易經(jīng)讀后感（通用16篇）
當(dāng)賞讀完一本名著后，大家心中一定是萌生了不少心得，是時候?qū)懸黄x后感好好記錄一下了。那么我們該怎么去寫讀后感呢？以下是小編精心整理的易經(jīng)讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
易經(jīng)讀后感 篇1
《易經(jīng)》寫的是主人公沈琵琶（即張愛玲自己）從港大求學(xué)到二戰(zhàn)中香港失守、回返上海時期的內(nèi)容。書中涉及到一大家子的混沌關(guān)系、人性在物質(zhì)下的黑暗、香港戰(zhàn)亂時期的艱難生活及男女學(xué)生的些微混亂關(guān)系、與比比的友誼。當(dāng)然，最重要的是首次詳細(xì)地披露了她（沈琵琶）與母親（露）摻雜著現(xiàn)實(shí)利益的難堪的關(guān)系，尤其是錢，使她看清了她母親，也一點(diǎn)點(diǎn)地毀了對母親的愛。一股冷涼寒意鉆到骨髓里。相比之下，她在姑姑（珊瑚）那更依戀、更覺溫暖些。
她曾帶笑地對她母親說：“我心里一直都過意不去……可是我會把錢都還給你的。”她對母親的愛令人心疼：“爸爸沒有傷過我的心，我從來沒有愛過他。”當(dāng)歷史老師布雷斯代資助她八百元，卻被她母親在牌桌上輸光了時，她想“八百元，為什么偏偏是八百元”。
她寫到自己的窮，當(dāng)姑姑為省錢自己包包子吃時，她這樣寫“琵琶喜歡這些包子，皮子硬得像皮革，她偏喜歡吃，吃在口里像吃的是貧窮。我們真窮，她心里想，眼淚涌了上來。”這是一個太悲的故事，繁華落盡，往事成煙，忽忽若失。她的回憶是沉重的枷鎖，劈傷讀的人的心。可是，她的筆調(diào)，一貫地，緩慢，如船外淅淅瀝瀝的雨聲。她的筆下沒有什么特別驚心動魄的情節(jié)，照舊地，瑣碎的細(xì)節(jié)一路流淌下去。我覺得，她不像在寫小說，而只是在訴說生活，瑣碎、平凡。可是，看的字越是這樣的沉靜，說的話越是帶著笑，然而，捕捉到的卻是更深的悲與辛酸，直惹引你唏噓與黯然。在戰(zhàn)亂中寄人籬下、孤苦伶仃時，她說“失去生命，她失去的是什么？也許是活下去的機(jī)會吧。可是活下去的機(jī)會不等于是生命，生命沒有近似的東西……她真正活過嗎？太多的事情總是不請自來……太多的事情，卻又一無所有。”
人生到底是怎么回事？單個人在繁華喧鬧、無窮無盡的世界中處于什么樣的地位？這個世界上到底誰比誰更幸福？我們誰也不清楚，也許大家都生活的很難。
易經(jīng)讀后感 篇2
易經(jīng)，一個既熟悉又陌生的名詞，熟悉到從小挺起，陌生到對其一點(diǎn)也不了解。現(xiàn)在，借著團(tuán)校視頻授課，有機(jī)會看了曾仕強(qiáng)的《易經(jīng)的奧秘》，突然發(fā)現(xiàn)一些最基本的存在于我們身邊的事事物物都與易經(jīng)相關(guān)，而現(xiàn)在科技的發(fā)達(dá)也歸于易經(jīng)，真得感覺很驚訝。
一陰一陽，亦陽亦陰，陽中含有陰，陰中亦含有陽，看著自己的手就想到了他的陰陽說，有時想想也不無道理，陰不能缺少陽，而陽亦不能缺少陰存在，就像大拇指與四個手指一樣，一奇一偶，一陽一陰，對生活的方方面面起到的作用非同小可，人生來其實(shí)就已經(jīng)于已經(jīng)相關(guān)。
聽著他的陰陽說，感觸很深，手指的活動也不自覺的多了起來，感覺到了手上的神經(jīng)均與大腦相連，這讓我想到了小時候父親讓我多活動手指，當(dāng)初不明白，也不知道該怎么讓我的手指活動起來，因此有空沒空就幫媽媽做做家務(wù)。現(xiàn)在了解了，原來他是想讓我的大腦發(fā)育起來。想著老一輩人都有這種思想，他們沒有讀過書，更何況讀易經(jīng)，卻知道的比我們讀書人還多，我們還得借著他人的講解才能理會到，不知道是他們的經(jīng)驗(yàn)還是祖父輩人的潛移默化。不過這確實(shí)管用，手指經(jīng)常活動，發(fā)現(xiàn)自己靈活了很多。
看著曾仕強(qiáng)的講解，聽著他的解讀，理解了很多小時候父輩人的教育，因此現(xiàn)在要多活動活動，特別是手指活動，雖然大腦已發(fā)育的差不多，但相信還是會有助于大腦靈活。
易經(jīng)讀后感 篇3
《易經(jīng)》一直以來被認(rèn)為是中國文化的起源，是萬經(jīng)之首。它充滿著神秘的色彩，許多人都對其充滿了好奇心。種種感情，我閱讀了。
其實(shí)，我并非直接閱讀的《易經(jīng)》，我文言文水平較差，我閱讀的是曾仕強(qiáng)教授對《易經(jīng)》的解析，間接閱讀了《易經(jīng)》。曾仕強(qiáng)教授是著名學(xué)者，也是我非常關(guān)注的學(xué)者。感觸頗多，其中《胡雪巖的啟示》尤甚。
這次閱讀曾教授的解析，認(rèn)為觀點(diǎn)都比較符合自然辯證法的！現(xiàn)在，許多人對易經(jīng)有不少誤解，當(dāng)然，更多的人是對易經(jīng)不了解，盡管他們血液中有著易經(jīng)的基因！
《易經(jīng)》告訴人們，人在不同的年齡階段的定位是不同的，而又是承前啟后相互銜接密不可分的，因而又是不能超越的。人生的路雖然是曲折的，但我們還必須得按部就班。地一步一個腳印地從頭走起，該受的苦你必須要受，該喝的蜜你必須要喝，不可越雷池一步。
