敬告青年讀后感（通用10篇）

　　當(dāng)閱讀了一本名著后，大家心中一定是萌生了不少心得，何不寫一篇讀后感記錄下呢？那要怎么寫好讀后感呢？以下是小編精心整理的敬告青年讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

　　敬告青年讀后感 1

　　1915年9月15日，陳獨(dú)秀在《青年雜志》1卷1號的創(chuàng)刊詞中發(fā)表了《敬告青年》一文。時光打馬而過，陳獨(dú)秀先生發(fā)表《敬告青年》一文已過百年。最近大火的良心好劇《覺醒年代》讓那個時代一群以救國為己任的先驅(qū)者們重新走到了我們的眼前。他們有骨氣，有理想，有血性，以自己的智慧探尋中國的出路，他們的面孔、身影、思想、事跡都在生動地詮釋著人的青春應(yīng)該是什么樣的：充滿力量、斗爭、求知與希望……

　　今日我重讀這篇文章，似乎讀出了更多的意味與感想。陳獨(dú)秀先生是高舉“民主”與“科學(xué)”大旗的第一人，他面對生死存亡，改變自己“二十年不談?wù)�治”的態(tài)度，毅然執(zhí)筆言政，創(chuàng)辦《新青年》，用科學(xué)與民主開民智，愿用肉身為革命鋪路。陳獨(dú)秀先生的.《敬告青年》是那個時代的偉作，同時對今日之中國也有著啟發(fā)意義。在今天，這篇文章仍然活著，仍給予我們指引與借鑒。當(dāng)今世界正經(jīng)歷著百年未有之大變局，科技創(chuàng)新正是其中一個關(guān)鍵變量。因此，我們有必要重溫陳獨(dú)秀先生在《新青年》創(chuàng)刊詞中的呼吁：宇宙間之事理無窮，科學(xué)領(lǐng)土內(nèi)之膏腴待辟者，正自廣闊。青年勉乎哉？

　　我想，陳獨(dú)秀先生那個時代適合用狄更斯在《雙城記》開頭寫的那樣來形容：“這是最好的時代，這是最壞的時代，這是智慧的時代，這是愚蠢的時代；這是信仰的時期，這是懷疑的時期；這是光明的季節(jié)，這是黑暗的季節(jié)；這是希望之春，這是失望之冬；人們面前有著各樣事物，人們面前一無所有；人們正踏上天堂之路，人們正走向地獄之門。”我們的革命先輩們猶如晦暗年代里閃耀的星辰，猶如亂世荊棘中叢生的玫瑰。高山仰止，景行行止。雖不能至，然心鄉(xiāng)往之。我仿佛聽到陳獨(dú)秀先生此刻在說：“下次你路過，人間已無我。但我的國家，依然是五岳向上，一切江河依然是滾滾向東方，民族的意志永遠(yuǎn)向前，向著熱騰騰的太陽，跟你一樣……

　　敬告青年讀后感 2

　　“青年如初春，如朝日，如百卉之萌動，如利刃之新發(fā)于硎，人生最寶貴之時期也。”這句話道出了陳獨(dú)秀先生對青年人的希冀，也確實(shí)勉勵了一代代的青年人。

　　有感于社會之陳腐朽敗，有感于社會的“新鮮活潑細(xì)胞”——青年人中已有人喪失其新鮮活潑，而為陳腐朽敗所惑，陳獨(dú)秀先生發(fā)出了對當(dāng)時青年們的敬告，提出“自主的而非奴隸的”、“進(jìn)步的而非保守的”、“進(jìn)取的而非退隱的”、“世界的而非鎖國的”、“實(shí)利的而非虛文的”、“科學(xué)的而非想象的”這六點(diǎn)要求，一如六聲高昂而響亮，有力而震撼的鐘聲，一聲一聲滲入青年的胸膛，在其心中回響，綿長而悠揚(yáng)，喚醒了他們漸欲沉睡的斗志，震碎了他們思想上的枷鎖。

　　自主的而非奴隸的。人生而平等、擁有自主之權(quán)，本是理所應(yīng)當(dāng)、與生俱來的，然而，在當(dāng)時，在封建綱常倫理的束縛下，其實(shí)現(xiàn)卻困難重重。陳獨(dú)秀先生將“自主的”放在第一位，大概是因?yàn)檫@是當(dāng)時最為迫切的.事情之一，也是實(shí)現(xiàn)其他所應(yīng)具備的必要條件。唯有能自主，有了行動、思想之自由，才能談得上去進(jìn)步、去進(jìn)取。

　　進(jìn)步的而非保守的。青年人，較之幼者，有著自主思考的能力；較之老者，受封建思想束縛較淺。因而他們接受和實(shí)踐民主的、科學(xué)的新思想的能力較強(qiáng)，是推動當(dāng)時中國成為“善變而與之俱進(jìn)者”的主力。世界不斷在前行，固守原來落后的一套是行不通的，負(fù)有救國重?fù)?dān)的青年人更不可不認(rèn)識到這一點(diǎn)，否則不只是停滯不前，更是會不斷的退步。

　　進(jìn)取的而非退隱的。陳獨(dú)秀先生號召青年們應(yīng)“排萬難而前行”，所謂退隱“以惡意解之”，乃“弱者不適競爭之現(xiàn)象”。我想，此處陳獨(dú)秀先生并非貶低歸隱一事，只是“天下興亡，匹夫有責(zé)”，何況國家處于內(nèi)憂外患的境況中，身為國家重要支撐力量的青年更應(yīng)勇敢擔(dān)負(fù)起責(zé)任。“人之生也，應(yīng)戰(zhàn)勝惡社會，而不可為惡社會所征服；應(yīng)超出惡社會，進(jìn)冒險苦斗之兵，而不可逃循惡社會，作退避安閑之想。”讀此句著實(shí)感到一股力量，仿佛催促著人向前沖，沖到最前直面惡的挑戰(zhàn)。想必先生也是希望能鼓勵猶豫退縮之人勇敢站到“戰(zhàn)斗”的隊(duì)伍中去，“排萬難而前行”。

