魯迅《二十四孝圖》優(yōu)秀讀后感（通用17篇）
當閱讀完一本名著后，相信大家都積累了屬于自己的讀書感悟，需要好好地就所收獲的東西寫一篇讀后感了。那么你會寫讀后感嗎？以下是小編收集整理的魯迅《二十四孝圖》優(yōu)秀讀后感，希望對大家有所幫助。
魯迅《二十四孝圖》優(yōu)秀讀后感 1
魯迅的《二十四孝圖》是收錄在《朝花夕拾》中的一篇文章，作者敘述了自己對于《二十四孝圖》中對于“臥冰求鯉”、“老萊娛親”、“郭巨埋兒”孝道故事的看法，批判了這種封建制度下變形了的孝道。
百善孝為先，古人講“孝道”擺在所有道德的最前面。一個人品德怎么樣，首先看這個人孝不孝順，如果不孝順，連官都做不了。自古以來流傳的孝道故事有很多，給人很好的教育意義。但是《二十四孝圖》中存在的一些扭曲人們孝道的觀念，魯迅先生給與了強烈的抨擊�！芭P冰求鯉”、“老萊娛親”、“郭巨埋兒”是一種封建社會畸形的孝道，為了孝道就能枉顧子女性命嗎？這種低級趣味的肉麻就是孝道嗎？這些都屬于愚孝，這些故事遺留下來的封建孝道觀念毒害了一代代的'人。我們?yōu)槿俗优模⒌朗翘旖?jīng)地義的事，但是要科學，而不是迷信，要觀念要與時俱進，而非封建愚昧，更不能因為孝道而傷害到其他人。破除封建孝道的觀念的虛偽和殘忍，就是要我們有意識，而不是盲目尊崇。就像魯迅認為的那樣，只要自己孝順父母做到心中無愧就行了。
作者對于封建孝道給與了無情的批判，同時，《二十四孝圖》也能讓人對孝道與更深的領(lǐng)悟。千萬不要再出現(xiàn)“嘗糞憂心”、“郭巨埋兒”這樣的愚孝了。其實，我覺得讓父母開心自在就是最大的孝順了。
魯迅《二十四孝圖》優(yōu)秀讀后感 2
魯迅先生的此篇文章更像是《二十四孝圖》這本古籍的讀后感，而我所寫的則是先生的這篇讀后感的讀后感，這邊讓我感到不少壓力了。
魯迅先生是20、30年代新白話運動的領(lǐng)袖人物，而這篇文字也正是從白話運動入手。先給予那個所謂的.紳士沖擊，闡明先生對于白話運動的立常為了加強說服力，先生便以而是讀過的《二十四孝圖》入手，揭開封建衛(wèi)道士羊皮下的真狼面目。
為了讀懂先生的這篇文章，我還將《二十四孝圖》的原文找出，加以對比閱讀，讓自己能夠更好地理解先生的這篇文章�！袄先R娛親”，“郭巨埋兒”，“臥冰求鯉”，這些文章都是傳揚封建禮教中的“孝”的膾炙人口的文章。
文中表達的這些“孝”不少都是愚孝，違背了人性的孝道，甚至是為了人頌之為“孝”而“孝”，封建時代也講求“禮儀孝悌”，但這些所謂的“孝”實在是無法用當下的孝道觀念去衡量的。郭巨可謂至孝，家里貧困，孝母之心值得稱贊，但殺兒之舉，卻有違人性，實在違背了人本觀念。看似大孝，其實是殘忍。這樣的故事在書中隨便翻翻舉目全是！隨便一翻《二十四孝圖》，這樣的字眼映入眼簾：“賣身葬父”、“埋兒奉母”、“哭竹生筍”�！翱棠臼掠H”、“埋兒奉母”讓人感到冷酷無情；“孝感動天”、“臥冰求鯉”、“哭竹生筍”這樣一種封建的吃人的禮教，實在讓人感到可悲！
封建時代的信仰與理念并非都是要繼承或拋棄的。但是孝乃百善之首，如何正確地進行理解才是最正確的。作為有五千年文明歷史的中國，理當傳承發(fā)揚！但這樣的愚孝是可悲的，而捍衛(wèi)這些的披著羊皮的衛(wèi)道士們更是可恥的！
魯迅《二十四孝圖》優(yōu)秀讀后感 3
先來說說什么是《二十四孝圖》吧：它是一本講中國古代二十四個孝子故事的書，配有圖畫，主要目的是宣揚封建的孝道。
魯迅先生著重描寫了他對"郭巨埋兒“的反感。也難怪，郭巨竟然為了節(jié)省糧食好供養(yǎng)母親，挖坑要埋剛生下來的孩子，興好挖出一壇金子來，才免了兒子一死。這是多么迂腐的行為啊！百善孝為先，但是殺了自己的兒子來盡對母親的那份“孝心”，不能說是“善”。他這么做一來是有違老母愛孫之心，二來陷老母于不仁。
其中的臥冰求鯉卻讓童年的魯迅產(chǎn)生了恐懼，他一直認為孝順父母無非是“聽話”，“從命”，以及長大之后，給年老的.父母好好地吃飯罷了。從文章中可以讀出魯迅先生對封建制度的厭惡。試想這種常人不能做到的，卻又拼命引導(dǎo)要求人去做到，是便于統(tǒng)治，不從根本上解決貧窮問題，卻要求人們做出十分極端的行為并以此為孝道，而且還對這種孝道加以宣揚。
