，并且將永遠存在于世界的范本。當我們整個社會的愛情肌體不幸染上疾病，哪怕是一點點疾病的時候。看看詩經，我們總還能找到一個把自己鍛煉得健康一些的途徑，最少，不要病那么厲害吧。
七年級《詩經》讀后感 43
不學詩，無以言，這是孔子對《詩經》的評價。《詩經》，如一塊古碑，雖古老，卻流傳千古；似一級石階，雖陳舊，卻使人更進一步。
在暑假中，我閱讀了這本經典名著《詩經》。當我翻開扉頁時，那樸實的封面就深深地吸引了我，我情不自禁地閱讀起來。我仿佛看到了棲歇在河中沙洲上那關關對鳴的雎鳩，關關雎鳩，在河之洲；仿佛看到了那威武雄壯、保護公侯的武士，赳赳武夫，公候心腹；仿佛看到了那眺望對岸尋心中所思的人，所謂伊人，在水一方；仿佛看到了周王宴群臣的場景，我有嘉賓，鼓瑟吹笙那一個個不同的'場景，或喜、或悲、或動、或靜，匯集在一本書中，使人身臨其境，情感非常豐富。
《詩經》作為我國第一部詩歌總集，其文學價值極大，似一條詩歌長河中那永不停歇的源頭。那四字一句的古韻，綿延不斷，像山、像水，像通往高峰的階梯、像指引航向的燈塔。《詩經》包含了詩歌的精髓，字字皆精華；也包含了人的各種情感，流傳千萬年。
《詩經》在歷史上也扮演著一個不可缺失的重要角色，它陪伴著整個歷史，與我們的生活也有著密切的關聯。一些詩中鮮活的詞匯都在被世人所頻繁引用，例如窈窕淑女、悠哉悠哉它雖然已有上千年的歷史，十分陳舊，卻伴我們生活。
正所謂不學詩，無以言。現在，就讓我們翻開那樸實無華的封面，在詩歌的長河中盡情享受吧。
七年級《詩經》讀后感 44
中國是四大文明古國之一，古印度、古埃及、古巴比倫這三個古國的文明早已衰落并消失，只有古中國的文明保留了下來，并得到了發展，在經過長期的歷史積后淀形成了今天的中華文化，因此中華文化源遠流長、博大精深。而在這無邊的中華文化大海中，有一顆金子之重在閃閃發光，不曾黯淡，那就是——《詩經》。
《詩經》是我國第一部詩經總集。現存的《詩經》共收錄詩歌305篇，包括西周初年都春秋中葉共500余年的名歌和朝廟樂章，傳統上分為風、雅、頌三類。西周到春秋中葉的民風較為開放，人們一般都用詩歌直白的表達自己最真實的.情感，因此從《詩經》中可以窺得當時的民風民情。其中最為人們所喜歡的是他的愛情詩。
《關雎》是為人們所主旨的一首詩，“窈窕淑女，君子好逑”，美好的女子是青年的好妻子，為此青年“琴瑟友之”、“鐘鼓樂之”，結果“求之不得，寤寐思服”、“輾轉反側”。這首是描述了一個男子為追求心愛美好的女子使勁渾身解數，表達了男女之間最這群舞師，身材極其威武高大。他們先表演武舞，手執干戚，動作雄武威猛；然后又表演文舞，手里拿著籥（三孔笛）和翟（野雞長尾），意氣風發。表演完畢后，大貴族下令賜給他們酒，以表酬慰。
最后一段比較有意思了。前面都是在描述舞蹈，最后卻用了一個“山有榛，隰有苓”的句式起興。在《詩》里，這個句式一般是隱喻男女之愛的。誰和誰的男女之愛呢？后文說道，是某人思慕西方美人。結合前文，研究者們基本認定，說的是觀看了舞蹈的女子。
萬舞，是周代的公侯貴族們祭祀之時表演的舞蹈，大概脫胎于氏族部落時期的祭祀舞。它是禮樂制度的一個組成部分。萬舞的表演分武舞和文舞兩部分，大概武舞是很能彰顯男子氣概的，文舞又能演繹出上流社會的風華雅致，因此大概觀看舞蹈的女性會情不自禁引發情思。
我覺得最后這一段，大概是想通過對觀看的女子們心動的描寫，側面進一步襯托出舞蹈本身的魅力。前三段從舞蹈開始到結束，雖然有很精彩的形容，但最終如果收尾于“公言錫爵”，似乎意猶未盡，有點虎頭蛇尾，氣氛好不容易烘上去了就戛然而止了。那么既然氣氛烘到位了，怎么結尾才能把這種舞蹈帶給觀賞者的心靈震撼淋漓盡致地表達出來呢？用女子對舞者的傾慕吧！就像現在觀看了愛豆演唱會的女粉絲瘋狂地吶喊“我要給你生猴子”是一個性質的……
七年級《詩經》讀后感 45
當吟誦這些詩句時，我竟驚異的發覺，他們至今都沒有停止那美麗而高雅的生活。當我的靈魂與他們脈脈溝通時，我發覺，我竟有些手足無措了。
它記錄了一切滄桑歲月，她用她的絕美容顏沉淀了幾乎全部的中華詩歌《詩經》，竟包含如此之多精華。
蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。
關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
這一代佳人，讓多少郎君輾轉難眠?美人如詞，正如王國維對好詞的評價，“骨秀”更兼“神秀”。
回首過往，她見證了全部離別，苦痛。而這傷，又有誰斟酌?
昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雪雨霏霏。
守在家鄉柴扉旁嘆息的婦人，還在等待長征未歸的丈夫。面對從前的苦痛，她把一切都托付給我。而我，則有深深之苦痛不堪言如今又有多少人愿去聽她的訴說，對她的幽嘆嗤之以鼻，卻在滿街烈焰紅唇中標榜特性。
每每與友人說起，她卻訕笑《詩經》的無謂感傷，而對那俗不行耐的言情深深沉醉。我不明白，莫非，作為一個炎黃子孫，這樣的`語言文化不能讓我們深感驕傲嗎?
我醉心于漢語的凝練，簡約，她將全部至極之美融入《詩經》。她那芙蓉般的純潔，紅袖添香的深情是否讓你驚艷，給你慰籍?
我不在乎《詩經》花開卻并未結果，我只眷戀于她綻放時釋放的生命的激情，那是我渴望的絢麗寫照。
讓花兒恒久漂亮。
七年級《詩經》讀后感 46
從古至今的優雅，無非是高山流水，兒女情長。
秋水漫漫，那天早上露水還沒干，凝成霜。霧蒙蒙的，一片撲朔迷離也真也幻的濃密，他望著那個讓他朝思暮想的美人。他忍不住欣喜若狂，那個徘徊在蘆葦叢中若隱若現的女人真的.是自己上下求索的意中人嗎？他望穿秋水，正要大步尋找她，卻仿佛瞥見她微笑，然后蓮步生波，消失了。他焦急地追求，卻只看到漂浮在溪邊的倩影，一圈一圈地蕩漾著······
從小，我就與高尚和休閑和諧。太高，太冷漠，但失去了真實感。然而，我特別喜歡詩歌。即使是白紙黑字，即使只有兩行，即使長而狹窄，也要考慮。這是幾千代人的詩。
嗜詩的男人總是少之又少，但我們的總理——卻愛詩。《詩經》是中國文學史上第一部詩集。詩300，思無邪。不學詩，無話可說。詩就像一品清茶。所有的愛恨情仇永遠不會被搶劫。輕輕一口，仿佛跨越了萬次輪回，消失了當時的最后一眼。
詩何奇！沒需要單刀直入，只需折一條細柳，拉一朵斑梅，就悄悄表達了夙愿。深夜忘記穿過明月，淚水積累成大海，勾勒出思念和痛苦。
懂詩的人心里一定有故事。也許是愛恨情仇，也許是遠大報國。詩歌是中國文化，流亡于時間的深淵。這與掙扎無關。
曾三次在演講中提到《詩經》中的句子。在如今繁瑣的篇幅中，烙下幾句經典，無非是最好的表達。
過去，一褶白紙，一硯青墨，舔筆尖，筆鋒蜿蜒，書法滲透，殘忍熱情。現在，在路上，車廂里，充滿了各種各樣的手機提示，交叉在一起，但不能演奏出好的曲調，只是渲染出一片噪音。
當時有兩袖清風拱手相讓，現在更多的是爭吵怒罵。
詩中自古以來就有足跡。雖然不屑于自古謳歌的高尚，但不能失去風氣。詩歌一定是最好的熏陶。
七年級《詩經》讀后感 47
最早接觸《詩經》，應該和大多數人一樣，是從“窈窕淑女，君子好逑”開始的，這首熟得不能再熟的詩詞就連幾歲的孩童也能吟誦，但是真正懂得其所表內涵的人卻是比較少的。其實，除了專家學者外，又有多少人能真正像安意如一樣，從書架上隨意取下《詩經》，坦然自若地閱讀，再坦然自若地向其他人交流自己的所得？這也是我欣賞和佩服她的原因。就如她自己所說：懂得才能夠親近，能想象出它的意境，看到的就不止文字本身，還有一種仿佛鼻尖輕碰的真實觸感。如此靈動的話語，非親身體會無以表達。
《詩經》的每一篇本質上都是潔凈的，沒有繁復的章法結構，沒有過度的語法修飾，沒有曲曲折折小心刻意的.隱語。文字如一個獨立的天地，你立于門前，可看見喜怒愛恨如季節般分明，那翻覆在期間如花海蔓延的情與欲，也自然奔放地呈現在天地之間，無拘無畏。
我真正注意到詩經，并且欣賞她是從《蒹葭》開始的。那是一種何等高的境界？“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方。”這一句寫愛情，達到了某種極致，如看著開在彼岸的蓮花——欲接近而不可得的絕望。這位在水一方的伊人，無論是男是女，她(他)的孤潔，都為世所稀。
書中無時無刻不體現著安的獨特見解，那精辟的看法評論，精彩華麗的文字，語句，無一不將我們帶到她的世界里，跟她一起徜徉在詩三百的海洋中，跟她一起領略詩中主人公的羞怯、傷心、痛苦與快樂。毫無疑問，《思無邪》超越了一般讀詩之人的尋常范疇，帶給了我們很多不一樣的感受，讓我們逐漸享受起詩三百帶來的美好。細細品味，安所寫所品的精彩之處竟是如此之多，就好像信手拈來的一段也是經典。再難的詩句，在她的筆下就仿佛鮮活了起來，分析得是如此到位，如此精準，如此讓人贊不絕口。個中的妙處，只有真正讀后才會有所體會。
七年級《詩經》讀后感 48
愛、自由、正義、希望，是《詩經》永恒的主題，也是生命永恒的主題，詩人吟唱是最簡單、最精致、最聰明、最迷人的語言，講述了對美好生活的渴望和追求，每一種感覺都是如此強烈和真實，每一顆心都是如此善良和真誠。