　　世界的而非鎖國的。打開國門，與世界交流，是進(jìn)步、進(jìn)取的重要條件之一。盡管當(dāng)時中國在經(jīng)濟(jì)政治等方面與其他強(qiáng)國并不平等，但互相的交流會使得人們認(rèn)識外面的世界，了解差距，使新的思想新的文化得以傳播，促進(jìn)國民思想的解放。青年人是社會的新鮮血液，更應(yīng)面向世界，吸取其精華以取長補(bǔ)短，加快進(jìn)步的步伐。

　　實(shí)利的而非虛文的。這是提倡文學(xué)應(yīng)經(jīng)世致用，先生認(rèn)為“若事之無利于個人或社會現(xiàn)實(shí)生活者，皆虛文也，誑人之事也”。文學(xué)與思想有著千絲萬縷的聯(lián)系，在當(dāng)時的國家狀況下，文學(xué)的改革也會對思想起到一個極其重要的作用。文學(xué)來自于生活，不應(yīng)與“社會現(xiàn)實(shí)生活背道而馳”，而應(yīng)反映現(xiàn)實(shí)問題，剖析現(xiàn)實(shí)問題，解決現(xiàn)實(shí)問題。正如魯迅先生棄醫(yī)從文，用自己的筆去喚醒那些仍未對國之狀況、自身狀況有所覺醒的國民一樣，文學(xué)與技術(shù)皆應(yīng)有助于社會現(xiàn)實(shí)。

　　科學(xué)的而非想象的。科學(xué)與想象的一個重要的區(qū)別在于，科學(xué)往往有理有據(jù)，而想象只是所想，并沒有直接有力的證據(jù)支持。“凡此無常識之思惟，無理由之信仰，欲根治之，厥為科學(xué)。夫以科學(xué)說明真理，事事求諸證實(shí)，較之想象武斷之所為，其步度誠緩，然其步步皆踏實(shí)地，不若幻想突飛者之終無寸進(jìn)也。”以科學(xué)的眼光看問題、解決問題，則步步踏實(shí)，且有助于掃除國民性中的愚昧、盲目、迷信，帶來新面貌、新思想。

　　陳獨(dú)秀先生所提的六點(diǎn)定為當(dāng)時青年的思想覺醒起到了重要作用，而今，這六義對于我們也仍是十分受用的。盡管今日之中國與昔日有了翻天覆地的變化，但不管何時，不管為國抑或?yàn)榧海�作為青年人，自主、進(jìn)步、進(jìn)取、面向世界、實(shí)利、科學(xué)，這些品質(zhì)依然是我們理應(yīng)不斷學(xué)習(xí)并堅(jiān)持的。“青年勉乎哉！”

　　敬告青年讀后感 3

　　清朝閉關(guān)鎖國末期，慈禧對天下的統(tǒng)治逐漸變的衰弱，民間出現(xiàn)了很多革命與變法，戊戌變法就是其中最典型的救國變法運(yùn)動，盡管沒有成功，但是它所推崇的很多思想還是十分先進(jìn)并且很有活力，也為后續(xù)的革命做了很好的奠基。辛亥革命之后，袁世凱竊取了果實(shí)，還想恢復(fù)帝制，獨(dú)裁天下，殊不知國內(nèi)的一些知識分子已經(jīng)開始為推進(jìn)新思想，新文化，推翻封建專制做好了準(zhǔn)備。1915年，陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦《青年雜志》，新文化運(yùn)動從此拉開了序幕，《敬告青年》作為其中的開篇宣言，體現(xiàn)了以陳獨(dú)秀為代表的新青年們渴望科學(xué)與民主的進(jìn)步思想，也表達(dá)了他對后代青年們的鼓勵與期望。

　　陳獨(dú)秀先生開篇便以一句青年如青春，如朝日，如百卉之萌動，如利刃之新發(fā)于硎，人生最可寶貴之時期也描繪了青年生機(jī)活力有朝氣的一面，青年時期是人最美好的時期，而此時的青年對于社會有著重大的責(zé)任，社會的變革與創(chuàng)新都離不開他們的力量，現(xiàn)在陳先生正需要這些力量，他為他們注入新的活力，讓他們成為一把利劍，打破封建的牢籠，打敗陳腐朽敗的落后分子，以此給國家?guī)�來希望與未來。因此，他在宣言里面闡述了他對青年人的六點(diǎn)要求：

　　第一點(diǎn)是自主而非奴隸的，實(shí)質(zhì)上是表達(dá)了民主平等的思想，每個人都是平等的，只有具備了這點(diǎn)，青年才能初步的從意識里面解放，但是實(shí)質(zhì)上的脫離還需要自身的進(jìn)步與時間，只有民主自由與平等，青年們才能吸取科學(xué)的思想與先進(jìn)的文化。于是才有了第二點(diǎn)——進(jìn)步的而非保守的，時間的改變，空間的改變，世界萬事萬物都在不停的變化著，所以青年的思想不能一直停留在一點(diǎn)，而需要通過自身的努力去提高自己的認(rèn)知度，只有青年對自我進(jìn)行正確的認(rèn)知，才能用自己的思想去解放更多的人。但是有想解放人的，必然也有想使人更加封建的愚昧分子，青年想要和他們競爭，不僅需要一顆堅(jiān)定的上進(jìn)心，還要有不服輸?shù)木�神，如果遇到些事就開始懷疑，開始逃避，或者總是為自己尋找借口，覺得今天做不了的明天可以繼續(xù)做，那么他將立即掉入愚昧的怪圈，這就是陳獨(dú)秀先生為了完善第二點(diǎn)提出的下一點(diǎn)的口號——進(jìn)取而非歸隱。