小時候我以為，孝，就是聽父母的話，好好學習，天天向上。但現(xiàn)在終于明白，有些事，并不是想象中的那么簡單�？戳恕抖男D》我心中不免產(chǎn)生這樣一個疑問：如果我的父親也學著郭巨，那死的不就是哦？所幸我家還算比較寬裕，這還是落不到我頭上的。要知道我父親也是一個孝子，但是他不是那種“愚孝”。他每晚都會抽出時間陪伴奶奶，為她老人家做做家務(wù)捶捶背。這雖然是再普通不過的小事，但是奶奶能體會到爸爸的關(guān)懷。“孝”字是放在心中，用心去書寫。而不是整天掛在嘴邊，甚至犧牲家庭去盡責。如果能成為一個好兒子，好丈夫，好爸爸，這才是作為一個母親最希望他兒子做的。
其實婆媳關(guān)系的破裂的主要責任應(yīng)該歸罪于兒子。如果兒子能在中間起到橋梁作用，婆媳應(yīng)該會相處得很融洽才是。盡孝的方式不止一種，只是看你會不會罷了。
魯迅《二十四孝圖》優(yōu)秀讀后感 4
百善孝為先是古人的基本道德思想，《二十四孝圖》本是一本宣揚儒家孝的觀念的兒童傳統(tǒng)讀物。而魯迅先生這篇文章就寫在于反對白話文的潮流爭鋒相對之時。作者以激奮起筆，貫穿了辛辣的諷刺，痛斥了封建孝道的虛偽，表達了他的愛憎之情。
并不是否定魯迅的觀點。的確，新中國是需要像他這樣敢說敢做的人才，也的確很渴望一個去打擊封建殘酷的聲音。然而，對于他所言的觀點我卻意見相左。
不得不承認的是，二十四孝的確有著一些像哭竹生筍臥冰求鯉等匪夷所思的接近神話的故事。也有一些極端一味的如老萊娛親郭巨埋兒。你可以稱之為荒誕，但它只是僅僅起到警示后人的`作用，目的還是好的。試問難道真的有人去學著文中那般臥在冰上，求著鯉魚的到來？有真的有白發(fā)老爺在故作小兒狀嗎？
古代不受孝道的極為少見，也算是屈指可數(shù)。倒是在如今的社會不孝兒女諸多。父母含辛茹苦的拉扯長大，成人后卻對父母不屑一顧，冷嘲熱諷的比比皆是。子不嫌母丑，子不嫌家貧，我想現(xiàn)代人也逐漸喪失了這種傳統(tǒng)了吧！
讀完《二十四孝圖》后，相信大家對孝有了很深的理解。孝是我們作為一個中國人應(yīng)該遵循的傳統(tǒng)美德，可是現(xiàn)在的社會上越來越多的人不孝順父母的現(xiàn)象，所以我們更能好好的理解孝的深層內(nèi)涵，學著做一個孝順的人。
魯迅《二十四孝圖》優(yōu)秀讀后感 5
魯迅所有的文章里面，我最喜歡的是二十四孝圖。其實，二十四孝圖中那些孝子們的故事，原本該是很感人的。只可惜，一代代人們給它披綾掛彩，涂脂抹粉，將感人的真實涂抹成了讓人反感的矯情。就如同一個女子，任憑她再怎么美麗，若是臉上抹了過于厚重的脂粉，也唯有讓人反胃而已。
其中，我印象最深的是對郭巨埋兒的描寫。這一段讓我深刻的感受到封建社會的腐朽。魯迅先生在舊事重提中說：“童年時代的我和我的伙伴實在沒有什么好畫冊可看。我擁有的最早一本畫圖本子只是二十四孝圖。其中最使我不解，甚至于發(fā)生反感的，是老萊娛親和郭巨埋兒兩件事。”魯迅先生還不無諷刺地說道，不僅他自己打消了當孝子的念頭，而且也害怕父親做孝子特別是家境日衰、祖母又健在的情況下，若父親真當了孝子，那么該埋的就是他了。不是讓誰照著學，而是一點，讓大家明白，父母給予我們生命，我們應(yīng)該去愛自己的的父母，害自己的孩子是不對的，但要學習這種文化，而非是模仿是通過故事告訴大家孝敬父母。
紳士赤條條的躺在冰上面”借用的是“臥冰求鯉”的故事。晉書？王祥傳說他后母“常欲生魚，時天寒冰凍，祥解衣將剖冰求之，冰忽自解，雙鯉躍出，持之而歸”�！皩④娞缕嚾ヘ撁住保栌玫氖恰白勇坟撁住钡膫髡f。子路，姓仲名由，孔丘的學生。他服侍父母時，自己只吃粗劣的飯菜，為父母到百里以外去背米。”魯迅在前文已說過，學“子路負米”并不難，而“臥冰求鯉”則有點危險。這里諷刺國民黨反動派統(tǒng)治時期的社會狀況，“整飭倫紀的文電是常有的”，但卻很少看見那些“紳士”、“將軍”為老百姓做出類似“臥冰求鯉”、“子路負米”這樣的善事來。
讓我們的'英雄走下神壇吧，還他們各自的本來面目，那些不見得多么完美、然而充滿了人情味的面容，那些褪去了“神”的光環(huán)、然而閃耀著“人”的光輝的面容。