他們用現實主義精神和浪漫情懷觀察現實生活，用光驅散黑暗，用理想照亮未來。每一首詩都是一個真實的.故事，每一首詩都是一首美麗的歌曲，每一首詩都有一個美麗而高尚的靈魂。
讓我們打開詩經，仔細閱讀，用心靜靜地傾聽。你能感受到古代靈魂的呼喚！你會和他一起笑，一起哭，一起悲傷，一起快樂。
因為《詩經》中流淌著中華民族的血液，凝聚著祖先豐富多彩的情感，是我們最重要、最寶貴的精神財富，是我們民族文化和精神的源泉！三百首古詩，一寸心！
七年級《詩經》讀后感 49
《詩經》是中國文學史上最早的詩歌集。它從西周初年至春秋中葉收入約500年的305首詩，因此也被稱為《300首詩》。從漢代開始，儒家就把它當作經典，所以它被稱為《詩經》。
《詩經》在內容上分為風、雅、頌三部分，其中“風”是地方民歌，“雅”主要是朝廷樂歌，“頌”主要是寺廟樂歌，表現手法主要是賦、比、興。
每次讀詩經，都有不同的感受和收獲。許多文章大多是從民間收集的，是我們偉大的祖先留給我們的巨大精神財富。用詞遣句清新自然，朗朗上口，如玉自然。語言自然純凈清新，文采古樸典雅圣潔，音節頓挫回環和諧，意境誠實平和。如飲山間甘泉，如沐初春清風，頓覺遠離塵囂而入桃園，洗盡鉛華出水青蓮。讀之唱之，香縷縷隨風飄來，詠之味，繞梁三天隱約不散。
開卷是著名的“關菊鳩”，“關菊鳩，在河之洲，我是淑女，紳士”。我相信這是最著名的一篇文章。幾乎所有的中國人都讀過這些話。在青春的年紀，無知而迷戀詩中的語句，想象著河州的淑女：苗條。這個詞，能喚起年輕心靈無限的想象！從此，純真的夢開啟了人生漫長的求索之路。記得上學的時候，聽老師的`講解，尤其是說到“苗條”這個詞的時候，同學們聽著老師搖頭的講解和抑揚頓挫的朗讀。我們無知青春的純真笑聲凍結在綠色的歲月里。時隔多年，現在再讀的時候，已經多了一點莊重和感情：不愧是《詩經》的開頭，雅俗共賞，樂而不淫，憂而不傷，幾入中道！
七年級《詩經》讀后感 50
詩經，是中國歷史上第一部詩歌總集，共有305首。其詩中有畫，情景并茂，以生動的藝術形式，綺美的語言勾勒出古人一幅幅淳樸的生活畫卷。它浪漫主義與現實主義的交融，蘊含著對人生理想的憧憬與追求，對愛情的向往與無奈，充滿了對現實生活的熱愛，對宮闈丑行的厭惡。
詩經，這部起源于民間的先人歌唱集，流經歷史的長河，沁潤著多少文人雅士的精神生活，哺育了多少莘莘學子在浩瀚書海中求知求學，它如星星之火般照亮著文化傳承的前途。正因為如此，它才能傳頌千載而不衰，膾炙人口而不厭。
先秦時代，人們稱《詩經》為《詩》，或稱“詩三百”。大部分詩歌約寫于西周到初秋中期。
周代，禮教初設，古風猶存，青年男女的自由戀愛尚少禁忌，所謂：“仲春之月，令會男女，于是時也，奔者不禁”（《周禮·媒氏》）。在《詩經》中有許多男女戀情詩，而戀人之歌，多集于《國風》。國是地區、方城之意，風即指音樂曲調，“國風”即各地區的樂調。《國風》取材于各地的民間歌曲，反映了當時各地的民俗風情。而男女戀情，人之天性，所以在《國風》中也頗多涉及。
春秋末期，孔子曾對詩經進行過整理及校對，并以《詩經》為教材，教育自己的學生，詩經的美麗因此可見一斑。《史記·孔子世家》：“古者，《詩》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義，上采契，后稷，中述殷，周之盛，至幽、厲之缺始于衽席，……（成）三百五篇，孔子皆弦歌之，以求和韶、武、雅、頌之音。”
詩經，分為風雅頌三類，風，也稱之為“國風”，包括15個諸侯地區的詩歌，共160首。這些詩大部分是民間歌謠；雅分為“大雅”和“小雅”，共105首，其中“大雅”31首，“小雅”74首，這些都是周王朝直接統治地區的詩歌，大多數為朝廷官吏的作品；頌分為“周頌”“魯頌”和“商頌”，共40首。主要是周王朝和魯國，商代的統治者用于祭祀或者其他重大典禮活動的樂歌。
詩經具有豐富的思想內容和迷人的藝術魅力。詩中的所反映的現實主義精神，開創了我國詩歌創作的先河。而詩中常用的賦比興的藝術手法被后世歷代詩人學習借鑒與使用。因此，詩經對中國文學藝術的發展產生了巨大的影響。同時詩經，也是一部很珍貴的歷史文獻，許多詩歌記載了關于商、周民族起源的傳說，以及商周時期的重大歷史事件和周民族早期活動的歷史。詩歌中記載了當時的賦稅，殉葬，天文，農耕情況，也有詩歌中描繪了王侯將相，農夫士卒等社會各階層的生活及喜怒哀樂。同時還描繪了兩情相悅，媒妁之約，慘遭拋棄等等。
一番品讀，覺得詩經最難得的是所描述的.情感都是真實的，坦率的，都出自普通百姓之口。這也是它的藝術價值所在。寫實與抒情融合，理想與現實互臻，即便是最平常的敘事也飽含了作者的感情。這種感情，透過簡短平實的文字幻化出一幅幅如詩美眷。