　　青年進(jìn)步思想的力量是足以改變世界的力量，只要他們不斷的去學(xué)習(xí)，去研究，去宣傳，去創(chuàng)新，去把自己投身到世界的潮流之中，靈活應(yīng)變，沉著冷靜，就不會重蹈閉關(guān)鎖國思想的覆轍。世界的而非鎖國的，陳獨(dú)秀先生在第四點(diǎn)里重點(diǎn)指出了閉關(guān)鎖國無異于閉門造車，如果繼續(xù)這樣的形勢，中國必將走向滅亡，那么后代毫無未來可言。

　　而從文化與科學(xué)來談，陳獨(dú)秀先生提出的實(shí)利而非虛文的，科學(xué)而非想象的要求讓青年們更加感受到了科學(xué)文化的內(nèi)涵。西方的文化更加貼近現(xiàn)實(shí)社會，無論從發(fā)展還是反腐，都起到了很多實(shí)際的作用，而當(dāng)時的中國，絕大多數(shù)人還停留在拜天神拜河神才能獲得來年的幸福，莊稼才會大豐收等等，這種思想在民眾心中已經(jīng)根生地固，想要讓民眾擺脫這樣的愚昧無知，就需要青年們從國外學(xué)習(xí)深造，或者通過其他途徑來知曉這些并不能帶來任何好處，用科學(xué)的力量去拯救民族，拯救民眾。陳獨(dú)秀先生認(rèn)為，科學(xué)的力量可以改造社會，驅(qū)散愚昧，科學(xué)的'力量是理性的，是有根據(jù)的，是進(jìn)步的，是民主的，在宣言中，他以激烈的態(tài)度結(jié)合了西方進(jìn)化論的思想，猛烈的抨擊的舊文學(xué)，舊政治，舊倫理，試圖喚醒國民的獨(dú)立人格，破除儒家奴隸道德的束縛。

　　所以，無論從哪一點(diǎn)來看，陳獨(dú)秀先生對于民主渴望一刻也沒有停過，對科學(xué)文化的探索也沒有絲毫的改變過。人們只有達(dá)到了民主，才能突破封建體制的束縛，才能真正的擁有自由，才算是初步的解放思想，才能初步的使中國脫離當(dāng)時的窘境。而科學(xué)則是人們對迷信思想的突破，也是改變我們認(rèn)知世界的方法。但是陳獨(dú)秀先生對于當(dāng)時世界還不夠充分的認(rèn)知，很多思想衍生出了很多惡習(xí)，比如實(shí)利主義讓很多當(dāng)官的開始鉆文化思想的空子從而急功近利。但是不得不說，諸如像《敬告青年》這樣的文章，讀了之后才會讓我們更加覺得我們的麻木不仁，浪費(fèi)時間，讓我們重新抬起頭去面對很多困難與挑戰(zhàn)，讓我們更加的努力，去實(shí)

　　現(xiàn)我們的夢想，然后可以為這個國家盡一份力!

　　敬告青年讀后感 4

　　《敬告青年》作為該雜志的第一篇文章是陳獨(dú)秀發(fā)起新文化運(yùn)動的宣言書，對國民的改造，首先應(yīng)該放在對青年人的思想上，因?yàn)樗麄儾攀菤v史責(zé)任的主要承擔(dān)者，國家和民族的振興重任自然落在了他們的肩上。

　　因而，他在《敬告青年》中，提出了要求青年人的六項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)：自主的而非奴隸的；進(jìn)步的而非保守的；進(jìn)取的而非退陷的；世界的而非鎖國的；實(shí)利的而非虛文的；科學(xué)的而非想象的。其中，貫穿這六項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)的一條紅線是民主與科學(xué)。

　　在這六項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)里，我想簡單談一下他的第一項(xiàng)和第六項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)的積極意義。“自主的而非奴隸的”這條集中反映了陳獨(dú)秀的西方民主平等思想。

　　他認(rèn)為人應(yīng)該具有自主之權(quán)，絕無奴隸他人之權(quán)利，亦絕無以奴自處之義務(wù)，人應(yīng)該是自由平等的，我們應(yīng)該打破君權(quán)神授這種封建等級觀念，求人權(quán)之解放，這是作為人的'基本權(quán)力和人格。

　　陳獨(dú)秀深受西方進(jìn)化論和人權(quán)平等說的影響，極力提倡人的個性解放和人格獨(dú)立，想把中國人徹底從兩千多年的封建禮教的枷鎖中解放出來，重視人的國民性的改造，尤其是人格和新道德的培養(yǎng)，以適應(yīng)近代中國社會發(fā)展的需要，這一條是反映出他的“民主”大旗，這也是中國近代知識分子的共同追求。

　　“科學(xué)的而非想象的”反映出他對西方科學(xué)和科學(xué)精神的狂熱追求。“科學(xué)者何？吾人對于事物之概念，綜觀之現(xiàn)象，訴之主觀之理性而不矛盾之謂也。近代歐洲之所以優(yōu)越他族者，科學(xué)之興，其功不在人權(quán)說下，若舟車之有兩輪焉。”