書中提到，全世界中國人的腦筋最好，最活，因?yàn)橹袊俗疃米兺ㄆ鋵?shí)，自然辯證法很大程度上也在講變通。好中有壞，壞中有好，不好不壞，不壞不好，由壞變好，由好變壞，反反復(fù)復(fù)，無窮盡也。
都說是外國人提出的自然辯證法，其實(shí)不是的，也有人覺得是近代我們中國處處落后，又不求進(jìn)取造成的這種想法。其實(shí)，《易經(jīng)》它包含了全世界最好的辯證法，而且它的提出比外國早了好幾千年，并且不是一個層次上的東西，易經(jīng)不光是辯證法，它是一個系統(tǒng)，一個有機(jī)的系統(tǒng)，一個全世界最大的系統(tǒng)，比當(dāng)今的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)還要大，網(wǎng)絡(luò)的發(fā)明歸根到底也是與《易經(jīng)》有關(guān)系的。
《易經(jīng)》中有的道理是深刻的，亙古不變的。易經(jīng)說宇宙萬物歸根到底是由兩種因素構(gòu)成的：陰，陽。仔細(xì)想想，它的高明簡直超出人類智慧了。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，越來越接近的證明這一點(diǎn)，從我們知道原子是可分的開始，就已經(jīng)往這個方向邁步了。因?yàn)闆]有什么實(shí)在的東西是物理不可分的，分到最后是什么呢？就是陰陽，陰中有陽，陽中有陰，陰陽生萬物！
什么叫知識？知識是會被時間否定的東西。
什么叫智慧？智慧是能經(jīng)得起時間考驗(yàn)的東西。
外國人做的東西，從本質(zhì)上說他們追求的是知識，所以，他們有那么多的專利知識產(chǎn)權(quán)。
我們的祖先，他們是永遠(yuǎn)值得我們敬佩和學(xué)習(xí)的，他們追求的是智慧，從本質(zhì)上說，我們的祖先重視的智慧，他們不怎么重視知識。最開始說的讀書，實(shí)際上指的是明理，讀書讀的是道理，道理是與智慧相關(guān)的東西。然而現(xiàn)在，讀書是去學(xué)知識，學(xué)一些誰也不知道能不能用，對不對的東西，尤其受西方文化的影響，讀書早已經(jīng)不再是它最初的含義了。這是一件非常可惜的事情！
《易經(jīng)》是完全根據(jù)自然發(fā)展出來的一套系統(tǒng)，外國人提自然辯證法，其實(shí)在科學(xué)面前他們欠缺讓自然引導(dǎo)他們的科學(xué)，我們講師法自然，不是沒有道理的。
不要因生活中的一些細(xì)小過失而后悔，如果事事追悔，恐怕一個人一輩子都會生活在數(shù)不清的悔恨之中。如果錯已鑄成，且又無法彌補(bǔ)，要當(dāng)機(jī)立斷：吸取教訓(xùn)，以后不要再犯。這種很干脆的自我警告，比放在心里悔恨更有用。
古人的智慧結(jié)晶。只能用這些來表達(dá)；我把上天所賜予的滄桑和考驗(yàn)，都銘刻在這如石頭般的堅(jiān)硬。刻入我的追求，刻入我的所愛。它在一個不為人知的所在，無所不在。以一個昏昏噩噩的身影和無燈無燭夜自明的無我境界。也許到你死時也不會明白這些文字所在的光芒。千百年后人們翻開這些曾經(jīng)的思想，這些在漫漫長夜中并射出的火花還在我們面前，光芒萬丈，人們無法解釋這黑暗劃過的每一道光閃，令這鑿穿倍感光芒，而那些不朽的文字。才是無邊的痛苦。
來時歡樂去時悲，空往人間來一回。我生之前誰是我。我死之后我是誰，不如不來也不往，也無歡樂也無悲。
易經(jīng)讀后感 篇4
其實(shí)上個學(xué)期已經(jīng)通過團(tuán)校學(xué)習(xí)了一些有關(guān)人際關(guān)系的知識，但這學(xué)期在看過了《易經(jīng)的奧秘》之后，我對這方面的知識又有了更深的了解。
一個人想要獲得成功，自身的專業(yè)素質(zhì)固然重要，但更需要懂得如何用不同的方式，手段與不同的人進(jìn)行溝通和交流。隨著社會的不斷進(jìn)步，人與人之間的溝通變得更多也顯得更為重要了，越來越多的事都建立在良好的溝通與交流上。也許現(xiàn)在作為學(xué)生我們還不太能完全理解和體會到正確的溝通的重要性，但當(dāng)我們真正踏上社會的那一天，我們就會發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在所學(xué)到的知識會有多么重要了。
在《易經(jīng)》中，分為乾卦和坤卦，代表陽和陰。很明顯在任何事中，陰陽都需要互相扶持互相彌補(bǔ)。我印象最深的就是曾仕強(qiáng)教授談乾卦坤卦和上下級的關(guān)系。老板好比是乾卦，有權(quán)利決定任何事，而下屬則好比坤卦，乾坤都離不開彼此，老板和員工也緊緊聯(lián)系在一起，所以如何跟老板溝通是一門學(xué)問。我們需要學(xué)習(xí)的就是如何在老板需要參考的時候可以提出我們的建議而且能順了老板的心，讓他樂意接受。在這點(diǎn)上，和珅無疑是個成功的典范。由此也可以看出，這種本事不是一朝一夕就能練成的，要在平時從各個細(xì)節(jié)去積累去學(xué)習(xí)。
曾仕強(qiáng)教授通過很通俗化的語言和例子從很多方面詮釋了這本濃縮了中國古代眾多賢德智慧的書。之后才發(fā)現(xiàn)，原來《易經(jīng)》并不是我想象的那樣高深莫測，也不是用來算卦的，只是通過乾坤卦象來告訴人們這個世界的一些本質(zhì)，也講述了很多做人的道理。