在禮儀初始的周朝，男女感情自是沒辦法兩情相悅便可同結連理的。父母之命不可違也，詩經中有很多朗朗上口的或愛慕或相思或承諾或悲傷的愛情描寫。而這類詩歌的描寫尤以國風為多。
《關雎》關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑……此詩描寫了一位男青年對河邊采集荇菜的女子的相思，想象著與她相愛的情景。見不到心愛的女子，輾轉反側，夜不安寐。琴瑟友之，鐘鼓樂之。男子多情的相思表達得淋漓盡致。
《桃夭》桃之夭夭，灼灼其華，之子于歸，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其實。之子于歸，宜其家室。桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。姑娘歡歡喜喜地出嫁了。進了夫家門，成了夫家人，開始了一段幸福的新生活。
《蒹葭》蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方……與關雎不同的是，這首蒹葭，則描寫了一幅美麗清冷，朦朧迷茫的抒情境界，道阻且長，道阻且躋，道阻且右，刻畫了作者徘徊的追思情形，借助景物和和想象含蓄而委婉地表達著自己的相思和追懷之情。
《褰裳》子惠思我，褰裳涉溱，子不思我，豈無他人？狂童之狂也且。活脫脫一個性格直爽潑辣的可愛女子。頗有幾分王熙鳳的架勢。在那個封閉的時代，算是一個鮮少的另類吧。
《靜女》靜女其姝，俟我於城隅。愛而不見，搔首踟躕。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女姜……心愛的姑娘贈送一株管徑草都覺得美好的純愛，真是愛中皆美好。
《摽有梅》摽有梅，其實七分。求我庶士，迨其吉兮。待字閨中的寂寞，焦急地等待著如意郎君的出現。剩女的落寞之心，看似輕描，實則獨愴。
《擊鼓》擊鼓其鏜，踴躍用兵。土國城漕，我獨南行。從孫子仲，平陳與宋。不我以歸，憂心有忡。爰居爰處，爰喪其馬？難以求之？于林之下。死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老。于嗟闊兮，不我活兮？于嗟洵兮，不我信兮。征兵打仗遠千里，平定陳宋家難歸。海誓山盟早與她，分東離兮何信守？執子之手與子偕老，從古至今乃是所有女子的愛情愿望。
《君子于役》君子于役，不知其期，曷至哉？雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來。君子于役，如之何勿思！君子于役，不日不月。曷其有佸？雞棲于桀，日之夕矣，羊牛下括。君子于役，茍無饑渴。丈夫服役遠方，歸期不知，雞歸牛羊回，夕陽西下，不見君。擔心他在他鄉是否安好，擔心他是否吃飽穿暖。日出日落，何時才能團圓呢？
《擊鼓》《君子于役》同是描寫遠征打仗，一個是丈夫的思妻之愛，一個是妻子思夫之情。戰亂四起，多少家庭因此而夫婦難聚。而這分離的千千萬萬中，又有多少是一別便是一生呢。國泰民安，國家太平了，沒有了戰爭，小家庭才能男耕女織到白頭呀。
古代的女子是沒有權利決定自己的終身大事的，父母之命，媒妁之約便決定了女子一生情歸何處。詩經中也有此類的描寫，《將仲子》便是其一。
《將仲子》將仲子兮，無逾我里，無折我樹杞。豈敢愛之，畏我父母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也。父母的話，兄長的話，別人的閑話，處處都要顧慮著，即使愛慕著，也只能深埋于心底。
思慕的愛戀，別離的夫妻之情，畏懼父母的無果之愛，當然少不了被拋棄的可悲結局。《谷風》，《氓》，《中谷有蓷》，《日月》《終風》就生動地道出了慘被拋棄的凄苦命運。自我徂爾，三歲食貧。三歲為婦，靡室勞矣。及爾偕老，老使我怨……即便是兩小無嫌猜的青梅竹馬，也落得如此下場。不我能慉反以我為仇。燕爾新昏，以我御窮……共患難可以，同享福卻不能。但見新人笑，哪聞舊人哭。
詩經中描寫社會政治的也很多，如《碩鼠》《黍離》等等。
《碩鼠》“碩鼠碩鼠，無食我黍。三歲貫女，莫我肯顧…”以比的手法描寫了百姓的疾苦無奈。
《黍離》“知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求…”作者以深沉憂傷的筆調，描寫了家國淪喪的悲哀。
不能不提的是詩經中的史詩。大雅中的五篇史詩，描寫了周人自始祖后稷出世直到武王滅商的一些史記和傳說。