讓我們唱起普通人的贊歌吧，歌唱那些軟弱、怯懦、猶豫背后的高貴與堅強，贊美那些挺立于平凡身軀中的錚錚傲骨。
魯迅《二十四孝圖》優(yōu)秀讀后感 6
孝，即是我國傳統(tǒng)文化中特別強調(diào)的一種，弟子規(guī)中，對待長輩的態(tài)度無疑寫的清清楚楚，“孝”這一概念，早應(yīng)該在中華民族的傳統(tǒng)中成為不可磨滅的一條了，從“烏鴉反哺，羊羔跪乳”這婦孺皆知的.故事中體現(xiàn)出來了。
文中說，當作者看過二十四孝后，看到做個孝子如此之難，原先做個孝子的計劃便徹底放棄了，其實我覺的，做孝子不一定非要將事例硬安到自己頭上，那樣多生硬來著，只要打心眼里替母親著想，替父親著想，不讓他們?yōu)樽约翰傩�，在家�?wù)上替他們分擔一些，也是一種孝，雖不如事例上那么感天動地，但至少也是一種平平凡凡的孝呀！
硬把事例往自己頭上安，是行不通的，畢竟時代在變，你說有一天你父母想吃鯉魚，你說：“好，我要做一個孝子，臥冰求鯉去！”行的通嗎？現(xiàn)在冬天沒有古代冷，湖面上通常才結(jié)一層薄冰，恐怕人才站上去還沒來得及臥下呢，冰就碎了，當時別說父母吃不到鯉魚，恐怕也會嚇的趕緊跑到湖邊來救人，再說，現(xiàn)在市場上明明有鯉魚賣，干嗎要那么費勁去求鯉魚呢？
其實，這些事例所要表明的，是“孝”的精神，“孝”不是一件事情，而是一種精神，平平凡凡的“孝”反而更加的溫馨，向一縷淡淡的香氣迷漫在家庭之中，使每個人都感到淡淡的幸福。
不用那么驚天動地，平平凡凡的“孝”，一句話、一個眼神、一個動作，更加的溫馨、幸福。
魯迅《二十四孝圖》優(yōu)秀讀后感 7
寒假通過老師的推薦，我看了《孝經(jīng)·二十四孝》這一本書，并從中學到了許多道理。孝，自古以來是我們?nèi)A夏民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，它一代又一代得傳承著，迄今為止，依舊被人們所重視。孝，是一切道德的根本，一個都沒有孝心的人，是沒有道德的。孝，是一切品質(zhì)中最為基本的一個，但是卻又是最為重要，很多人也并沒有做好的。孝，是一個人一生的作業(yè)，無論你是萬人之上的富豪，還是流浪街頭的乞丐，你都要孝敬父母，感謝父母。
身體發(fā)膚，受之父母。從出生到長大成人，都是父母辛辛苦苦將我們養(yǎng)育長大、教育我們，所以，孝敬父母是我們天經(jīng)地義的。一個孝順的皇帝，對百姓也能施仁政；一個不孝順的皇帝，再興旺的國家也會滅亡。一個人是否能夠成功，最基本的就是從是否孝敬父母看出。
現(xiàn)在的年輕人變得越來越“繁忙”，經(jīng)常早出晚歸、游蕩他鄉(xiāng)，哪怕好不容易有時間陪父母，也總是厭煩地辭掉，寧愿去陪朋友一起發(fā)呆，也不寧愿回家看看愈發(fā)憔悴的父母。
近日有一檔十分火熱的.綜藝節(jié)目《旋風孝子》幾位明星和他們的父親或者母親一起度過六天五夜，用自己的行動彌補失去的孝行，其中所有的家長都表示：自己的孩子太忙，并沒有時間。這也引發(fā)了各大網(wǎng)絡(luò)的關(guān)注：孝，是否被我們說得太過于轟轟烈烈，而忘記了自己的本質(zhì)？父母并不在乎你的官銜職位，而是想要讓你多陪陪她，就像你小時候他們陪你一樣。盡孝并不是一兩天就可以了，而是要每天都堅持，為父母做好每件點滴小事，讓他們感受你那顆最誠摯的心就足以。
從現(xiàn)在開始盡孝吧！我想我們都不希望有后悔的那一天。
魯迅《二十四孝圖》優(yōu)秀讀后感 8
《二十四孝圖》是朝花夕拾的第二篇，魯迅由對反對推行白話人的痛斥想到了自己小時候。由自己小時候看的繪本想起了自己在日本留學時候看到日本的小學生用的圖書，感慨自己小時候和現(xiàn)在的小孩子讀書是如何的枯燥呀。這讓我想起來了霍先生之前在公眾號發(fā)表的幾篇文章，自己以前看霍先生寫的一些游記是非常歡喜和憧憬的，但是最近先生連續(xù)發(fā)好幾篇對于日本教育的“吹捧”的文章還有對中國的一些意見，還記得當時自己還在微信上留言了，對先生所說的進行反駁。后來就對于先生發(fā)的文章開始批判的眼光去看待了。