　　的確，西方近代社會的興起和發(fā)展，根源于科學(xué)的發(fā)展，尤其是幾次科技革命所帶來的劃時代的變化。陳獨(dú)秀目睹中國社會的愚昧、落后，深感中國科學(xué)技術(shù)和科學(xué)精神的匱乏，使他深刻認(rèn)識到在中國推崇科學(xué)的巨大作用和歷史意義。

　　然而，在《敬告青年》一文中，我們也可以看出陳獨(dú)秀的有些思想和認(rèn)識存在一定缺陷。他曾指出：“固有之倫理、法律、學(xué)術(shù)、禮俗，無一非封建制度之遺，持較皙種之所為，以并世之人，而思想差遲，幾及千載”，在對待中國傳統(tǒng)文化道德方面，一概排斥和反對中國傳統(tǒng)文化，全盤接納和吸收西方文化道德，把問題和方式絕對化，走向了極端，這不僅不適合中國所特有的國情，而且從現(xiàn)在看，歷史證明這樣做有失偏頗。

　　敬告青年讀后感 5

　　像這樣讀書看法一類的文章，我一向難以下筆。尤其是老師指定書目，并下出任務(wù)。及到要交時去匆匆一讀，便來引經(jīng)據(jù)典、高談闊論。這樣，全然是褻瀆。而如今，我也要趕著寫這樣一篇文章，有點(diǎn)以子之矛攻子之盾的味道。

　　了解陳獨(dú)秀，只是從歷史書上，他是革命先驅(qū)者，也是中國文化啟蒙運(yùn)動的先驅(qū)。歷史書里，他永遠(yuǎn)是那樣一副樣子。側(cè)著臉，眼神有些空滯地看著前方，卻也顯示出仿佛一切都不容置疑的堅(jiān)定；前半個腦袋空白著，后腦留著濃黑的短發(fā)，雙唇緊閉，身著西服。這一切都極富象征意義地顯示了那個特殊時期的革命者形象。

　　除此之外，我別無所知。他若從歷史書里走出來，走到我面前，我怕是認(rèn)不出來的。這是一個寫進(jìn)歷史書的人，既然如此，便也肯定了他對歷史發(fā)展的重大作用。但同許多沉寂在歷史里的人一樣，時代變遷，他們最后的歸宿也只有沉寂。后人不會為因他們的血淚而有切膚之痛。

　　這篇《敬告青年》，不知道現(xiàn)代的'青年讀來會有什么看法，或者，現(xiàn)代的青年，還有幾人會懷著熱忱去品讀。我自己，若不是老師布置這一項(xiàng)任務(wù)，我或許今生都不會想到要去讀它。但如今讀了，才發(fā)覺它不該只活在歷史里。

　　文中，陳獨(dú)秀直截了當(dāng)?shù)靥岢隽藢η嗄甑钠谕�和要求，即自主、進(jìn)步、進(jìn)取、開闊、務(wù)實(shí)、科學(xué)，使其“之于社會，猶新鮮活潑細(xì)胞之在人身”。這些詞句在當(dāng)時想必是新鮮的，也究竟不知，這樣的呼喊喚醒了多少青年。而今的青年讀來，又會有多少啟發(fā)。我想，起的作用怕都是寥寥。人是麻木的動物，因?yàn)橐庾R感官太豐富，豐富起來反而錯亂迷失，抓不到要義。人整日在紛繁的意識中飄飄浮浮，卻從不知道自己真實(shí)清晰的思維。這篇文章的作用或許也就在于給人一個積極的暗示，我不相信大家讀了這篇文章會有什么深刻的啟發(fā)，甚或覺得它是無味的，大概只是交付差事罷。

　　《敬告青年》是革命者絕望又希望的吶喊。那時的中國，幾千年來從無民主、自主、人權(quán)的黑暗歲月，逐漸地明亮起來，到今日這個處處“陽光”的社會。不是“雄雞一聲天下白”，是千萬只啼出血的雄雞，在日復(fù)一日驅(qū)散著中國幾千年來的黑暗。即便如此，而今中國的社會也沒有就此“白”下去，中國青年也沒有因此變得多么的“新鮮活潑”。還有許多人在黑暗中沉酣。革命，革命，我們不知道其中的艱難，日子久了，我們甚至對這兩個字應(yīng)有的敬意也不再有。因而革命者的道路才會如此艱難漫長。

　　我們今日讀來，并不要覺得這是壓在柜底的老黃歷，那鞭策激發(fā)的青年也如老黃歷上的申酉戌亥。若如此，則無異于讀著《敬告青年》，而又做著陳獨(dú)秀想激勵的那班麻木的青年。評論文章寫得再好，把陳獨(dú)秀夸得再高尚，也是徒然。不然，這樣一位偉人的最后歸宿，只能是死在歷史書上那一張單薄的照片里面。

　　敬告青年讀后感 6

　　陳獨(dú)秀于1915年寫下《敬告青年》作為《青年雜志》的發(fā)刊詞，以宣傳民主與科學(xué)思想，提出“青年如初春，如朝日，如百卉之萌動。”顯而易見，國家倘若要進(jìn)步，必要廣大青年奮發(fā)向上，作為國家之大棟梁，撐起富國強(qiáng)兵的一片天，必要青年們開拓眼界，沖破陳腐思想的牢籠。而事實(shí)上呢，就在1915年之前，袁世凱竊取辛亥革命勝利果實(shí)，欲意復(fù)辟帝制，大興尊孔復(fù)古逆流，舉國上下，更有大批腐朽之人趁機(jī)舉起重回舊時代的旗幟。眼見辛亥革命所推翻的兩千多年的封建君主專制制度將要重回舞臺，仁人志士們又怎能袖手旁觀。此刻，喚醒廣大青年的強(qiáng)國意識成了亟不可待的事。