《生民》厥初生民，時維姜嫄。生民如何，克禋克祀，以弗無子。履帝武敏歆，攸介攸止。載震載夙，載生載育，時維后稷。...……描述了周始祖后稷神奇的出生和天生的種植五谷的能力，以及他率民定居邰地的歷史。
《公劉》篤公劉，匪居匪康。乃埸乃疆，乃積乃倉。乃裹糇糧，于橐于囊，思輯用光。……敘述周人遠祖公劉帶領周民從邰地遷居豳地，開辟荒地，造物定居的歷史。
《綿》綿綿瓜瓞。 民之初生，自土沮漆。 古公亶父，陶復陶穴，未有家室。 古公亶父，來朝走馬。 率溪水滸，至于岐下……講述周文王的祖父古公覃父率民由豳遷岐，開地建屋，創業興國的事跡。
《皇矣》皇矣上帝，臨下有赫，監觀四方，求民之莫。維此二國，其政不獲，維必四國，爰究爰度……先是敘述文王的祖父古公覃父開辟岐山周原，擊退異族昆夷;再述文王父繼祖德業并傳位給文王；又記述了文王伐密伐崇的勝利。
《大明》明明在下，赫赫在上，天難忱斯，不易維王。天位殷適，使不挾四方……講述了王季與太任結婚生了文王，文王與太姒生了武王以及武王伐紂滅商的歷史事跡
這五篇史詩蟬聯而出，大致講述了周人發展興旺的歷史。
詩經中還有祭祀，農耕，民怨，等等的相關描寫。總之，詩經可謂之當時社會的百科全書。《禮記·樂記》寬而靜，柔而正者，宜歌《頌》；廣大而靜、疏達而信者，宜歌《大雅》；恭儉而好禮者，宜歌《小雅》；正直而靜、廉而謙者，宜歌《風》。
七年級《詩經》讀后感 51
“詩”之精華者也
子曰：“小子何莫學夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多草木之名。”
翻閱著沉淀了上千年的中國文化典籍———《詩經》，讓我的身心深深沉醉于其中矣，它讓我感到陌生而又熟悉。陌生于它生僻古怪的字眼，熟悉于它是我國詩歌的開河先驅，是中華民族共同享有的寶貴精神財富。一首首詩描繪了一幅從西周初年至春秋中葉的恢宏巨制。
愛情婚姻是一個永恒的話題。而《詩經》的開山之作《關雎》一映入眼簾就讓人被那朗朗上口的韻律和美妙的意境隨之心動。“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”這首詩表面上為水鳥和鳴，一位英俊的男子對心愛的女子的思念之情，實則細細咬文嚼字更讓我似乎看到了另一場面：鑼鼓喧天，喜氣洋洋的新婚之宴，大家們賀唱著：“參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。”洋溢著一種對新婚夫妻“琴瑟和諧”的美好祝福。
時間是無價的，我荒廢的今日，正是昨日殞身之人祈求的明日。珍惜時間，勤于職事，是從古至今的至言至理。每當我過度追求享受、虛度年華，把自己的工作職責拋到九霄云外時，其這句話便總是時刻的在我身邊警醒著我：“蟋蟀在堂，歲聿其逝。今我不樂，日月其邁。無已大康，職思其外。好樂無荒，良士蹶蹶。”讓我徹底明白和記住：盛年只有一次，失去了就再也不能擁有，要及時的自我勉勵，惜取少年的美好時光，才能不枉人生一場。
我們現在青少年努力學習，為的就是長大后建設祖國，為人民服務，創建人民和諧幸福的社會生活。古人所向往的是“大同社會”：大道之行也，天下為公。選賢舉能，講信修睦。現代人所確立的社會主義觀念：富強、民主、文明、和諧。而這一切，我認為都需要一個出色的管理者以及政治制度。其中《詩經》中有述：“民亦勞止，汔可小息，惠此京師，以綏四國。無縱詭隨，以謹罔極，式遏寇虐，無俾作慝。”管理者要采取有效優良的改革措施，消弭各種動亂，不良的社會風氣，引導國家走向先進科學道路，社會才能安定，才能進步，才能屹立于世界民族之林。
一千個人心中有一千個哈姆雷特。生活亦是如此，每一個人心中都追求著不同理想的.生活。而我所向往之生活卻是那：“采菊東籬下，悠然見南山。”的自然狀態。陶淵明筆下的世外桃源：“秩秩斯干，幽幽南山”的鄉村生活，讓人充滿了無限憧憬。而我曾在山野中度過了幾個月也切實的體會到了一種隱居生活的悠閑自在。日出而作，日落而息。清晨，迎著從山際冉冉升起的朝霞，爬上云霧繚繞的山坡上為種好的菜：松土施肥。感受這一山一世間......晌午，驕陽似火，我坐在白墻黑瓦之屋里的竹搖椅上，品味著自家山上種的茶葉，手里拿著圓形竹編的扇子，安閑地搖擺著，一陣陣茶葉清香撲鼻而來，真是悠哉悠哉啊！夜晚，猶如黑幕的天空上鑲嵌著許多閃閃發光的“寶石”，似乎夜晚比白天更亮了。周圍萬籟俱寂，只能若隱若無的聽到一絲不爭榮辱的蟲鳴，我躺在窗戶旁的涼席上，神游于天空上神秘奇妙的景色，慢慢入睡......這些此情此景，只能用《詩經·考》中的語句來詮釋：“考在澗，碩人之寬。獨寐寤言，永矢弗諼。考在阿，碩人之。獨寐寤歌，永矢弗過。考在陸，碩人之軸。獨寐寤宿，永矢弗告。”隱者遠離濁世于世外桃源之中生活，環境之美，心境之高，都無可超越。所以現在生活于“快”節奏的人們應該靜下心來，多于大自然中享受生活，放下名利，凈化自己的心靈，尋找真實的自我。