雖然只是看了短短的幾次視頻，但我感覺受益匪淺，學(xué)到了很多做人的道理，也開始反思自己的言行，希望能有所提高。
易經(jīng)讀后感 篇5
自己初讀《易經(jīng)》的膚淺認(rèn)識，從人最初接受啟蒙教育到最后有所成就時應(yīng)謙虛謹(jǐn)慎、居安思危的發(fā)展過程進(jìn)行簡要分析，和大家共同學(xué)習(xí)。
一、蒙——學(xué)習(xí)改變命運(yùn)
蒙，是《易經(jīng)》中的第四卦，《象》曰：“山下出泉，蒙；君子以果行育德。”意思是說，山下有泉水，但要想發(fā)現(xiàn)甘泉，必須設(shè)法準(zhǔn)確地找出泉水的位置，即意味著必須先進(jìn)行啟蒙教育。君子必須行動果斷，才能培養(yǎng)出良好的品德。蒙的本意就是事態(tài)不明朗，前景蒙昧不清，看不到真相，象征幼稚愚昧。有蒙昧則必須要啟發(fā)，大自然依賴陽光和清風(fēng)來化解蒙昧，而引用到人類本身的成長過程，就突出體現(xiàn)了教育的重要性。所以蒙卦的中心內(nèi)容，是講述如何對待幼稚和蒙昧的問題，也就是如何對待學(xué)習(xí)的問題。
對于學(xué)習(xí)的重要性，蒙開宗明義就說了出來：亨。蒙卦卦辭第一個字就是“亨”，蒙昧怎么能亨通呢？《易經(jīng)》是以此告訴人們，人處在童稚蒙昧狀態(tài)，只要加以恰當(dāng)?shù)慕逃涂梢缘玫絾⒚桑粩鄬W(xué)習(xí)就會不斷進(jìn)步，前途就必然是亨通的。
回到現(xiàn)實(shí)世界，我們每個人從呱呱墜地的一無所知，到入學(xué)接受教育，再到參加工作，這個過程讓我們學(xué)到了基礎(chǔ)知識、專業(yè)知識、業(yè)務(wù)知識及社會知識，不斷的知識學(xué)習(xí)和經(jīng)驗(yàn)積累，漸漸改變了我們的人生軌跡。那是不是參加工作以后就可以不學(xué)習(xí)了呢？當(dāng)然不是。世界在前進(jìn)，環(huán)境在變化，故步自封、停止不前，無疑會被時代所拋棄。任何一個組織和個人，都應(yīng)該以積極的態(tài)度學(xué)習(xí)新知識、掌握新技能，只有這樣才能不落后于時代，才能永遠(yuǎn)立于不敗之地。我們每個人都要把學(xué)習(xí)的意識深深植根于大腦，向前輩學(xué)、向同事學(xué)、向工人學(xué)、向書本學(xué)，努力營造學(xué)習(xí)氛圍，爭做學(xué)習(xí)型員工，創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織。在學(xué)習(xí)意識的推動下，給自己搭建施展才華、展現(xiàn)自我的舞臺，為公司發(fā)展做貢獻(xiàn)。
二、需——機(jī)會在等待中出現(xiàn)
當(dāng)我們通過啟蒙教育和自發(fā)學(xué)習(xí)學(xué)有所成時，就希望有一個合適的平臺讓自己施展才華。但每個人的機(jī)遇有所不同，人的一生也不可能一帆風(fēng)順，這就要求我們在前行的道路上遇到困難或時機(jī)不成熟時學(xué)會耐心等待。《易經(jīng)》中的第五卦——需，就是告訴我們?nèi)绾握_對待等待的問題。
需卦的卦象是上為坎為水，下為乾為天，為水在天上之表象。《象》曰：“云上于天，需；君子以飲食宴樂。”其寓意就是云在天上但雨還沒有落下來，因此不能急進(jìn)，只能靜靜地等待時機(jī)。在事物的發(fā)展進(jìn)程中遇到艱險時，要審時度勢，耐心地等待時機(jī)。能進(jìn)則進(jìn)，如果暫時不能前進(jìn)，那么就要善于等待，在等待中伺機(jī)蛻變。但是，等待并不是一件容易的事情，急功近利者不會等待，往往慌不擇路，落得一敗涂地；狹隘自私者不善等待，常常錙銖必較，而失去了許多機(jī)會。
等待是一種智慧，更是一種策略。古時候有唐順宗在太子的位子上等待二十六年終成正果，諸葛亮高臥隆中等來了一代明主賢君才使其才華得以充分施展，越王勾踐臥薪嘗膽十年積蓄力量才攻滅吳王夫差，這些都是歷史上關(guān)于等待的最好的例子。反觀我們，消費(fèi)至上的浮華世界造就了我們急于求成的功利心態(tài)，缺少耐心、迫不及待地追逐功成名就。真應(yīng)該好好學(xué)習(xí)古人那種意境——在機(jī)會沒有到來之前只需飲酒作樂，何其灑脫，何其自然！這并不是要我們在機(jī)會沒有到來之際一味吃喝享樂，恰恰相反，機(jī)會總是青睞有準(zhǔn)備的人，因此在等待過程中我們既要保持一種自然和超脫的耐心，又要時刻不忘保持清醒的頭腦，積極樂觀地投身于工作和學(xué)習(xí)之中，以昂揚(yáng)的熱情和扎實(shí)的基本功迎接機(jī)會的垂青。
三、謙——滿招損、謙受益
謙虛是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是我們?nèi)粘Ｉ詈凸ぷ髦斜夭豢缮俚男袨樾摒B(yǎng)。當(dāng)我們抓住機(jī)遇在事業(yè)上有所發(fā)展的時候，保持冷靜的頭腦和謙虛謹(jǐn)慎的心態(tài)顯得尤為重要。