　　而在當(dāng)時的社會背景下，幾千年來的守舊思想早已深入人心，很多青年也不例外。面對這樣的現(xiàn)狀，陳獨(dú)秀擔(dān)憂萬分，更是批評那些妄自菲薄，不思進(jìn)取的青年們與者們稱得上為一丘之貉。他指出，有些青年起初是新鮮活潑，而后卻為陳腐者所同化。有些青年本是壯志雄心，而在頑固派的威脅鎮(zhèn)壓下竟也變得萎靡，退縮起來。這般青年哪能為國家富強(qiáng)所用，這樣的青年又哪能推動時代向前發(fā)展，只能落得被碾死在頑固派的車輪底下的悲慘下場罷了。因此，陳獨(dú)秀在《敬告青年》中鄭重提出，只有自覺勇于奮斗，革命起來快刀斬亂麻的青年才順應(yīng)時代發(fā)展的潮流。陳獨(dú)秀指出國家所需要的青年是自主的而非奴隸的，是進(jìn)步的而非保守的，是進(jìn)取的而非隱退的，是世界的而非鎖國的.，是實(shí)利的而非虛文的，是科學(xué)的而非想象的。大抵而言，青年需是有主見，有向前展望的眼界且要實(shí)事求是、腳踏實(shí)地。要有自覺奮斗且敢于犧牲的心。說起自主，陳獨(dú)秀認(rèn)為作為一個人而言，首先得有自己的人格。言聽計(jì)從，奴隸般生活著與傀儡又有何異。那個年代，封建思想仍為主要思潮，女子地位低下，而陳獨(dú)秀卻敢提出向西方學(xué)習(xí)，破壞君權(quán)，與封建禮教作斗爭，女子也可參政，這是需要多大的勇氣與志氣。再談青年需要的進(jìn)步性，從古至今，我國以天朝上國自居，閉關(guān)鎖國，乃至于沾沾自喜，實(shí)則與西歐國家相比，我們落后甚遠(yuǎn)，直至林則徐，魏源等人睜眼看世界，提出師夷強(qiáng)技以制夷，我國才開始學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的技術(shù)。因此，作為青年，必要用包容的態(tài)度去看待這個世界。縱觀歷史，戰(zhàn)爭、甲午戰(zhàn)爭、八國聯(lián)軍侵華等讓中國人民飽受戰(zhàn)爭的殘虐，讓無數(shù)人民流離失所，的確，歷史的災(zāi)難不可遺忘，但陳獨(dú)秀也看到了列強(qiáng)入侵從某種層面上來說是打開了中國面向世界的大門，對推動中國走向世界也起著重要作用。作為青年，不可片面排外，而應(yīng)忍一時之辱，為中華崛起而奮斗。陳獨(dú)秀提倡科學(xué)與民主，反對愚昧與專制，因此，他認(rèn)為西周所謂的禮制，漢朝時候的罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)是對社會進(jìn)步的阻礙。新時代的青年們不應(yīng)該被舊道德所束縛，而應(yīng)發(fā)揚(yáng)新文化，新道德。不該冠冕堂皇，須有言辭，而應(yīng)將言語付諸實(shí)際，運(yùn)用科學(xué)與理性，醫(yī)治國家長久遺留的弊病，使其呈現(xiàn)出全新的面貌。

　　讀完《敬告青年》，我耳邊仿佛聽到了清脆的鐘聲，又想起了巴金在《家》中塑造的覺慧這個角色。覺慧生存在一個封建的大家庭里，家里的許多親戚身不由己，一切聽從長輩的安排。活得看似體面，但靈魂早已空洞。覺慧不甘走上這樣的道路，他認(rèn)為，必須沖破牢籠的束縛，革命是需要犧牲者的，那么，他就去做這樣一個犧牲者吧。因而，他毅然決然離開了這個沉悶的大家庭。從覺慧的身上，我看到了陳獨(dú)秀所期望的新青年的影子，真正的青年，必然是將小我置身事外，必將是為了整個社會的前進(jìn)而自覺勇敢奮斗的。現(xiàn)今，離1915年過了多少個日夜，多少個春秋，一代一代的青年們在覺醒，國家在國際上的地位也不斷提高。但我們?nèi)孕璺词。�并且是要深刻地反省。現(xiàn)在的青少年，雖不是再自我束縛，但無病呻吟的人多了，雖不是毫無理想，但夸夸其談的人多了。眼見趨炎附勢，攀比成風(fēng)的現(xiàn)象日益嚴(yán)重，我們又怎么能不擔(dān)憂呢。不知勤懇，虛度時光的人更是多了去了。就連我自己，很多時候也會陷入茫然之中，長久一段時間變得無所事事。因此，《敬告青年》真的是為當(dāng)代的青年們也敲響了警鐘，沒有青年的奮發(fā)，何來國家的圖強(qiáng)。人們得想想，沒有骨架的軀體又如何站立，我們的國家的青年要是都被腐蝕了，那國家還如何能屹立。我想，我必須得醒過來，青年們也都得醒過來了，祖國的未來是掌握在我們手中的。那么屈辱不是讓我們重蹈覆轍，而是讓我們奮發(fā)圖強(qiáng)的。青年們，讓我們攜手共進(jìn)，讓我們的祖國和人民為他國所敬仰。