《詩經》給我的這些感悟，還只是冰山一角，并非幾句話能夠說清楚詳細的。它的博大精深，需要花費世世代代人的潛心鉆研。在這里，它給予我最重要且最主要的一個感受乃：“溫柔敦厚，詩教也。”使人讀后心靈更加豐富，思想更加活躍，《詩經》真是我們必不可少的文學營養品啊！難道它不應該被人人鑒之嗎？
七年級《詩經》讀后感 52
《采薇》是出自《詩經·小雅·鹿鳴之什》中的一篇。這首詩描述了這樣的一個情景：寒冬，陰雨霏霏，雪花紛紛，一位解甲退役的征夫在返鄉途中踽踽獨行。道路崎嶇，又饑又渴，但邊關漸遠，鄉關漸近。此刻，他遙望家鄉，撫今追昔，不禁思緒紛繁，百感交集。艱苦的軍旅生活，激烈的戰斗場面，無數次的登高望歸情景，一幕幕在眼前重現。此詩就是三千年前這樣的一位久戍之卒，在歸途中的追憶唱嘆之作。
前三章的前四句，以重章疊句并循序漸進的方式，抒發思家盼歸之情，而隨著時間的一推再推，這種心情越發急切難忍。首句以采薇起興，因為薇菜可食，戍卒正采薇充饑。邊關士卒的“采薇”，與家鄉女子的“采蘩”是不可同喻的，戍役不僅艱苦，而且漫長，“薇亦作止”、“柔止”、“剛止”，循序漸進，形象地刻畫了薇菜從破土發芽，到幼苗柔嫩，再到莖葉老硬的生長過程，喻示了時間的流逝和戍役的漫長。后四句對為什么戍役難歸的問題作了層層說明：遠離家園，是因為獫狁之患；戍地不定，是因為戰事頻頻。這樣，一方面是懷鄉情結，另一方面是戰斗意識。前三章同時交織著戀家思親的個人情和為國赴難的責任感，這是兩種互相矛盾又同樣真實的思想感情。
第四、五章追述行軍作戰的緊張生活。寫出了軍容之壯，戒備之嚴，其情調也由憂傷的思歸之情轉而為激昂的戰斗之情。這四章前四句，詩人以“維常之華”，興起“君子之車”，流露出軍人特有的自豪之情。接著圍繞戰車描寫了兩個戰斗場面：“戎車既駕，四牡業業。豈敢定居，一月三捷。”這概括地描寫了威武的軍容、高昂的士氣和頻繁的戰斗；“駕彼四牡，四牡。君子所依，小人所腓。”這又進而具體描寫了在戰車的掩護和將帥的指揮下，士卒們緊隨戰車沖鋒陷陣的場面。最后，由戰斗場面又寫到將士的裝備：“四牡翼翼，象弭魚服。”戰馬強壯而訓練有素，武器精良而戰無不勝。將士們天天嚴陣以待，只因為獫狁實在猖狂，“豈不日戒，獫狁孔棘”，既反映了當時邊關的形勢，又再次說明了久戍難歸的原因。從全詩表現的矛盾情感看，這位戍卒既戀家也識大局，似乎不乏國家興亡匹夫有責的責任感。因此，在漫長的歸途上追憶起昨日出生入死的戰斗生活，是極自然的。
籠罩全篇的情感主調是悲傷的.家園之思。這一章把情感基調又從戰斗之情變為思家之情。或許是突然大作的霏霏雪花驚醒了戍卒，他從追憶中回到現實，隨之陷入更深的悲傷之中。“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。”這是寫景記事，更是抒情傷懷。在“今”與“昔”，“來”與“往”，“雨雪霏霏”與“楊柳依依”的情境變化中，戍卒深切體驗到了生命的流逝及戰爭對生活價值的否定。“行道遲遲，載渴載饑”，加之歸路漫漫，道途險阻，行囊匱乏，又饑又渴，這眼前的生活困境又加深了他的憂傷。“行道遲遲”，似乎還包含了戍卒對父母妻兒的擔憂。然而，上述種種憂傷在這雨雪霏霏的曠野中，無人知道更無人安慰；“我心傷悲，莫知我哀”，全詩在這孤獨無助的悲嘆中結束。
縱觀全詩，《采薇》不是抒發了戍役勸將士的戰斗之情，而是將王朝與蠻族的戰爭沖突退隱為背景，將從屬于國家軍事行動的個人從戰場上分離出來，通過歸途的追述集中表現戍卒們久戍難歸、憂心如焚的內心世界，從而表現周人對戰爭的厭惡和反感。《采薇》可稱為千古厭戰詩之祖。
七年級《詩經》讀后感 53
浮生無可說——讀《詩經·曹風·蜉蝣》遐想
輕輕解開白玉珠簾，散下一地簾外夕陽。面前的少年倚靠在雕花梨木椅上，濃密的睫毛攏著微闔的雙眼。
忽而微風襲來，庭下那株老棠樹索索作響，呢語中，一片雪白的花瓣悠悠飄來，落入少年手中的云紋玉杯。少年驀然張開雙眼，望著杯中如泛舟般的細瓣，爽朗一笑，蹙眉仰首，將半冷的清酒與花瓣一同飲下。
“殿下”，我喚他，“西岐王已入了東陵南城。”
云修羽淡淡點頭：“最遲在三日之后，西岐大軍便可壓我東陵京城。”
“不”，我說道，“三皇子和五皇子已降了西岐，明日一早，開城迎王。”
云修羽栗色的秀麗瞳孔中閃過一絲驚異：“三哥和五哥已降了?”
我點點頭。
“所以，你此行是來勸降我的?”