今天看到魯迅先生在文章里發(fā)出這樣的感慨，不禁肅然起敬。魯迅先生的這篇文章大多寫于一九二七年之前。差不多一百年了，中國的學者還是在發(fā)出：中國和日本還是有那么大的'差距的感慨。自己的愛國之心自是不用懷疑的，但是兩個跨越近100年的學者都扎起感慨，我真的想自己親身去體驗一下到底差距在哪里？
后來文章中魯迅先生想起小時候一位儒者送給他的一本《二十四孝圖》。魯迅在聽完這本書里所有的故事后，對于想做一個孝子的計劃完全絕望了，突然感到一陣的共鳴啊。近幾日回家然后和爸媽聊了一下對于自己以后的規(guī)劃，想法和他們認為的完全背道而馳，心中十分的苦悶。他們想自己畢業(yè)就要回到縣城，按照自己所學的，在那里大致也可以找到一份相對輕松的事情，然后看看能不能考教師資格證或者走走關(guān)系考個公務(wù)員。對于爸媽的考慮自己是可以理解的，但是可能因為爸媽自小在家，對于自己，父母的愛從來不覺得奢侈，所以也不會太大的珍惜。畢業(yè)以后一直想著多賺錢然后追隨前輩的腳步。和父母吐露心聲后，他們大為不悅，一直說我太自私，勸我要看清現(xiàn)實。
文章最后，他（魯迅）覺得自己小時候看不懂的問題，長大了知道又開始計較和后怕，覺得自己這樣的想法著實可笑。關(guān)于孝這個問題，自己一直也是搖擺不定的，小時候到高中都非常聽爸媽的話，但是到了現(xiàn)在，開始有自己的想法，很多事情大致要和他們對著干，好像叛逆期延遲了一樣。很多時候都害怕家里突然打來電話講不好的事情，對于爸媽的身體也是非常的擔心。到現(xiàn)在自己也是看不懂孝這個字啊。
魯迅《二十四孝圖》優(yōu)秀讀后感 9
《二十四孝圖》圖文并茂，十分感人。我發(fā)現(xiàn)百事孝為先，小時候那些孝順的人，長大后都有很大的成就。
二十四孝有:孝感動天，親自品嘗湯藥，嚙指痛心，百里負米，蘆衣順母，鹿乳奉親，戲劇娛樂親，賣身埋父，刻木事親，行仆供母，懷橙遺親，埋母親，扇枕溫被，拾蕭異器，涌泉躍鯉，聞雷泣墓，乳姑不怠，臥冰求鯉，肆蚊飽血，掐虎救父，哭竹筍，品糞憂心，棄官尋母。其中，我最喜歡刻木事親，意思是丁蘭，據(jù)說是東漢時期的河南人(今河南黃北)。
小時候父母都去世了。他經(jīng)常想念父母的恩情，所以他用木頭雕刻了父母的雕像。一切都像生命一樣。他和木像商量討論三餐，敬過父母后才吃。出門前一定要告訴他們，回家后一定要見面，從不懈怠。久而久之，妻子對木像不太尊重，好奇地用針刺木像的手指，木像的`手竟然流血了。
丁蘭回家看到木像眼里流淚，問真相，然后放棄了妻子。雖然木人的手指在這篇文章中流血是不現(xiàn)實的，但古人真的很孝順�，F(xiàn)在有很多人，尤其是我們這一代人，整天都在思考他們應(yīng)該做什么，他們吃得好，玩得好，問父母，不能滿足要求發(fā)脾氣，有時對父母和長輩說話，行為很不禮貌。
與我的前任相比，我真的沒有做好孝道這個詞。讀完這本書后，我必須孝順父母，尊重老年人，繼承和發(fā)揚中華民族的美德。讓我們一點一點地開始吧！
魯迅《二十四孝圖》優(yōu)秀讀后感 10
《二十四孝圖》從當時的兒童讀物談起，憶述兒時閱讀《二十四孝圖》的感受，揭示封建孝道的虛偽和殘酷。
作品著重分析了“臥冰求鯉”、“老萊娛親”、“郭巨埋兒”等孝道故事，指斥這類封建孝道不顧兒童的.性命，將“肉麻當作有趣”，“以不情為倫紀，誣蔑了古人，教壞了后人”。
作品對當時反對白話文、提倡復(fù)古的傾向予以了尖銳的抨擊。
《二十四孝圖》中那些孝子們的故事，原本該是很感人的。只可惜，一代代人們給它披綾掛彩，涂脂抹粉，將感人的真實涂抹成了讓人反感的矯情。
《二十四孝圖》對荒謬愚昧的封建孝道進行了抨擊。
讓我們唱起普通人的贊歌吧，贊美那些挺立于平凡身軀中的錚錚傲骨。
魯迅《二十四孝圖》優(yōu)秀讀后感 11
我喜歡魯迅的文章，用時髦的說法，我算魯迅的“鐵粉”，但今天我卻想就《二十四孝圖》說說自己的想法。