　　敬告青年讀后感 7

　　陳獨(dú)秀先生的《敬告青年》可能帶給了我們一種不可想象的沖擊力，讓我們能夠有一定的思想去對他獲得一定的感知，但是，在另一個程度上，《敬告青年》卻又不是那么的簡單，和生命的追求以及對于當(dāng)今青年的一種標(biāo)準(zhǔn)。更是一個美麗的夢，這個夢一直引領(lǐng)著我們前進(jìn)，充滿夢想的追求和對個人價值的實(shí)現(xiàn)，就像學(xué)習(xí)歷史一樣，錢穆先生在《國史大綱》中就稱道凡一國之國民，自知在知識水平線上之人民，必要學(xué)習(xí)好本國歷史!而這本《敬告青年》給我們的夢想感知正是和錢先生這句話所相似的。

　　就像其中一句話所說的青年如初春，如朝日，如百卉之萌動，如利刃之新發(fā)于石刑，人生最可寶貴之時期也。青年之于社會，猶新鮮活潑細(xì)胞之災(zāi)人身。青年時代是人生最寶貴的，當(dāng)倍加珍惜;青年于社會十分珍貴，青年當(dāng)奮發(fā)向上，創(chuàng)新進(jìn)取，為革新社會作貢獻(xiàn)。這句話多么值得我們?nèi)ド钏迹�去品味，去理解自己的意識。

　　早在1915年的中國，清朝已經(jīng)滅亡了，中華民國也已建立了，但革命卻未成功，大多數(shù)中國人仍處于愚昧之中，大多數(shù)青年仍是舊青年，民主、人權(quán)、科學(xué)不興，僅有民國之號，而無民國之實(shí)。然而天無絕人之路，衰微的`中國社會仍有一絲曙光，西方民主科學(xué)之思想傳入，沖擊了傳統(tǒng)的封建思想，留洋也蔚然成風(fēng)，不少有志青年為中華之崛起而發(fā)奮求學(xué)。個人社會之進(jìn)步，離不開創(chuàng)新，不能拋棄過時的，就會限制個人社會之發(fā)展。凡是真正的哲學(xué)家，無一不強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新，無一為時代之先導(dǎo)和社會藍(lán)圖之規(guī)劃者。青年如初春，如朝日，如百卉之萌動，如利刃之新發(fā)于石刑，人生最可寶貴之時期也。青年應(yīng)當(dāng)如此，年紀(jì)輕輕，就應(yīng)充滿活力，有進(jìn)取之心，萬不可少年老成、溫婉持重，使寶貴青春慢慢流逝。退隱時一種消極、悲觀的行為，是避世之舉，只是隱士自己安逸了，卻不管社會之興衰、人民之疾苦、國家之危難，世人卻以潔身自好之美名贈之隱士，真不知該作何解?青年是人，不僅為自然人，亦為社會人，作為社會人，就應(yīng)盡社會人的責(zé)任。而青年有不同于普通人，他們是社會國家之未來，責(zé)任更重大，如果青年們無上進(jìn)之心，因循守舊、無責(zé)任之心，于國于社會危害極大。

　　現(xiàn)在的中國社會，積弊甚多，如不求有功，但求無過，如因循守舊，如穩(wěn)重持成，等等。指責(zé)些社會弊病曾讓中國社會烏煙瘴氣，作為一個新青年當(dāng)?shù)种七@些壞毛病，以自身正確之言行，給予社會一些新風(fēng)氣，以切實(shí)行動改變社會，此乃青年之責(zé)任。

　　很多的中國人都不愿承擔(dān)責(zé)任，他們怕自身利益受損，作為青年，當(dāng)用于承擔(dān)錯誤，做到范仲淹說的先天下之憂為憂，后天下之樂為樂。責(zé)任感之重要，顯而易見，無責(zé)任感，做事不可能做好，只會馬虎應(yīng)對。而如今又有多少青年無責(zé)任感，對自己不負(fù)責(zé)，對他人不負(fù)責(zé)，對社會不負(fù)責(zé)。因?yàn)闆]有責(zé)任感，對于自己又不負(fù)責(zé)人，對他們不負(fù)責(zé)，對社會不負(fù)責(zé)。因?yàn)闆]有責(zé)任感，多少青年正值大好年華，不認(rèn)真學(xué)習(xí)，只管享受、玩樂，不思進(jìn)取，青春之年齡，老年之心態(tài)。反觀歐美。青年大都朝氣蓬勃，努力學(xué)習(xí)，不僅為了自己，也是為了國家于社會。青年時光是寶貴的，時光如白駒過隙，一定要珍惜，青年只有一次，不應(yīng)留下遺憾。青年身上承擔(dān)著國家社會的希望，更當(dāng)奮發(fā)向上。

　　敬告青年讀后感 8

　　自戰(zhàn)爭失敗，國門頓開后，中國開始艱難地走向民主富強(qiáng)的現(xiàn)代化道路，從經(jīng)濟(jì)政治到文化生活皆收到西方文明的影響。洋務(wù)運(yùn)動學(xué)習(xí)西方的器物，最終效果不盡人意;辛亥革命后更近一步，學(xué)習(xí)西方的制度，國人仿佛看見了曙光，然而革命失敗和北洋軍閥統(tǒng)治的建立再次使國人陷入了迷惘的深淵，中國何去何從?以陳獨(dú)秀為首的激進(jìn)民主主義者開出了藥方——開展新文化運(yùn)動，從思想層面解放中國。而新文化運(yùn)動的載體之一便是《新青年》(原名《青年》)雜志，《敬告青年》作為創(chuàng)刊號的第一篇文章，更是振聾發(fā)聵，影響深遠(yuǎn)。