我不置可否：“留得青山在。”
云修羽緩緩站起身，為自己斟了一杯溫酒。“修羽生為東陵皇子，恕不能攬西岐揆席。”
我沉默了一刻，說道：“東陵安王所守的穎寧城尚未淪陷，殿下若棄守北城趕至穎寧，或可奪得生路。”
云修羽笑了笑，蛋清色的臉頰上漾起淺淺梨渦。“庭下棠花，夜幕正好。替我將那珠簾卷起吧。”
我走過去，拾起窗沿上的青綢帶，將珠簾攏入帶中系起。回身看云修羽，只見他已又斟一杯酒，正自顧自細細品味。
“蜉蝣之羽，衣裳楚楚。心之憂矣，于我歸處?”云修羽手執酒盞，望著窗外棠樹，目光中也不知是黯然還是寧靜，“鶴壽千歲，以極其游。蜉蝣朝生而暮死，而盡其樂。嘆只嘆我不幸生于帝王家，烽火亂世，躲不過的皇子薄命。”
“蜉蝣朝生暮死，有何樂可言，不過韶華一瞬，微小之極。”我說道。
云修羽搖了搖頭，一陣淡淡酒香在空氣中暈散開來：“未然。秦始皇命人煉丹祈求續命，漢武帝造仙露臺長命，最終都逃不過駕鶴西去。天命何其強大，小小蜉蝣又何苦與之相爭。”
“殿下以為，自己當與蜉蝣作比?”
“修羽不過是東陵千萬子民中的一個，何嘗不是蜉蝣。”
我大笑不止：“殿下未免輕賤了自己，可莫忘了，堂堂凰王殿下，身上背負著整個東陵國的命運。”
云修羽亦自嘲般地一笑，不語。
再次舉杯飲盡，云修羽的眸光驟然一變，那是我作為他的謀士從未見過的.眼神，長長的睫毛掩映下，眼瞳中閃爍著血紅，熠熠光輝。
“蜉蝣短命，一生只為一刻展翅，一朝一夕，隨水而生。”“啪”的一聲脆響，云修羽摔了玉杯，不知何時，掛在墻上的銑鐵短劍已被他持在手中。
“云修羽此生甘為蜉蝣，今日系命于西岐國君，家仇國恨，不共戴天。”云修羽冷靜地笑，從案上取下兩只象牙酒杯，粗狂地斟滿，“你我君臣一場，如今不必諫言，修羽此去，甘愿落幕殘霞。”
我仰頭將那酒緩緩咽下，上好的芙蕖釀，不知為何又酸又澀。
放下酒杯，云修羽早已遠去，余兩三滴清冽酒水，兀自掛在杯沿。
“蜉蝣掘閱，麻衣如雪。心之憂矣，于我歸說。”我默默低頭，“微臣軟弱，恕臣不得助殿下最后一力。”
《東陵后志》載，東陵七皇子云修羽，總角之年善詩文武藝，十三冕凰王。十七年，夜刺西岐國君于南城，傷王未遂，自刺于城下。十日，西岐國君斃命于歸途。
“蜉蝣之羽，衣裳楚楚。心之憂矣，于我歸處。
蜉蝣之翼，采采衣服。心之憂矣，于我歸息。
蜉蝣掘閱，麻衣如雪。心之憂矣，于我歸說。”
再將經書輕輕念誦，遙遠天邊，夜色涼如水。
悠悠蜉蝣飄飛，蒙了眼眸。
“自是浮生無可說，但求銘刻永華年。”
七年級《詩經》讀后感 54
詩經就像彼岸的花，即使不能摘，也一直活在心里。我一直喜歡這句話，因為它不是那天真實可恥的誓言，而是我們心中的聲音和我們一起唱的歌曲。美有點凄涼，回味無窮！
輕輕翻開《詩經》冰封的古書，蘊含著深厚的感悟。靜靜地讀著悠揚的詩，充滿了悲傷和悲傷。仔細閱讀這本書，你會發現大膽是外骨，悲傷是靈魂。思無邪只是陶冶上次未完成的夢想。每次讀完這本書，我總是做筆記，因為它濃縮了太多世界的智慧和思想。每次讀完這本書，我總是靜靜地哭泣，因為它不僅給了我書中的知識，也給了我世界上的悲歡離合，讓我理解真正的意義，學會面對，等待。假如前人想讓我們理解詩300，后人也應該懂得珍惜。這本書記錄了許多孤獨和不情愿，總是表演悲劇，但它的敘述令人驚嘆。也許是這樣……
桃之早逝，燃燒其華看著這動人的描寫，清澈如泉水，艷麗讓我想起了一位絕代美女——息桂。她被世人稱為桃花夫人，因為她看起來像桃花，安靜優雅，外表獨特，但她的命運無法回顧，他的美麗死于三國，她的薄生如花，她美麗的'外表，讓后代不能忘記。但桃花夫人不止息桂一個？紅顏薄命的美人數不勝數！再看一遍，詩經中的綠衣西，綠衣黃里很短的一首詩，但情意深長，悼亡之聲沸騰在詩中蔓延。這就是葉風·綠衣》。起初，我無法理解徹底思考無邪的一點點憤世嫉俗和搖曳的感覺。我總是說黛玉太悲傷了，看到生活是如此悲觀和絕對，現在我知道她是真正的知識，沒有寶釵任性的激情。思無邪，一本前人傳下來，后人追捧的書，其實也有一個沉默的地方。
欲望總是占據人們心中的某些領域，但并非不可觸及。當我們冷靜下來，問問自己來到這個世界是為了什么，一切都會很清楚。雖然經典作品有經典之處，但《詩經》恰恰寫下了人們的心和世界的煩惱。
這是一本終身受益的好書，沉浸在人類的內心深處，永恒！
七年級《詩經》讀后感 55