《二十四孝圖》中，魯迅對當時反對白話文提倡復(fù)古的傾向給予了尖銳的抨擊，甚至對反對白話文的人進行了詛咒“只要對于白話來加以謀害者，都應(yīng)該滅亡！”作者還運用反復(fù)的手法加以強調(diào)。時下，我們都在使用白話文，我想這跟提倡白話文的前輩們的努力是分不開的，尤其魯迅功不可沒。我喜歡白話文，但我也欣賞文言文，文言文的魅力有目共睹，但這與魯迅提倡白話文不矛盾。
《二十四孝圖》中的孝道故事，有的確實有悖常理，并不值得提倡。“以不情為倫紀，污蔑了古人，教壞了后人”“將肉麻當作有趣”，甚至于不顧及兒童生命的愚孝真的不該提倡，但我今天想從另一角度談?wù)劇抖男D》里的孝道故事。
最近一段時間，我經(jīng)�？吹揭恍﹫蟮�，有子女不供養(yǎng)老人的，有子女打罵老人的，也有病死家中子女久不知曉的。這些報道，總會讓人到中年的我不寒而栗。現(xiàn)在的社會，我們沒有哪一個家庭會窮到要埋掉兒子才能供養(yǎng)老人一口飯食的程度。所以只能說這是人們忽視了孝道，忽略了老人的生活，我覺得我們有必要好好學習一下孝道故事。
魯迅在文中特意批判了“郭巨埋兒”的'故事，我對埋兒養(yǎng)親的做法也厭惡至極，但嬌枉過正，如果我們真的重視老人的飲食起居，前面提到的虐待老人的事件就不可能發(fā)生。
魯迅找出了“老萊娛親”的幾個版本，老萊的做法難以讓人接受，幾年前我也這樣想：老萊，一個七旬老人，這哪是孝啊，這明明就是耍丑，是在嘩眾取寵，如果有外人見到，就是在做秀�？墒沁@兩年，家里老人得了阿爾茲海默癥，我在想，老萊父母是不是也得了這病呢？老萊“行年七十”，那么他的父母也應(yīng)九十歲的高壽了，腦萎縮肯定是有的。他們跟三歲小孩兒智力又有什么差別呢？老萊的做法肯定使自己的“親”好好“娛”了一次。
記得公爹坐在床上，嫂子拿顆棒棒糖問：“爸，我考考你，答對有獎，一加一等于幾？”當嫂子將棒棒糖獎給答對的公爹時，我差點掉淚，一位退休的中學老教師，八十多歲的白發(fā)老人，因答對了一加一等于二，拿到兒媳獎勵的棒棒糖，臉上笑得那么開心，轉(zhuǎn)手還把糖送給我，這著實讓人心酸。老萊不也一樣嗎？七十歲的老人，陪伴父母，甚至不顧自己顏面取悅父母，這是真正的孝啊！我們又有什么資格對他指指點點，妄加評論呢？我們又有幾人能這么耐心，這么用心去花時間陪伴老人，取悅老人呢？
魯迅雖學過醫(yī)，但也許他并不知道這種老年病，他自己沒有親歷也就不能理解老萊的孝了。我們讀者也是如此嘲笑老萊，看來我們也應(yīng)笑一笑自己了。
白話文要學，文言文也要讀；愚昧要批判，孝道要提倡，不能因為是名家就盲從。這是我讀《朝花夕拾》之《二十四孝圖》的體會。
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封建孝道的“祭品”
魯迅先生是我十分仰慕的文人，他筆下的文章諷刺意義極深，給我的感觸也頗深。就好比《朝花夕拾》中的那篇文章——《二十四孝圖》。
這篇文章主要是講了兩個有關(guān)“孝”的小故事，《老萊娛親》和《郭巨埋兒》�！独先R娛親》中，魯迅嚴厲批評了老萊子可笑的，侮辱孩子的行為——一手拿著“搖咕咚”，身穿彩衣在地上玩鬧�！豆蘼駜骸分械男『⒆訉嵲诹铘斞竿�，這么小就要被所謂的“孝道”埋進了土里，好在最終“掘出黃金一釜”，并沒有埋下去。
看完了這篇文章，我心中對封建迷信的憎恨一下子噴涌了出來，怎么會存在這種愚昧而殘酷的“孝道”？不過，我對魯迅所講的《老萊娛親》有不一樣的看法。他說，這老萊子將肉麻當作有趣一般，以不情為倫紀，誣蔑了古人，教壞了后人。可我不這樣認為。老萊子的可笑行為其實是在逗自己年邁的老母親和父親所笑，在老萊子的心中，他們這樣就是自己的盡“孝”之處，應(yīng)該是值得稱贊的`，這樣的認知實在是可笑至極，最可怕的錯，是你不知道自己犯錯。
《郭巨埋兒》中的郭巨實在太殘忍了，我想不明白，他是怎樣冒出這個空洞的“想法”的？如果將孩子埋下，那就連最基本的人性都沒有了，何談“孝道”？這種愚蠢至極的做法令人唏噓不已，也淡化了“孝”在現(xiàn)實中存在的真正意義。這個孩子，就是迷信的受害者，封建社會的祭品，而他的父親便是虛偽“孝道”的“典范”。