　　陳獨(dú)秀于《敬告青年》中提出“青年之于社會，猶新鮮活潑細(xì)胞之在人身”的觀點(diǎn)，重視青年對國家富強(qiáng)之意義，希望青年做到“自主的而非奴隸的、進(jìn)步的而非保守的、進(jìn)取的而非退隱的、世界的而非鎖國的、實(shí)利的而非虛文的、科學(xué)的而非想象的”六點(diǎn)要求，成為“新鮮活潑、自覺而奮斗之青年”，以對抗陳浮腐朽的落后思想文化及習(xí)俗，使國家“脫胎換骨”。

　　其中，“世界的而非鎖國的”準(zhǔn)則符合世界發(fā)展潮流，直擊中國不停錯失發(fā)展進(jìn)步良機(jī)的問題。在歷史上重農(nóng)抑商的中國曾有發(fā)展商業(yè)、積累原始資本的機(jī)會，就是瑪戈?duì)柲嵩L華時提出的通商要求，依照當(dāng)時中國的經(jīng)濟(jì)水平、世界地位及各國對中國的茶葉、絲綢、瓷器的需求，在全球化世界貿(mào)易初期占據(jù)優(yōu)勢自然而然，但是我們的堅(jiān)持“天朝上國、地大物博”，閉關(guān)鎖國，拒絕通商。這一個簡單的拒絕，不僅是拒絕了商貿(mào)利益，更是拒絕先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)模式、政治制度、思想文化以及發(fā)展壯大，成為世界強(qiáng)國的機(jī)會。直到戰(zhàn)爭、甲午戰(zhàn)爭失敗，國門稍微打開后，中國才被動地有了微弱的發(fā)展新氣象。而日本打開國門，直面世界，最終強(qiáng)盛的例子也證明了“投一國于世界潮流之中，篤舊者故速其危亡，善變者凡因以競進(jìn)”。因此擁有世界眼光，打開國門才是發(fā)展的前提，只有這樣，中國青年才能接觸歐美先進(jìn)的器物、制度、思想，才能“新鮮活潑”，中國才能有發(fā)展的動力。

　　“科學(xué)的而非想象的”高舉“科學(xué)”大旗，主張用科學(xué)理性的思維看待世界萬物，進(jìn)行生產(chǎn)生活活動。這一準(zhǔn)則從根本上動搖了封建王朝的統(tǒng)治根基——天人合一。國人愚昧迷信，認(rèn)為皇帝是真龍?zhí)熳樱�代表了無所不在無所不能的天的意志，擁有無上的權(quán)威，如果妄加懷疑、冒犯、違背其言論就是違背天意，會遭到神的譴責(zé)和懲罰，因此一直匍匐在皇帝腳下，不敢稍有逾矩，自然也沒有民權(quán)與皇權(quán)的對立。但如果國人開始懂得自然科學(xué)，則會明了世間萬物運(yùn)行的規(guī)律，不再迷信有神明，有天意，更不會迷信皇權(quán)，對封建制度懷著畏懼心理。另一方面，這一準(zhǔn)則也鼓勵青年樹立科學(xué)態(tài)度、發(fā)揚(yáng)科學(xué)精神，客觀看待歷史、社會變遷，了解人民權(quán)利與義務(wù)，擁有獨(dú)立的人格，運(yùn)用科學(xué)知識造福民眾使生產(chǎn)會更高效，生活會更健康。無疑，這一準(zhǔn)則是改變國民性格、思維的極好方法。

　　但是《敬告青年》中，陳獨(dú)秀先生在“實(shí)利的而非虛文的”準(zhǔn)則中提出的“一切虛文空想之無裨于現(xiàn)實(shí)生活者，吐棄殆盡。”的觀點(diǎn)較為偏激，有局限之處。先生判斷虛文的標(biāo)準(zhǔn)是“物質(zhì)不切于實(shí)用者，雖金玉圭璋，若事之無利于個人或社會現(xiàn)實(shí)生活者，皆虛文也，誑人之事也。”這樣的標(biāo)準(zhǔn)較為主觀，完全為作者激勵青年擺脫舊文化的目的服務(wù)，而沒有考慮實(shí)際情況，單純信奉“實(shí)用主義”。舉例來說，文學(xué)、音樂、繪畫等知識與經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易、化工等知識相比實(shí)用性較低，對個人收入和社會變革的影響小、見效速度慢，甚至很多情況下掌握文藝性知識的人社會地位不如企業(yè)家、政治家。但是，看似、無法為個人或社會創(chuàng)造直接利益、物質(zhì)財富的`，沒有多大實(shí)用意義的文化真的“不如布粟糞土”嗎?如果只重視實(shí)利、重視看到見、摸得著之物，長此以往，社會將極容易道德缺失，人人爭名逐利，陷入人心浮躁、焦慮不安的窘境。從某種意義上講，“虛文”之物，比如孔子的某些思想，有利于國民道德的建設(shè)和人們精神境界的提高。現(xiàn)如今我們的社會人人浮躁，心靈空虛，幸福感微弱，不正是因?yàn)槟X海里只剩“實(shí)利”，而沒有存放些許能夠撫慰人心，凈化靈魂，提高修養(yǎng)的“虛文”之物?

