帝國的終結(jié)讀后感（通用6篇）
讀完一本書以后，相信大家一定領(lǐng)會了不少東西，這時最關(guān)鍵的讀后感不能忘了哦。到底應(yīng)如何寫讀后感呢？下面是小編為大家收集的帝國的終結(jié)讀后感（通用6篇），僅供參考，希望能夠幫助到大家。
帝國的終結(jié)讀后感1
文章好的地方不說，總之是值得看的，說一下本書的局限性。
作者以為民主的制度不能說是最好的，但是是最不壞的，也沒有辦法反駁，但是作者對于古希臘城邦制度的描述很有問題。
第一，古希臘城邦的民主是什么樣的民主？一種無原則的泛民主。舉行審判的時候，因為民主，審判員是市民抽簽決定的，蘇格拉底就是在這樣的民主制度下被殺害的。
之所以柏拉圖的理想國會是那樣一種等級森嚴的國家，就是因為他看到了蘇格拉底的死，從而產(chǎn)生對民主的痛恨。不曉得作者為什么視這樣民主的局限性為不見，一味對其大唱贊歌？是為了使自己的觀點更加無懈可擊從而省去這些么？
第二，古希臘的民主也只是貴族的民主，最多擴展到擁有生產(chǎn)資料的生產(chǎn)階級。而對于奴隸來說，不要說民主，連最基本的人都不能算。這樣的情況，在美國建國后，也是這樣。這樣的小團體內(nèi)的民主，其實是危害最大的，蒙蔽性最強的，如同現(xiàn)在所提倡的Ｄ內(nèi)民主一樣。
不過作者對與中國制度的思索，的確有很獨到的一面，是一本值得一看的書。
帝國的終結(jié)讀后感2
我們的帝國的滅亡，從1912年至今，已將近100年。這一百年間，前五十年是政局的動蕩，后五十年是思想的混亂，直到近10年才算是形成個真的主義。我們也終于有一種科學(xué)的史觀（至少現(xiàn)在看起來如此）來回眸我們兩千年的制度，研討它所以終結(jié)的必然——帝國體制中所潛在的內(nèi)部矛盾。
在這樣一條反思的道路上，吳思是先鋒，而易中天承在其后。我剛剛讀過《潛規(guī)則》，知道易的借鑒還是很多的。但可喜的是他在借鑒的同時又給以分析和判斷。這分析與吳思的不同，吳思雖然也是反思制度，但是偏重的是官場和人際，而易中天的反思則反思帝國體制中的悲劇成因。
也正是由于這個緣故，所以吳著叫做《潛規(guī)則》，而易著叫做《帝國的終結(jié)》。我們這些幸運的讀者，相信也只好感謝，感謝吳思和易中天為我們分析了帝國的死因。不管這二位是“當(dāng)頭炮”也好，是“拐腿馬”也好，哪怕日后這分析為我們所推翻，僅僅因為他們做出了這樣一個努力，為后來的人做出了一個榜樣，我們就應(yīng)該發(fā)自內(nèi)心地感謝他們。
如果終于產(chǎn)生能夠產(chǎn)生“過河卒”呢，那就更是我們民族的幸事，知道了帝國的亡者，我們就更該實行憲政�，F(xiàn)在是不是憲政呢，那還不好說，不過希望憲政和憲法離我們越近，希望共和帶來是未來的幸福。
帝國的終結(jié)讀后感3
好久沒有正兒八經(jīng)地讀所謂＂議論文＂了�，F(xiàn)在再看這種文體，頓時就沉入進去了。
目前進度是第一章，介紹了帝國制正式形成之前的情況。但我不清楚的是，周之前的夏商，究竟選用的是哪種制度呢？這里好像沒有明確的記載。印象較深的是商鞅變法，連坐制的發(fā)明對中國的影響真是太深，時至今日仍堅強挺立，為一人而斷骨肉、斷親情、斷倫理！
第二章，講述了帝國制度鞏固和發(fā)展的歷史。與其說的是帝國的歷史，我覺得更像是在講述權(quán)力如何鞏固的歷史。
第三章比較學(xué)術(shù)，分析了帝國制度的虛偽性、或者說是權(quán)力集中的冷酷乖張
第四章，講了官員代理制度和帝國制度的關(guān)系及矛盾。這一章恐怕和多數(shù)人的想法一致吧，呵呵，不可說不可說。
第五章，我困惑了，我認為，天災(zāi)無法問責(zé)民眾，難道人禍也不該問責(zé)民眾嗎？＂天下興亡匹夫無責(zé)＂這句話有點片面。除了帝國制本身，難道民眾沒有責(zé)任嗎？正是民眾的劣根性，他們?nèi)萑�，他們退縮，他們無知，他們愚昧，他們自私，他們自利，才導(dǎo)致了自己的苦難與帝國的傾覆！