相比之下，現(xiàn)代的“孝”無疑是珍貴的，可敬的。外婆的肺部要開刀，爸媽都很著急，做完手術(shù)后陪在外婆身邊給她做這做那，我偶爾過去，眼前外婆的臉上除了病氣，還掛滿了幸福的微笑和欣慰。父母的言傳身教，讓我切實感受到真正的“孝”。
“孝”一個字卻涵蓋了種種樣式的盡孝方式。有的令人豎起大拇指連連稱嘆，也有的，令人背后發(fā)毛，令人發(fā)指。我希望大家記住“百善孝為先”，也希望大家對于“孝”有正確的認知。敬孝雖好，但有些“孝”，不敬也罷，有些方式，我不敢茍同！
《二十四孝圖》，是我腦海中常常浮現(xiàn)出的文章，它寫盡了封建迷信的可恥，也寫盡了對封建時期孝道的控訴和對“祭品”無聲哀悼。
魯迅《二十四孝圖》優(yōu)秀讀后感 13
最近，我回家講課。周末下午5點左右，我偶爾路過母校第一中學舊址時，看到校門前后幾十米處。到處都有家長送飯，和孩子們蹲在街角或臺階上，吃得很急。長輩的那種殷切，那份關(guān)愛，確實叫人為之動容。只有為他們祈禱：
愿學子成才，愿父母健康，也愿為他們提供一個避風的小亭或走廊。（作者為澳大利亞布里斯班市公民，原區(qū)第一中學畢業(yè)）
假期讀了魯迅先生的《二十四孝圖》。這樣的一篇文章，雖然名叫《二十四孝圖》，但其實并沒有寫出如何孝順父母，沒有起到教孝的目的。其中的臥冰求鯉卻讓童年的魯迅產(chǎn)生了恐懼，他一直認為孝順父母無非是“聽話”，“從命”，以及長大之后，給年老的父母好好地吃飯罷了。
從文章中可以讀出魯迅先生對封建制度的厭惡。試想這種常人不能做到的，卻又拼命引導(dǎo)要求人去做到，是便于統(tǒng)治，不從根本上解決貧窮問題，卻要求人們做出十分極端的行為并以此為孝道，而且還對這種孝道加以宣揚。
《二十四孝圖》是一本講中國古代二十四個孝子故事的書，配有圖畫，主要目的是宣揚封建的`孝道。魯迅先生從自己小時候閱讀《二十四孝圖》的感受入手，重點描寫了在閱讀“老萊娛親”和“郭巨埋兒”兩個故事時所引起的感受，形象地揭露了封建孝道的虛偽和殘酷，以及了中國兒童可憐，對荒謬愚昧的封建孝道進行了抨擊。
其實，只要我們真的愛長輩，有愛心、有溫暖，就能真正做到孝順，做好孝順工作。
《二十四孝圖》圖文并茂，非常感人。我發(fā)現(xiàn)，百事孝為先，小時候那些孝順的人，長大都有了很大的成就。
二十四孝有：孝感動天、親嘗湯藥、嚙指痛心、百里負米、蘆衣順母、鹿乳奉親、戲彩娛親、賣身葬父、刻木事親、行傭供母、懷橘遺親、為母埋兒、扇枕溫衾、拾蕭異器、涌泉躍鯉、聞雷泣墓、乳姑不怠、臥冰求鯉、恣蚊飽血、扼虎救父、哭竹生筍、嘗糞憂心、棄官尋母、滌親溺器。其中，我最喜歡刻木事親，意思是：
丁蘭，相傳生于東漢河南。幼年父母雙亡，他經(jīng)常思念父母的養(yǎng)育之恩，于是用木頭刻成雙親的雕像，事之如生，凡事均和木像商議，每日三餐敬過雙親后自己方才食用，出門前一定稟告，回家后一定見面，從不懈怠。久之，其妻子對木像便不太恭敬了，竟好奇地用針刺木像的手指，而木像的手居然有血流出。
丁蘭回家見木像眼中垂淚，問知實情，遂將妻子休棄。
雖然在這篇文章中，木頭人的手指會流血是不現(xiàn)實的，但古人真的很孝順�，F(xiàn)在，很多人，特別是我們這一代人，整天都在想自己應(yīng)該怎樣，吃的多好，玩得多好。他們向父母要這個和那個。如果他們達不到要求，就會發(fā)脾氣。有時他們對父母和長輩很粗魯。和前人相比我真的對“孝順”二字沒有做好。
讀完這本書，我以定要孝順父母，敬老敬老，繼承和發(fā)揚中華民族的美德。
魯迅《二十四孝圖》優(yōu)秀讀后感 14
人之初，性本善，總記得小時候被父母要求捧著一本彩版的《三字經(jīng)》聽父母講如何做人，如何孝順，如何敬人做事。讀到《二十四孝圖》，不禁有感而發(fā)，雖已不是封建舊時，兒童也會被父母或尊長要求學一些孝道，百年(bǎinián)之前，和魯迅先生一起讀閱做工粗糙的《二十四孝圖》，滿心歡喜的求知心被湮滅了，想那時只有略有圖畫的本子，就要被塾師，就是當時的引導(dǎo)青年的前輩制止，呵斥，至打手心，和如今相比，我們除了課本還有許多課外讀物，想那時魯迅先生指斥這類封建孝道不顧兒童性命，將肉麻當做有趣，以不情為倫紀，教壞了后人，可假設(shè)魯迅先生活到了今日，又會有怎樣的感慨，或許只能哀其不幸，怒其不爭吧，在那時，封建的孝道雖然不可取，但卻讓人學會了尊老愛幼，也許有些禮節(jié)過于繁索，有些做法過于愚昧，也存在著虛偽和殘酷，但和如今有些人來說，已經(jīng)仁慈了許多。