我早就知道《詩經》是浪漫主義的源泉，但面對那些四字一句的短篇小說，我覺得沒有魅力。我只是把它放在一邊，這讓我錯過了這樣一本有價值的書。
《詩經》是咖啡，所以《詩經是月亮》是咖啡伴侶，嚼得越多，味道就越好。于是，我打開它享受品嘗咖啡的過程。
《詩經是月亮》的作者是沈文婷，一個嬌嫩溫柔的女人。她用自己的理解表達了《詩經》中的文字。其中，給我印象最深的一句話：桃之早逝，燃燒其華，兒子回歸，宣其室。我以為逃跑是對的，這里只是引用。經過反復飲酒，我得知桃之逃是最原始的表現。這首詩的大致意思是，一個女人想結婚，穿上桃色的婚紗。她心情很好。她還認為《桃瑤》應該是一首歌：桃花盛開，桃林內外紅色纏綿；這個女孩想結婚。這對夫婦每天都很和諧。關注這個桃，桃可以引申為桃花林、桃花運等。
在現代社會，許多人幻想他們可以有一個美麗的桃花運。但這畢竟是一種幻想。如果有幻想，就會失敗。有多少女孩天真地認為自己可以有另一個桃花運，然后從現在開始蓬勃發展。事實證明，80%的女孩錯過了她們的.青春。如果你遇到你，你能確保你最喜歡的對象也喜歡你嗎？如果女孩有桃花運，她們會越陷越深。如果男孩有桃花運，那只是一個美麗的事故。
生活不是偶像劇。英雄是多么耀眼。我們不是黃蓉和郭靖能在桃花島上看到桃花。因此，現實中，學習《詩經》中女主角的快樂是因為她找到了自己的生活。
此外，《詩經》中描述的男女主人公之間的愛情是純潔的。事實上，在那個時代，在一個沒有被金錢和地位污染的時代，人與人之間的關系是最簡單、最真誠的。相反，誰能想到幾千年后的今天，我們都在為生活奔波，疲憊不堪，忘記了我們最初的目標，迷失了自我。如果我們都冷靜下來，打開《詩經是月亮》，你就不會厭倦《詩經》中枯燥的文字，找到自己的心，傾聽自己最真實的聲音。
《詩經》是一個月光寶盒，流淌著無限的愛與溫暖，它真是一個月亮，看到了最本質的自我。
一行詩，無限思考。
七年級《詩經》讀后感 56
《詩經》，中國古代詩歌開端，最早的一部詩歌總集，美了三千年，不知引多少文人騷客競折腰，成為哺育著中華民族文學的長河。
《繪詩經》，插畫師王曉藝，將風雅不絕的《詩經》以獨創的插畫風格——“缽山圖繪”呈現出來，每一幅都蘊含著巧思，驚艷眾人，與《詩經》這一古老詩歌相得益彰。一詩一畫，穿越千年流光，將《詩經》的底蘊精妙地“繪”了出來，《詩經》的浪漫與詩意呼之欲出，真的太美了！
《繪詩經》以“缽山圖繪”為主題，杯盤碗盞作為繪畫主體，承載周朝民風，小小一方卻含世間萬象，別有一番深意、新意。里面裝的不再是美食，而是周朝整個社會的縮影：勞動與愛情、風俗與婚姻，山川地貌、動物植物，應有盡有，它們皆成了缽中美景。古典的形式、唯美的意境和內斂的情感，透過細膩的筆觸，展現得淋漓盡致。如夢似幻的畫面下，全是與詩歌內容相契合的人間煙火，3000年的華夏流光躺于指間，不禁讓人感慨：先人們也曾這樣的歡愛、相思和別離過。
瞧！耳熟能詳的《關雎》，創作別具巧思：兩個器皿分開男女主角，男主角在一側仰望女子，來表達男子單向的愛慕，而女子一方所在的器皿又向男子一方傾倒，有一個靠攏的流水動勢，視覺上給人感覺兩人是相互靠近的。一詩一畫，讓人穿越千年前的在河之洲：男子愛慕追求女子，內心焦慮急迫又相思入骨，這樣的一個愛情故事，不禁讓人心生向往，更多的`還有一種羨慕，這種鐫刻在中國人骨子里的詩意，讓人迫不及待地看了下去，真是愛不釋手。里面每一首詩都有一幅具有特色的畫，在讀的時候，真的是一種享受，一種沉醉其中，不知歸處的感覺！
一詩一畫，穿越千年流光：春天，他們嘆“春日遲遲，采蘩祁祁。”秋天，他們歌“蒹葭蒼蒼，白露為霜。”對于自身的學問，“如切如磋，如琢如磨。”對于他人的幫助，“投我以木桃，報之以瓊瑤。”若你遇良人，期盼“死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老。”
一詩一畫，穿越千年流光：《繪詩經》中記載的，和我們如今羨慕的生活也并無二致，我們眼下活色生香的人間煙火是古時“向往的生活”，是百姓們的“浮世繪”，那時的少女每個都是“李子柒”。
古老的《詩經》，流淌過千年的歲月，經過新時代畫師的妙手再度煥發出流光溢彩的生命力！生活也可以很“詩經”，希望我們在奔波忙碌之余，別忘了生活的詩意，別忘了我們的傳統文化之美！
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