最后一章，有點兒倉促。其它我不想多說。但我想多數(shù)人一定會有想法。作者也只是有點天真有點一廂情愿，同時也有點兒狡猾。
看完這本書，我想說易中天也畢竟是個做學(xué)問的人，否則也不會如此深入分析�？上КF(xiàn)在被商業(yè)化得厲害，這不知道究竟是好還是壞？
帝國的終結(jié)讀后感4
過去人類社會的全部政治制度史，就是人們拼接和依仗某種力量、調(diào)整支配分配方案的歷史。
公元前154年，吳王劉濞造反 ，就因為吳王地處長江中下游，煎礦得銅，煮水為鹽，熊后的財力成為他造反的后盾。任何一個集權(quán)社會，都不允許民間資本形成規(guī)模。
董仲舒告訴漢武帝，統(tǒng)一的帝國需要統(tǒng)一的思想，也就是經(jīng)過改造后的儒家思想。董仲舒不愧為帝制思想家，他為帝國的長治久安找到了一個良策。在此后的兩千多年里，盡管王朝更替但是帝國制度卻穩(wěn)如泰山。這是一筆雙方都很合算的買賣，儒生向帝國奉獻自己的知識和忠誠，帝國向儒生開放自己的官位和俸祿。帝國把儒生中的潛在的反對派變成了國家支柱。
李世民非常得力的舉措，就是繼承、發(fā)展和完善了隋王朝創(chuàng)立的兩個制度----科舉制度和官制制度。科舉制度，比秦漢的察舉(察舉征辟)和味精南北朝的薦舉(九品中正)，更有利于國家�？婆e使得帝國得到了人才，士子得到了官位。更重要的是，科舉換取了幾乎整個知識界對帝制意識形態(tài)的認同。
唐朝成為帝國的黃金時代，原因是多方面的。魏晉南北朝長達三百多年的動亂是一個原因，隋的統(tǒng)一中國是一個原因。沒有魏晉南北朝369年注入的生命活力，沒有隋朝的創(chuàng)業(yè)奠基，就不會有大唐盛世。從這個意義上來看，李世民的貞觀之治只是摘了個桃子，當(dāng)然，能夠摘桃子，而不是像隋煬帝那樣把桃子丟了，應(yīng)該說還得歸功于隋煬帝的額雄才大略和改革開放。
明朝洪武年間，從琴行開始實行了一千六百多年的額宰相制度被廢除，這是一個重大的改革。取代宰相制的是閣臣制。所謂閣臣，其實是皇帝的政治秘書。二者相差不小，首先，歷代宰相都有相府（漢代的丞相府、太尉府、御史大夫府、唐代的尚書省、中書省、門下�。杏心涣�，府下有部委。比如唐代的尚書省，明代的中書省，均統(tǒng)攝吏、戶、禮、兵、刑六部。第二，城鄉(xiāng)管局一品，位極人臣，一人之下，萬人之上。
閣臣則品秩不一。第三，宰相有行政權(quán)和執(zhí)行權(quán)，甚至可以先斬后奏，這些是閣臣望塵莫及的。雖然，明代的一些閣臣，尤其是內(nèi)閣首輔，實際權(quán)力也非常大，比如嚴嵩，張居正，就被史家成為“有相權(quán)而無相位”。不過這兩個人在后世也頗受批評，越權(quán)越位。
三級地方制度一直延續(xù)多年。唐朝，是道、府、縣；宋朝，是路、府、縣；元明清，是省、府、縣。
帝國的終結(jié)讀后感5
雖然地理決定論并非能解決所有疑問，但我所關(guān)心的問題，在這本書里還是被簡單地一概而過了，甚至沒有給出回答。
帝國的建立，改革，統(tǒng)治及官僚體系，最后又談到了帝國的生存環(huán)境。這些鋪陳沒有問題，把帝國存在的依據(jù)，產(chǎn)生，建構(gòu)，彌補，帝國制度在對代理政權(quán)的再選擇中重生等問題是講地對一般人來說，是明白了。
只是為什么會是帝國，為什么在中華的土地上就必須得產(chǎn)生武力社會，繼而過渡到權(quán)力社會掩蓋下，加以道德麻痹的武力社會。難道就簡單地一句，古希臘那時候物產(chǎn)貧瘠，人們只能各自奔波養(yǎng)家糊口而形成了獨立，私產(chǎn)和契約？我始終覺得地理決定論不足以坐實帝國是中國的唯一選擇這個結(jié)論。
當(dāng)然，本書花了大量筆墨描述帝國的生長過程，以及構(gòu)建制度保證其權(quán)力不斷集中的伎倆，包括統(tǒng)一鑄幣，削藩，外儒內(nèi)法，將律治包裝成道德，以權(quán)力代理人的身份挾天以令萬民。中國古代的法律，其實只有律，沒有法，因為皇帝及其官僚體系是不可能和普通民眾簽訂契約的，也即皇帝制定律條時，權(quán)力其實是來歷不明，因為沒有誰授權(quán)，或者干脆說就是以武力為后盾的。