謙，是《易經(jīng)》中的第十五卦，《象》曰：“地中有山，謙。君子以裒多益寡，稱物平施。”意思是說，高山潛伏于地下，象征著高才美德隱藏于心中而不外露，所以稱作謙。君子總是損多益少，衡量各種事物，然后取長補(bǔ)短，使其平均。對于謙卦，周公是大力推崇的：大足以守天下，中足以守其國，小足以守其身。在《易經(jīng)》六十四卦中，謙卦是很特殊的一卦，因?yàn)橹挥兄t卦的六個爻辭中沒有一個爻辭言兇，沒有一個爻辭言害，統(tǒng)統(tǒng)吉利，處處通達(dá)。由此可見，自古以來社會對謙遜心態(tài)的重視，也充分肯定了它在提高自我修養(yǎng)、融洽人際關(guān)系方面的重要性。
有這樣一則故事：有一個自負(fù)的青年和尚，聽說有一位高僧如何了不起，心里很不服氣，就到高僧那里去討教。高僧什么也不說，只是一個勁地為他斟茶，茶水溢出來了，還繼續(xù)斟。青年和尚說，大師，茶水溢出來了。大師說，是啊，杯子滿了，什么也裝不下了。青年和尚一聽，頓時開悟了：自滿和驕傲，就是一個已經(jīng)裝滿茶水的杯子，認(rèn)為自己很了不起了，還能有進(jìn)步嗎？青年和尚得到了高僧的點(diǎn)化，開悟了，可謂亡羊補(bǔ)牢為時不晚。現(xiàn)實(shí)生活中像青年和尚一樣的人是不少的，他們總是抱著惟我獨(dú)尊的清高心態(tài)，不愿意接受新事物，最終將被時代所淘汰。要知道，始終保持謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度，虛心學(xué)習(xí)，努力尋找不足，是我們應(yīng)該認(rèn)真對待的一項(xiàng)必修課。
四、既濟(jì)——成功后要居安思危
“生于憂患，死于安樂。”這句話告訴我們，一個人或一個組織能夠健康地向前發(fā)展，是因?yàn)槭冀K有一種憂患意識在促使其不斷自我調(diào)整，以適應(yīng)未來的發(fā)展趨勢，如果缺乏這種憂患意識，終將會被時代淘汰。尤其是在我們小有成就之時，更容易被勝利沖昏頭腦，忘記居安思危。《易經(jīng)》中第六十三卦——既濟(jì)，就是要告訴我們在成功之時要居安思危，才能永葆太平。
《象》曰：“水在火上，既濟(jì)；君子以思患而預(yù)防之。”意思是說，水在火上，比喻用火煮食物，食物已熟，象征事情已經(jīng)成功；君子據(jù)此要考慮將來可能出現(xiàn)的弊端，采取預(yù)防措施。本卦坎卦在上，坎為險，寓意是：雖然成功了，但危險仍高懸在頭上，稍不留神，內(nèi)憂外患就會接踵而來，導(dǎo)致混亂不堪甚至土崩瓦解。因此，在事情成功之后，要考慮將來可能出現(xiàn)的種種弊端，防患于未然，提前采取預(yù)防措施。古人是以此來告訴我們，在成功的時候也要保持清醒的頭腦。
“入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。”《孟子二章》里的這句話說的是，一個國家只有始終銘記自己的內(nèi)憂外患并逐一去克服它，才能生存下來，才能逐漸走向強(qiáng)大。同樣道理，現(xiàn)實(shí)生活中，我們每個人每個組織都應(yīng)該時刻持有憂患意識，成功的時候更應(yīng)如此。 因?yàn)閼n患意識可以提醒我們，未來的競爭是如何殘酷；憂患意識可以引起我們的深思，可以讓我們認(rèn)識到相對未來還有哪些不足，應(yīng)該怎樣去做才能立于不敗之地。只有這樣，我們才會不斷提高自身各方面的能力，使自己不斷發(fā)展壯大起來，成為時代的佼佼者。
我們惟有時時刻刻不忘用心學(xué)習(xí)，謙虛謹(jǐn)慎，居安思危，才能與時俱進(jìn)，保證個人與公益的持續(xù)發(fā)展。
易經(jīng)讀后感 篇6
讀了一本關(guān)于《易經(jīng)》的書，決定整理讀后感。雖然讀完一本書，對易學(xué)有了初步的了解，但也是只知皮毛。摘取些感受比較深刻的東西：
“只要我們提升自己的道德修養(yǎng)，大家憑良心，時時立公心，自己先力行，人人如此，自然合理變通而生生不息。”
“只有仁是萬事萬物的共通需求，仁則生，不仁則麻木而枯死。做人必須不厭不倦，終生追求仁德。所以道德修養(yǎng)是做人的根本。”
“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”。
“人人自尊、自重、自律，以提高自主的尊嚴(yán)”。
“從事科技研究和應(yīng)用的人士，唯有謹(jǐn)慎、敬天，力求合理，才可以無咎。否則有如不諳水性卻掉入旋渦中，當(dāng)然十分危險。”
“易學(xué)告訴我們：有常才有變。堅(jiān)守常則，才可以應(yīng)變制宜，必須有所不變，然后合理地有所變，千萬不可以為變而變，變到離經(jīng)叛道，大家都受害。”
“中是百發(fā)百中而又恰倒好處;庸是用得良好的效果;中庸表示道德實(shí)踐恰到好處”。
“人心不同，各如其面;己所不欲，勿施于人;我喜歡的，別人不一定喜歡;我認(rèn)為應(yīng)該的，別人不一定有同感。”
“人的生命有限，原本是一種無奈。人必有死，是無法改變的事實(shí);而追求永生，又成為大家共同的愿望。”
“從擇偶開始，慎選婚姻的適合對象;最好一生只談一次戀愛，也只結(jié)一次婚;戀愛的對象就是結(jié)婚的對象，最為幸福;結(jié)婚后要尊敬天地、祖先和雙親;夫妻也應(yīng)該彼此尊重;在性愛之外，也應(yīng)該有共同理想及興趣;父慈子孝、兄友弟恭、鄰居有義;人人重視品德修養(yǎng)，共同以致中和為目標(biāo)‘重視家庭教育和生活，不能以個人主義者自居。”