人之初，性本善，同為中國一民，雖不同時期，在屢被批判的封建孝道中也有感人的孝子，在與舊時期改頭換面的今天仍然有許多不如古時的殘酷。
走在街上，橋洞中，可見一位衣衫襤褸的兒童，老人，記憶中最深的是那位整天坐在橋頭的'老奶奶，冬去春來，送夏迎秋，季節(jié)變換，而她的衣衫不變，溫度變化，而她的親人的冷淡不變，她頭發(fā)花白，混亂地披著，那不知是什么顏色的衣服也補了好幾個洞，她坐在橋頭，不知在看什么，不敢去想象，只怕自已也會平添憂愁，腳邊的鐵盆，雪白的直刺人的眼，一枚兩枚的硬幣是她一天少得可憐的生活費。
假設(shè)，我想是假設(shè)魯迅先生看到這一幕，還會認為封建孝道只會害人嗎？這里沒有孝，沒有親情，沒有仁慈，只有路人投去可憐的目光，這里沒有尊重，沒有幸福，只有被湮滅了仁慈的高等動物投去的一聲清脆，一枚硬幣打著轉(zhuǎn)打在盆中，也一定像釘子一樣打在老人心上。
人之初，性本善，假設(shè)這種善能繼續(xù)，那么《二十四孝圖》也不會顯得那樣虛偽，那么魯迅先生也不會大喊中國的劣根性了。人這初，性本善，性相近，習相遠，我耳邊又響起了這流傳千年的精典。
《朝花夕拾》是魯迅先生的回憶性散文集，其中《二十四孝圖》給我影響最深。文中主要是批判封建孝道觀念，讀來勝讓人惶恐，不僅覺得就是觀念與當今所持態(tài)度不同的何止十萬八千里之遠。開篇作者反對“妨害白話者”，態(tài)度鋒利，亦使人想起魯迅先生是中國歷史上寫白話文的第一人，魯迅先生認為，勿徒的古書是束縛兒童想象力的。從“我的小同學因為‘人之初性本善’讀得要枯燥而死了，只好偷偷地翻開第一葉，看那題著“文星高照”四個字的惡鬼一般的魁星像，來滿足他幼稚的愛美的天性”可見，那時的兒童對諸如此類的新的形式的書籍是多么喜歡，這就是白話。
接下來，作者憶述兒時閱讀《二十四孝圖》的感受，提醒封建孝道的虛偽和殘酷。選文分析了“郭巨埋兒”的孝道故事，指斥這類封建孝道不顧兒童的性命，將“肉麻當作有趣”，“以不情為倫紀，誣蔑了古人，教壞了后人”�！抖男D》對荒唐愚昧的封建孝道和反對白話文、提倡復(fù)古的傾向予以了鋒利的鞭撻。
魯迅《二十四孝圖》優(yōu)秀讀后感 15
讀了這篇文章，我才最后明白：想做孝子，還真是不容易��！
以前以為，孝，就是聽父母的話，好好學習，天天向上。但此刻最后明白，有些事，并不是想象中的那么簡單。比如說“郭巨埋兒”這個故事，說的是為了讓母親吃飽飯，竟要將未滿三歲的兒子埋掉。我不禁倒抽了一口涼氣：如果我的'父親也學著郭巨，那死的不就是哦？所幸我家還算比較寬裕，這還是落不到我頭上的。但不僅僅僅只是母親與郭巨是血肉之親，那三歲的兒子也是人，也是他的親骨肉��！如此虛偽，真是令人哀嘆！
其實，隨著科技的發(fā)展，在以前我們認為是至孝的大好事，此刻已用不著那么夸大其詞的去做了。正如魯迅先生所寫的“卻很少見有紳士赤條條地躺在冰上方，將軍跳下汽車去負米”。這都是多此一舉，若換在先前，你的這種行為回被大肆贊揚；若是此刻躺在冰上用身體的溫度把冰化開，不被人看作異類才怪。幸好只有少數(shù)的人會這樣做，要不然，全世界就只剩下已至古稀之年的老人了。
魯迅《二十四孝圖》優(yōu)秀讀后感 16
人之初，性本善，總記得小時候被父母要求捧著一本彩版的《三字經(jīng)》聽父母講如何做人，如何孝順，如何敬人做事。
讀《二十四孝圖》，不禁侑感而發(fā)，雖已不是封建舊時，兒童也會被父母或尊長要求學一些孝道，百年之前，和魯迅先生一起讀閱做工粗糙的《二十四孝圖》，滿心歡喜的求知心被湮滅了，