還有大篇文字描述官僚體系，這里的觀點和馬克思韋伯對官僚體系的理解有些類似。官僚們已經(jīng)形成了屬于自己的利益集團，夾在皇帝和民眾之間，欺下瞞上是必然的也是慣用的伎倆，畢竟這權(quán)力是被皇帝授予的，和官員自身并無關(guān)系，官員認為自己也就只是個打工仔，混口飯吃，能多貪點就貪點�；实蹖Υ艘彩譄o策，因為這個官僚體系的腐敗土壤是無法根除的，只要這仍然是皇帝的天下，這權(quán)力只能由皇帝這個偽授權(quán)者來生殺予奪。
帝國的制度，其對人口，生產(chǎn)力，效率的容量太有限了，在先進的商業(yè)文明面前不堪一擊，或者說根本就是被淘汰的制度。歐洲的商業(yè)實踐證明了契約比道德更實用，更有效率，更能應(yīng)付生存。當(dāng)然，這是西方的優(yōu)勢，也是被東方的貴族所不齒的地方，因為契約畢竟不是什么高尚的東西，契約是談出來，這種技術(shù)并不具備什么普世性，但遵守契約的精神，是東方一直也具備的。然而， 所謂契約精神不過也都是有武力作為后盾而互相制約而成的吧，沒有人會相信殖民者會和土著講什么契約精神。
中國的傳統(tǒng)中沒有私產(chǎn)，也就沒有獨立，也就沒有授權(quán)這一說，商業(yè)也即互相授權(quán)使對方占有自己的財產(chǎn)的過程。在這篇沒有商業(yè)傳統(tǒng)的土地上，也就難有民主，共和，憲政的思想產(chǎn)生，當(dāng)這些概念洪水般涌進國門的時候，這是人參果還是迷魂湯，其實這決定于受眾的判斷的能力和負責(zé)的精神。
帝國的終結(jié)讀后感6
做為開“明星學(xué)者”之先河的易中天先生，本人也曾在“年少無知”的時候的追捧過，追讀過一些著作。但隨著時間的推移，對易中天先生開始失望，一部“品三國”一年都沒有品完，而三國歷史在中國歷史中實在微不足道，要說精彩程度不如隋唐，要說矛盾沖突不如魏晉南北朝，要說史料充足更不如明清，要說對中國的影響，唐宋元明清那個時期都比三國強，可易先生偏偏抱著個三國左右品味。讀易先生的書也開始索然無味，一篇篇小品式文章的匯總，倒是易先生的幾本非歷史讀物值得一讀，《美國憲法的產(chǎn)生和我們的反思》、《破門而入》等，看出了一個學(xué)者應(yīng)有的水平和睿智。
一個偶然的機會，看到《帝國的終結(jié)》，本不報太大希望（當(dāng)初買它完全是因為要把過期書卡用光），但一讀之下卻有種欲罷不能之感。兩千年的帝國史，被一條清晰的線索串聯(lián)在一起，過去感覺虛無縹緲的“歷史車輪”開始逐漸清晰起來。
中國歷史，悠悠上下五千年。今人讀來，總有種“亂花漸欲迷人眼”的`感覺，尤其是像我等俗人，看過的歷史書籍不少，讀懂的不多，知道歷史故事不少，後來發(fā)現(xiàn)演義的居多。直到看完易中天先生的《帝國的終結(jié)》，感覺隱隱的找到了那把鑰匙，讀懂中國歷史的鑰匙。
榮格有句名言“性格決定命運”，這句話不僅適用于個人，也適用與群體（民族），某一特定區(qū)域內(nèi)的個人具有性格上共通性（榮格稱為：集體潛意識），并由此演化出民族性格，并由民族性格決定了民族的命運。那什么決定了性格呢？如果按佛洛伊德的理論，成人的行為習(xí)慣全來自兒時經(jīng)歷（在這一點上，心理學(xué)的幾大流派基本認同，行為學(xué)更是把其發(fā)展到登峰造極的地步），我把這理解為環(huán)境決定性格。如果指群體，應(yīng)該是自然環(huán)境決定民族性格。