“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮儀有所錯。”
“人人都有自主性，我們應(yīng)該都應(yīng)該加以尊重;認(rèn)為自己和一般動物沒有兩樣，象動物那樣活著就可以;或者人為萬物之靈，必須有異于一般動物;這種自我定位由個人自作自受，不必勉強(qiáng)也無法偽裝。”
“西方人辯明是非，只就事理上著眼，對事不對人。炎黃子孫分是非，必須分到圓滿的地步，大家才覺得滿意。圓滿的意思，其實(shí)就是大家都有面子，才不致產(chǎn)生紛爭。我們采取‘合’的觀點(diǎn)，‘全’的立場，所以不可能對事不對人。”
“孔子自述他的一生，十有五志于學(xué)，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不愈矩。”
“天高明，無所不覆;地博厚，無所不載;人效法天地，才能開啟自己的智慧。人必須發(fā)揮自己的想象力，培養(yǎng)良好的思慮習(xí)慣，發(fā)揮自由的思慮的能力。”
“人生下來就有命，一切有定數(shù)，不想改變就依定數(shù)而行，要想改變就可以改變。”
個人理解易經(jīng)還是宣揚(yáng)中國的古文化，講究仁義禮志信的做人原則，反對突飛猛進(jìn)的科技發(fā)展，批判人類對大自然所帶來的不良危害，否定了西方文化和現(xiàn)代人的浮躁心理。讀過之后，感覺自己充實(shí)了一些,心靈接受了一次洗禮，收獲也不小。
易經(jīng)讀后感 篇7
從上小學(xué)一年級開始，媽媽就陪著我一起讀經(jīng)典，媽媽即使在懷和生弟弟的時候也從來沒間斷過，現(xiàn)在我們讀完了《易經(jīng)》、《孝經(jīng)》、《大學(xué)》、《老子》、《孝經(jīng)，國風(fēng)》、《百家姓》《三字經(jīng)》、《德育啟蒙》、《千字文》、《論語》、《朱子治家格言》、《笠翁對韻》、《弟子規(guī)》、《中庸》、《 成語接龍》、《黃帝內(nèi)經(jīng)，素問》、《黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞》、《增廣賢文》、《孫子兵法》、《少年兒童詩詞啟蒙》、《莊子》，現(xiàn)在我們正在讀的經(jīng)典：《詩經(jīng)，小雅》、《孟子》、《文學(xué)啟蒙》。
我媽媽更是把《易經(jīng)》讀了149遍，《老子》讀了160遍，《孝經(jīng)》100遍，《大學(xué)》100遍，《黃帝內(nèi)經(jīng)，素問》10遍，為我和弟弟做了好榜樣。現(xiàn)在我也在挑戰(zhàn)100遍，現(xiàn)已通讀了七遍。
剛開始讀經(jīng)典時，我不明白媽媽為什么要讓我們讀經(jīng)典，我很反感。 我曾經(jīng)對媽媽說：“媽媽，我們班的孩子都不讀經(jīng)典，為什么偏偏讓我讀？” 媽媽很淡定的說：“孩子，媽媽告訴你我們?yōu)槭裁匆x經(jīng)典，我們是要學(xué)圣賢，我們要做有智慧的人，特別是《易經(jīng)》更是教我們?nèi)绾巫鲂腋５娜耍米円椎乃季S來面對我們的生活"雖然我對媽媽的這番話還是朦朦朧朧不太明白，但我也明白了媽媽的用心良苦，她希望我和弟弟更優(yōu)秀，更出類拔萃。
堅(jiān)持讀了一段時間后，我是越來越喜歡上讀經(jīng)典了，特別是《易經(jīng)》我讀起她朗朗上口，美妙無比，我讀完《易經(jīng)》明白了：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。地勢坤，君子以厚德載物。”的美妙詩句。
《易經(jīng)》是“人更三圣，世歷三古”，每古三千年，所以易經(jīng)將近有九千年的歷史；而這個“三圣”事實(shí)上遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止三圣，最早寫易經(jīng)的人是伏羲氏，伏羲氏“仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”伏羲氏死了以后呢？神農(nóng)氏做；神農(nóng)氏死了以后呢？黃帝作；黃帝死了以后堯帝接著作；堯帝死了以后舜帝接著作；舜帝死了以后大禹接著作；大禹死了以后周文王接著完成；周文王死了，他的兒子周公接著往下作，這個過程大家可以數(shù)一數(shù)，八九位圣人，周公死了以后孔子接著往下作。我想易經(jīng)應(yīng)該是我的老老老老。老祖宗了吧！
讀《易經(jīng)》讓我明白圣賢其實(shí)是內(nèi)心強(qiáng)大的人； 達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身的人； 是無論身處順境逆境，都能快樂幸福的人； 是遇到什么困難，都有足夠的智慧去應(yīng)對的人； 是無論遇到多么大的委屈磨難，都能從最合適的角度去看待的人； 是無論到哪里，都能與人和諧相處的人； 圣人，是無論做高官還是普通人，都能夠幸福的人。 這也是媽媽讓你們讀經(jīng)最大的心愿，愿你們今后可以做個幸福的人！ 幸福的人，是具備幸福力的人，幸福的人，是有教養(yǎng)的人，讓他人感覺到舒服順眼的人。