想那時只侑略侑圖畫的本子，就要被塾師，就是當時的引導(dǎo)青年的前輩禁止，呵斥，至打手心，和現(xiàn)在相比，我們除了課本還侑許多課外讀物，想那時魯迅先生指斥這類封建孝道不顧兒童性命，將肉麻當做侑趣，以不情為倫紀，污蔑了古人，教壞了后人，可如果魯迅先生活了今日，又會侑怎樣的感嘆，或許只能哀其不幸，怒其不爭吧，在那時，封建的孝道雖然不可取，但卻讓人學會了尊老愛幼，也許侑些禮節(jié)過于繁索，侑些做法過于愚昧，也存在著虛偽和殘酷，但和現(xiàn)在侑些人來說，已經(jīng)善良了許多。
人之初，性本善，同為中國一民，雖不同時期，在屢被批判的封建孝道中也侑感人的孝子，在與舊時期改頭換面的今天仍然侑許多不如古時的殘酷。
走在街尙，橋洞中，可見一位衣衫襤褸的兒童，老人，記憶中最深的是那位整天坐在橋頭的老奶奶，冬去春來，送夏迎秋，季節(jié)變換，而她的衣衫不變，溫度變化，而她的親人的冷淡不變，她頭發(fā)花白，凌亂地披著，那不知是什么顏色的`衣服也補了好幾茖洞，她坐在橋頭，不知在看什么，不敢去想象，只怕自已也會平添憂愁，腳邊的鐵盆，雪白的直刺人的眼，一枚兩枚的硬幣是她一天少得可憐的生活費……
如果，我想是如果魯迅先生看這一幕，還會認為封建孝道只會害人嗎？這里沒侑孝，沒侑親情，沒侑善良，只侑路人投去可憐的目光，這里沒侑尊重，沒侑幸福，只侑被湮滅了善良的高等動物投去的一聲清脆，一枚硬幣打著轉(zhuǎn)打在盆中，也一定像釘子一樣打在老人心尙……
人之初，性本善，如果這種善能繼續(xù)，那么《二十四孝圖》也不會顯得那樣虛偽，那么魯迅先生也不會大喊中國的劣根性了。
人這初，性本善，性相近，習相遠，我耳邊又響起了這流傳千年的精典……
魯迅《二十四孝圖》優(yōu)秀讀后感 17
最近看了魯迅散文集，大部分都收錄在里面。其中一篇文章在我看來很有反思價值，就是《二十四孝圖》，所以決定作為選修課的作業(yè)，順便想想這篇文章帶給我們的反思。
文章開頭一直提到白話文與阻礙白話文內(nèi)容的斗爭，尤其是兩次“只要白話謀害者，就應(yīng)該滅亡！”這句話，初讀起來似乎有些不符題意，明明是應(yīng)該寫關(guān)于《二十四孝圖》的內(nèi)容，怎么又和百話文有關(guān)呢？讀完全文后，我似乎明白了這兩句話是為了糾正魯迅本文要表達的觀點和想法，這將在下面提到。
接下來，正文正文剛開始寫道：“每次看到小學生高興地看著一本厚厚的《兒童世界》，想到別國孩子用書的精美，自然會覺得中國孩子很可憐。但回憶起我和同學的童年，我們不禁覺得他很幸福，給了我們永恒的青春一個悲哀的哀悼。我們那時有什么可看呢，只要略有圖畫的本子，就要被塾師，就是當時的“引導(dǎo)青年前輩”禁止，罵，甚至打手掌。”至少他對魯迅的童年并不滿意，9自然，除了一些書可以讀），然后介紹這本書的起源（他是如何獲得的），以下是全文的重點，通過選擇一些孝道的解釋，特別是不合理的孝道，如本文所述“老萊娛親”和“郭巨埋兒”，揭示封建孝道的.虛偽和殘酷，批評和指責嚴重變化“孝”并非真孝。魯迅指責封建孝道不顧兒童生命，“以不情為倫紀，誣蔑古人，教壞后人”。魯迅指責封建孝道不顧兒童生命，“以不情為倫紀，誣蔑古人，教壞后人”。這篇文章主要批評封建孝道的概念，閱讀勝利讓人們嘆息，覺得概念的差異因年齡的不同而變得非常遙遠。作者一開始反對“妨害白話者”，尖銳的態(tài)度也讓人想起魯迅先生是中國歷史上第一個寫白話文的人。魯迅先生認為，不徒手的古籍束縛了孩子的想象力。從“因為‘人性本善’讀得要枯燥而死，只好偷偷打開第一葉，看著問題“文星高照”魁星像，四個字的惡鬼，滿足他幼稚的愛美天性”可見可見，當時的孩子是多么喜歡這種新形式的書籍，這就是白話接下來，作者回憶起小時候讀《二十四孝圖》的感受，憤怒是他最重要的感受。
這樣一本《二十四孝圖》，宣揚孝道，完全使自然本能的愛，變得殘酷，扭曲，甚至讀一些公式化，完全違背父母和孩子之間的愛，扭曲人性，對魯迅來說，這是一種心理扭曲（加上他童年的生活經(jīng)歷），像咒語發(fā)送在心里，所以他會生氣，不僅生氣自己的經(jīng)歷，更憤怒地給新一代的孩子增加這樣的精神壓力，這與魯迅的理想背道而馳，也是對魯迅追求的侮辱，這是他無法忍受的——因此，魯迅的憤怒爆發(fā)了！
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