　　讀罷《敬告青年》，陳獨(dú)秀先生對青年進(jìn)步的殷切期盼令人動容。雖然他提出的六點(diǎn)要求中存在一定局限性，但這些都可以理解，在西方文明入侵，國家民族危急的時代，提出如此一針見血的建議難能可貴，其中的一些建議在當(dāng)今社會仍然具有現(xiàn)實(shí)意義。作為青年群體的一員，我深深為先生的“青年如初春，如朝日，如百卉之萌動，如利刃之新發(fā)于硎，人生最可寶貴之時期也”所感動。我們作為社會的新人，本該“新鮮活潑”，積極向上，“自覺其新鮮活潑之價值與責(zé)任”，勇于擔(dān)當(dāng)社會責(zé)任，肩負(fù)民族復(fù)興的光榮使命，并“奮其智能”為理想而奮斗不止。然而大學(xué)里終日碌碌無為，渾渾噩噩，只求三餐溫飽，一覺睡到自然醒，甘于安逸平庸者為眾，這樣的生活如何能擁有青年的激情和勇氣，如何能實(shí)現(xiàn)個人的理想與追求，社會的進(jìn)步，國家的興旺有從何談起?既然我們生活在這個年代，就應(yīng)當(dāng)珍惜光陰，練就強(qiáng)健的體魄，“遵新陳代謝之道”，樂觀積極，奮發(fā)向上。青年是社會的希望，青年的狀態(tài)就是社會的未來，青年當(dāng)自立自強(qiáng)，正如先生所言“青年勉乎哉”!

　　敬告青年讀后感 9

　　近日，在“青年讀書班”的氛圍影響下，我開始有意的關(guān)注青年相關(guān)的書籍，也從眾多著作中挑選出一本陳獨(dú)秀的《警告青年》來看。通過這本書的閱讀與思考，我也進(jìn)一步感受到了青年對一個國家及社會的重要性，尤其在中國目前的高速發(fā)展階段，青年所表現(xiàn)出的生產(chǎn)力及社會影響力尤為突出。

　　陳獨(dú)秀對于青年的闡述，主要是結(jié)合著自己豐富的社會閱歷，提出自己對當(dāng)代青年認(rèn)識上的獨(dú)到見解。在當(dāng)初的社會背景下，他提出了“自主而非奴隸”“進(jìn)步而非保守”等一些列觀點(diǎn)。時過境遷，陳獨(dú)秀當(dāng)年的觀點(diǎn)在當(dāng)今社會下已經(jīng)不再為人所評論，而隨著國家的進(jìn)步及社會的發(fā)展，我們當(dāng)代的青年又該如何從這本書中汲取精華，來完善自己的人生觀及價值觀呢?

　　關(guān)于青年的字眼，是一個老生常談的問題，然而作為自身來講，深刻的思索過這個階段使命的人，確是不多。梁啟超在《少年中國說》中說過一句“少年強(qiáng)則中國強(qiáng)”，為國人所熟知，然而少年亦青年，青年何謂強(qiáng)?如何強(qiáng)?在此之前，我并沒有客觀的認(rèn)識。

　　讀完這本書，給我的觸動很大，也對青年的時代使命有了一個自己的認(rèn)識。青年是一個國家未來的希望，肩負(fù)著國家的后備能源儲備，青年的整體使命感是一個國家將來發(fā)展的決定性因素之一。一個青年，只有認(rèn)識到了自己的使命，才會主動的在自己的人生過程中去用學(xué)習(xí)來充實(shí)自己，用工作來證實(shí)自己，用奉獻(xiàn)來詮釋自己。使命，簡單的說，就是責(zé)任與任務(wù)，使命感是每一個人在不同階段的動力源泉，或?qū)W習(xí)，或工作，或生活，沒有使命感的人，是不會有成就感的，就如同沒有目標(biāo)的徘徊，永遠(yuǎn)處在迷茫之中。

　　我們暫且不談生活，但就工作而言，青年占據(jù)著很大一部分，青年的使命感，對我們團(tuán)隊(duì)的整體工作水平，具有非常大的影響。使命感是我們職業(yè)素質(zhì)的決定性因素，而“立德、忠誠、敬業(yè)、奉獻(xiàn)、感恩、包容”卻是對使命感恰到好處的詮釋。沒有使命感的`職工，是不會理解這些精神狀態(tài)的，這其實(shí)也是一種職業(yè)狀態(tài)，是一個人在職場中所反映出來的職業(yè)品質(zhì)。因此，在現(xiàn)階段，在我們的工作中，我們的使命就是自己在心中明確自己的崗位職責(zé)，時刻惦記自己的崗位職責(zé)，時刻履行自己的崗位職責(zé)，以踏實(shí)務(wù)本的工作態(tài)度，做好自己分內(nèi)的事。只有這樣，才會將自己的精神信仰與工作結(jié)合起來，形成主動工作、快樂工作的良好氛圍。

　　敬告青年讀后感 10

　　重讀《敬告青年》，我深刻體會到，盡管時代背景已大不相同，但文章中倡導(dǎo)的精神——獨(dú)立、進(jìn)步、科學(xué)、世界眼光，仍然是當(dāng)代青年不可或缺的品質(zhì)。

　　在快速變化的全球化背景下，我們面臨著前所未有的'機(jī)遇與挑戰(zhàn)。陳獨(dú)秀先生對青年的寄語，激勵我在面對復(fù)雜多變的世界時，不僅要擁有廣闊的視野，更要保持學(xué)習(xí)的熱情和批判性的思考，勇于接納新知，勇于破除陳規(guī)。更重要的是，它提醒我，作為青年一代，我們有責(zé)任繼承并發(fā)揚(yáng)這種勇于探索、不懈奮斗的精神，為構(gòu)建更加開放、包容、進(jìn)步的社會貢獻(xiàn)力量。

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