感恩我們祖宗給我們留下了如此好的經(jīng)典，讓我們有如此多的精神營養(yǎng)，我和媽媽還會繼續(xù)將經(jīng)典讀下去，我要“為天地立命，為往圣繼國學(xué)，為天下開太平，立君子品，做有德人”。
易經(jīng)讀后感 篇8
《易經(jīng)》的起源與中華民族同樣古老，它在中國傳統(tǒng)文化和中國社會中占據(jù)著極為重要的地位，甚至可以說在整個人類社會中都占據(jù)著非常重要的一席之地。《易經(jīng)》是一本哲學(xué)書，也是一本能夠用來預(yù)測的哲學(xué)書。易字由日月所組成，又有變化的意思，故易經(jīng)也可說是一本關(guān)于變化的哲學(xué)經(jīng)典。
《易經(jīng)》中有三易原則：變易、不易、簡易。這三個原則對管理有著積極的指導(dǎo)和應(yīng)用意義。？變易：運(yùn)動變化就是變易。變易的法則是自然法則、社會法則，也是企業(yè)管理的法則。不易：變化不息的宇宙和社會，乃至人的生命運(yùn)動，在變化中各自遵循一定的規(guī)律性，動中有靜，變中有不變。變是絕對的，不變是相對的。這些相對不變的規(guī)律性是可以認(rèn)知和掌握的，這就是不易的法則。管理也是如此，要從紛繁的變易中找出不易的規(guī)律和原則。簡易：由于熟悉和掌握了客觀事物的變化規(guī)律，就能進(jìn)一步探索出駕馭這些規(guī)律的智慧和要領(lǐng)，運(yùn)用時能得心應(yīng)手。這就是簡易法則。
一、變易是管理的應(yīng)有之義
管理組織是在不斷運(yùn)動和變化的，在對組織的管理過程中，要保證管理工作的高效率，當(dāng)管理要素組織環(huán)境、管理主體、管理客體和組織目的四者任何之一發(fā)生變化時，管理行為的手段和方式也應(yīng)該發(fā)生變化，這就是變易原理。
變易之“易”為“變化之義”。世界上的任何事物都在發(fā)展變化之中，管理也不例外，世界上不存在一成不變的、普遍適用的管理模式，管理方法的有效性總是與特定的管理對象和環(huán)境條件相聯(lián)系的，沒有放之四海而皆準(zhǔn)的管理方法，也沒有永遠(yuǎn)最優(yōu)的管理方法。寬松的管理不一定比嚴(yán)格的好；專業(yè)化未必比多元化好；分權(quán)未必比集權(quán)好；在此企業(yè)最有效的管理方法在彼企業(yè)不一定最有效；同一企業(yè)在此部門最有效的管理方法在彼部門不一定最有效；同一企業(yè)同一部門在此時期最有效的管理方法在未來的時期也不一定最有效；同一企業(yè)同一部門同一時期在此國最有效的管理方法在彼國同樣不一定最有效。任何優(yōu)秀的管理方法和技巧總是相應(yīng)于特定的組織和特定的環(huán)境中，當(dāng)組織和環(huán)境發(fā)生變化時，管理方法也應(yīng)相應(yīng)地做出改變。任何管理都要根據(jù)所處的內(nèi)外條件隨機(jī)應(yīng)變，實(shí)行動態(tài)管理。管理者應(yīng)該從實(shí)際出發(fā)，在不違背客觀規(guī)律的前提下，實(shí)事求是，靈活地選用管理方式，論文范文根據(jù)客觀條件的變化，實(shí)現(xiàn)組織的目標(biāo)，使組織不斷向前發(fā)展。
在通常的組織管理中，組織目的通常不會發(fā)生太大的變化，都以維護(hù)組織所有者的利益作為管理的目的，但組織環(huán)境、管理主體、管理客體因組織內(nèi)部條件和外部條件的不同而具有很大的差異性。首先，管理客體是動態(tài)系統(tǒng)，管理客體是由多種因素構(gòu)成的復(fù)合體，是由人、物以及環(huán)境等基本因素組成的，是處在不斷發(fā)展變化中的系統(tǒng)，管理客體是決定管理方法的關(guān)鍵。對不同的所有制形式、不同的行業(yè)、不同部門、不同的人員都應(yīng)有不同的管理模式，如工業(yè)管理與商業(yè)管理不同，服務(wù)業(yè)與制造業(yè)不同，在同一企業(yè)內(nèi)對管理人員和車間工人不同，對行政人員和技術(shù)人員不同。某一方法在同一企業(yè)不同的發(fā)展階段其管理的手段也不同。同樣，管理者不同，對相同的管理對象，管理的方式也不一樣。比如，同樣一句話，不同的人說，可能就會產(chǎn)生不同的效果。同樣的方式，不同的管理者去執(zhí)行也可能會產(chǎn)生不同的效果。組織環(huán)境也是影響管理的重要要素之一。組織制定具體的政策、規(guī)章、條例來處理日常事務(wù)。以固定的結(jié)構(gòu)，明確規(guī)定的等級和給每個組織成員規(guī)定出具體任務(wù)的情況下進(jìn)行業(yè)務(wù)活動，但是組織的這種機(jī)構(gòu)章程都是僅適應(yīng)組織所處的環(huán)境的，一旦組織環(huán)境發(fā)生大的變化，這種形式則必然行不通，如市場經(jīng)濟(jì)建立之后，許多國有組織由于沒有隨之變革，紛紛倒閉破產(chǎn)，相應(yīng)于管理要素是在不斷地運(yùn)動變化，管理行為的手段和方式也應(yīng)該隨之進(jìn)行相應(yīng)地改變，我們永遠(yuǎn)也不可能找出能夠適應(yīng)管理要素一切變化的固定的管理行為和職能，組織必須建立一個更有適應(yīng)性的動態(tài)管理系統(tǒng)。變易原理從整體上說明管理是不斷運(yùn)動和變化的，反映出了管理的整體性質(zhì)。變易原理要求每個管理者，從思想上明確管理對象、環(huán)境都在發(fā)展、變化，因而管理不能一成不變。每個管理者必須重視收集信息，及時進(jìn)行調(diào)節(jié)，保持充分彈性，不斷進(jìn)行創(chuàng)新，以適應(yīng)客觀事物的變化，有效地實(shí)現(xiàn)動態(tài)管理。