那我們民族的性格來源于什么樣的自然環(huán)境？自大禹治水時期，華夏部落就依靠肥沃的土地成為農(nóng)耕民族，因此自夏以來，農(nóng)業(yè)一直是“國家”發(fā)展的核心。為了適應(yīng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，中國拋棄了邦國制度建立了集權(quán)的帝國制度，因為集權(quán)可以形成穩(wěn)固的政權(quán)和穩(wěn)定的社會環(huán)境，進而滿足了靠天時、地利、人和的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要。同樣，帝國為了適應(yīng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，政治上采用中央集權(quán)，精神上采用倫理治國，行政上采用官員代理。直到帝國制度下產(chǎn)生的內(nèi)部矛盾不可調(diào)和，恰中國的大門又被西方“敲”開，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟被西方貿(mào)易融通經(jīng)濟破壞掉後，帝國制度才隨清王朝一起走入歷史。
一條簡單的線索牽起了中國兩千年的歷史，集權(quán)統(tǒng)治的帝國制度使中國歷史上反復(fù)上演的王朝更迭，就像一壺老酒裝了無數(shù)的新瓶，雖然每個朝代都有各自的特點（秦暴、漢強、唐闊、宋精、明亂、清腐），下一個王朝總比上一個好些，但究其滅亡的原因，都是王朝在集權(quán)統(tǒng)治中“無法無天”，國家只有法制而無法治，皇權(quán)集立法、行政、監(jiān)察于一身又不受任何監(jiān)督。而國家另外一個強大勢力官僚集團因產(chǎn)權(quán)不清，處于一種“打工者”的心態(tài)，又擁有牧民的極大權(quán)力，形成了一種制度性腐�。ㄈ绾牧w），破壞農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，導(dǎo)致最后每個王朝幾乎都亡于奸臣當(dāng)?shù)馈⒒鹿賮y政、官員腐敗、皇帝昏庸等因素。
這讓我想起當(dāng)初閱讀《偉大的博弈》時產(chǎn)生的疑惑？美國建立之初，就存在兩種經(jīng)濟理論的爭論，一方是杰斐遜主義（杰斐遜：美國第二任總統(tǒng)），一方是漢密爾頓主義（漢密爾頓：美國第一任財政部長）。兩個派別的爭斗貫穿整個華爾街歷史，最后漢密爾頓主義取得階段性勝利。當(dāng)時閱讀是就沒弄懂兩種經(jīng)濟理論的區(qū)別，書對兩種思想也沒交代清楚（也許作者認為不用交代，畢竟這在美國應(yīng)是家喻戶曉的事情）。事后我也在網(wǎng)上查找了一些資料，試圖搞清楚�？上鴥�(nèi)對美國歷史研究的文章不多，提及兩種思想的文章更少，感覺上兩種思想好像牽扯面極廣，遠不只經(jīng)濟方面，而是兩種立國理論之爭。但有一點，杰斐遜主張農(nóng)業(yè)立國，真實的商品生產(chǎn)才能讓國家富強。
現(xiàn)在回想起當(dāng)時的疑問，開始有些明白，兩種思想基本上是農(nóng)業(yè)立國與商業(yè)立國之爭。農(nóng)業(yè)立國立足農(nóng)業(yè)上大規(guī)模生產(chǎn)增加社會財富，需要集權(quán)統(tǒng)治的保護；商業(yè)立國立足貿(mào)易交換增加社會財富，需要公平契約的保護。當(dāng)初美國建國者脫胎于英國，公平契約觀念發(fā)展出來的民主思想成為立國之本，而農(nóng)業(yè)立國會將社會變成權(quán)力社會，甚至集權(quán)社會。
集權(quán)是中國陷入歷史漩渦的原因，而農(nóng)業(yè)民族是產(chǎn)生集權(quán)統(tǒng)治的土壤，當(dāng)我們的民族還處于農(nóng)業(yè)立國，集權(quán)統(tǒng)治就不可避免，也就難以沖出漩渦，建立穩(wěn)定社會。
易中天先生在書的最后提出了一個尖銳的問題，西方社會的民主、共和、憲政的模式到了中國總是水土不服（看臺灣），最好的政治制度是自根自生的，縱然從外國移植過來，也要進行本土化改造后才能發(fā)生相當(dāng)?shù)淖饔�，也就是說我們要在中國傳統(tǒng)中開掘出民主、共和、憲政的思想，才能適應(yīng)國情生長下去。但問題是，我們有這種傳統(tǒng)嗎？
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