二、不易是管理的本質(zhì)所在
盡管不同的組織有不同的管理行為，同一組織在不同的時期管理行為也在發(fā)生不斷的變化，不存在放之四海而皆準(zhǔn)的管理行為，但管理行為仍是可以把握和預(yù)測的，這是由管理的本質(zhì)所決定的。管理的本質(zhì)是追求效率，管理行為無論怎么變化，都是圍繞著追求效率的，追求效率是管理的根本目的和唯一目的，管理的這一不易性反映出了管理的另一個原理――不易原理。不易原理反映了管理的根本屬性問題，是對管理本質(zhì)的認(rèn)識。
任何企業(yè)的管理都是為了提高效率，使企業(yè)獲得更高效益，而效益的高低直接影響著企業(yè)的生存和發(fā)展。人們在管理實(shí)踐活動中，必須增強(qiáng)效率意識。每一項(xiàng)決策，每一項(xiàng)管理措施，都必須考慮它的結(jié)果，它所帶來的效率。我們的一切工作，必須都把出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)放在提高效率上，并自始至終抓住提高效率這個中心，各個環(huán)節(jié)、各項(xiàng)工作，都是圍繞提高效率展開的，科學(xué)地、高效地安排、調(diào)度和處理人、財、物等各種資源，提高其使用效率，以期有效地實(shí)現(xiàn)企業(yè)目標(biāo)。
本世紀(jì)，管理學(xué)成為一門科學(xué)以來，管理的理論之多之復(fù)雜，在科學(xué)理論中是少有的，在管理學(xué)派中就有如管理過程學(xué)派、管理科學(xué)學(xué)派、社會系統(tǒng)學(xué)派、決策理論學(xué)派、系統(tǒng)理論學(xué)派、經(jīng)驗(yàn)主義學(xué)派、經(jīng)理角色學(xué)派和權(quán)變理論學(xué)派等大小10多門學(xué)派，管理方法中有任務(wù)管理法、系統(tǒng)管理法、參與管理、例外管理法、走動管理、目標(biāo)管理等，有關(guān)管理的組織理論有學(xué)習(xí)型組織、企業(yè)再造、組織行為學(xué)等，還有許多是其他管理學(xué)家早已得出來的，而管理學(xué)家加一個新的名詞后又創(chuàng)新出來的。其實(shí)，當(dāng)我們回顧過去的管理理論仔細(xì)分析，我們可以發(fā)現(xiàn)不同的管理學(xué)派是管理學(xué)家在不同環(huán)境下的實(shí)踐，所有的管理理論無一不是為了提高效率，只是方法有所不同。而方法之所以不同，是因?yàn)楣芾韺W(xué)家當(dāng)時所處的環(huán)境與考慮問題的角度有所不同。就每一個被廣泛認(rèn)可的管理理論而言，無一不是極大地提高了當(dāng)時的生產(chǎn)率，為當(dāng)時的企業(yè)和社會獲取了更多的效益。
就組織而言，在影響管理行為的四個要素中，組織環(huán)境、管理客體、管理主體都是隨著組織的不同而不同，這三個要素的變化導(dǎo)致管理行為的變化，但另一個要素組織目的無論在任何組織中都是相同的，即組織目的都是為了最大程度的維護(hù)組織所有者的利益的，正是組織目的的不變，在任何組織中，管理目的也是不變的，即追求效率是管理的靈魂，它既是管理所追求的最終目的，也是判斷管理成敗的最終標(biāo)準(zhǔn)，它還是管理的手段。管理就是為了獲得更大的效率，為了把管理工作搞得更好，更富有成效，必須把一切工作轉(zhuǎn)到以提高效率為中心的軌道上來。
三、簡易是管理的科學(xué)方法
變易原理和不易原理說明，管理行為隨著管理要素的不同而不斷變化的，但管理行為無論如何變化，但管理行為的本質(zhì)是不變的。所以，我們在進(jìn)行管理的時候，面對不同的環(huán)境、不同的組織、不同的條件，要根據(jù)管理要素的不同采用不同的管理行為和方式，但無論管理行為和方式如何不同、如何變化，但萬變不離其宗，管理行為實(shí)質(zhì)都是追求效率，管理者都應(yīng)當(dāng)抓住管理的本質(zhì)即追求效率不變，這就是簡易原理的含義。“簡易”意指“簡單易行”。掌握簡易原理有助于迅速找到解決管理問題的途徑和手段。現(xiàn)代社會管理越來越復(fù)雜，我們應(yīng)追求簡易的原理。只有這樣，才能在不斷變化的環(huán)境中，始終把握方向，才能在變化莫測的競爭環(huán)境中運(yùn)用自如。這樣，領(lǐng)導(dǎo)者就可從事務(wù)堆中擺脫出來，集中精力進(jìn)行對重要事項(xiàng)的管理。
管理者在管理中要力求抓住主要矛盾，重點(diǎn)解決關(guān)鍵問題，著重從整體中把握事物發(fā)展的總趨勢，追求事物整體的效率，而不要拘泥于具體的管理方法。用一個成語解釋比較貼切，那就是“法無定法，萬法歸宗”。在管理中，我們不可能事先設(shè)計(jì)好靜態(tài)的管理職能、方法和過程，但只要我們緊緊抓住管理的目的追求效率不放，隨時進(jìn)行調(diào)節(jié)和反饋控制，最終是能夠?qū)崿F(xiàn)組織目標(biāo)的。
其實(shí)，最卓越的管理應(yīng)是最簡單的管理。對一個卓越的管理者來說，他的管理水平體現(xiàn)在了解最基本的管理原理。卓越的管理者都有一個共同特點(diǎn)，他們都認(rèn)為管理很簡單，卓越的管理者都有一個基本的管理觀點(diǎn)，他們在處理管理工作時都是按這個基本觀點(diǎn)來判斷，始終專注于這一點(diǎn)。世界第一流的管理專家都是采用簡明的方法。美國股王巴菲特在闡述他的投資原則時說：在我看來，投資的決定可以用六個字來概括，即“簡單、傳統(tǒng)、容易”。說它簡單，你只要記住下面的法則就夠了，那就是：第一條法則：不許失敗。第二條法則：永遠(yuǎn)記住第一條。如果你能將這三種理念植根于你的思想框架中，你就不可能不在股票市場上理性地操作。本格雷厄姆在《精明投資者》一書的最后一章道出了投資中最重要的四個字：“保證安全”。我認(rèn)為即使一百年之后，這些理念也是投資的基礎(chǔ)。隨著社會的發(fā)展，人們認(rèn)識世界和改造世界的廣度和深度都大大地擴(kuò)大和加深，管理活動中管理主體和管理客體矛盾的內(nèi)容也越來越豐富，組織內(nèi)部、組織與個人、組織與外部環(huán)境的各種矛盾越來越出現(xiàn)各種交織、滲透、轉(zhuǎn)化的復(fù)雜關(guān)系，管理活動內(nèi)容日益復(fù)雜化，需要設(shè)立越來越多的專門機(jī)構(gòu)來進(jìn)行協(xié)調(diào)。
人們依靠過去的經(jīng)驗(yàn)越來越不能適應(yīng)當(dāng)前和未來的管理，管理的各種職能內(nèi)容越來越廣泛、組織的行為方式更加多樣化、管理的方法技術(shù)日益復(fù)雜，這一切，最后又歸結(jié)為對管理人員要求的復(fù)雜化。因此，許多新的管理職能被人們“創(chuàng)新”出來。管理越來越復(fù)雜，如何才能在不斷變化的環(huán)境中，始終把握方向，在變化莫測的競爭環(huán)境中始終立于不敗之地呢？很簡單，就是掌握正確的管理原理，運(yùn)用正確的管理方法。
易經(jīng)讀后感 篇9
有機(jī)會閱讀了《易經(jīng)》覺得它沒有那么神秘，它是科學(xué)的，它就在我們的身邊，我們天天的生活起居，工作事業(yè)，健康幸福，都受這些哲理的左右。我們以科學(xué)的態(tài)度對待這些哲理，就形成了人生感悟，這些感悟回答了人生N個怎么辦。為我們的生活解惑，減壓，導(dǎo)航。我選幾個對自己深有感慨的哲理與大家分享一下。
感悟之一：養(yǎng)精蓄銳把握機(jī)會-學(xué)會定位，《易經(jīng)》告訴人們：人在不同的年齡階段的定位是不同的，而又是承前啟后相互銜接密不可分的，因而又是不能超越的。人生的路固然是曲折的，但我們還必須得按部就班地一步一個腳印地從頭走起，該受的苦你必須要受，該喝的蜜你必須要喝，不可越雷池一步。
感悟之二：目標(biāo)明確果斷前行戰(zhàn)勝疏懶，要找聰慧者，要找我們的啟蒙老師作為指導(dǎo)，而不是老師來找我們，如果啟蒙老師指出我們的缺點(diǎn)和錯誤，就應(yīng)該積極主動地去接受，去改正。
感悟之三：等待時機(jī)慧眼明察走向成熟，等待是一種聰明、等待是一種積蓄、等待是一種信念。人們之所以等待，是由于時機(jī)還沒成熟，一旦時機(jī)到，事半功倍。
感悟之四：冷靜反省心安理得避免爭執(zhí)，我們必須學(xué)會反省，當(dāng)我們做事之前反省了，每個細(xì)節(jié)都考慮到了，辦事才能得心應(yīng)手，即使遇到挫折由于預(yù)先考慮的明白，心里也會有預(yù)備，不至于最后會把事情辦咂，甚至走向歧途。當(dāng)我們做事之后反省了，花旗參從中得到經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，就可以為以后的成功鋪好路。
感悟之五：相親相愛和平共處趕走孤獨(dú)，愛需要相互幫助，愛需要相互依靠，愛需要理解，愛需要交流，愛需要磨合，愛需要緣分，愛可以趕走孤獨(dú)。
感悟之六：和睦相處平易近人融入團(tuán)體，我們常說，要想做事，首先必須會做人，只有把做人放到第一的位置上，我們的事業(yè)才能夠蓬勃發(fā)展。而做人就是講究人緣，要想有人緣，就必須與團(tuán)體打成一片。而要想融入團(tuán)體，就必須積極主動地與他人溝通交流，了解他人的心聲，想他人所想，助他人所難，方能得他人之心。
感悟之七：謙虛謹(jǐn)慎虛若懷谷切忌得意忘形，在這個復(fù)雜多變的社會里，人們的心越來越浮躁了，浮躁就會讓人變得得意忘形，得意忘形我們就會失去很多。為了讓鮮花常伴于我們身邊，讓事業(yè)不斷前進(jìn)，讓我們從現(xiàn)在就開始謙遜謹(jǐn)慎，虛懷若谷吧。人生中有很多西洋參哲理，如果能從中體會到幾個就會豁達(dá)，人的一生固然不能一帆風(fēng)順，經(jīng)常有磕磕碰碰，坎坎坷坷之事，但歡欣、喜悅的日子也會時常光顧我們。我們要想歡欣、喜悅起來，必須學(xué)會開懷豁達(dá)，要想共同進(jìn)步，必須齊心協(xié)力；如果世人都參照《易經(jīng)》生活、工作，世界就一片光明。
易經(jīng)讀后感 篇10
《易經(jīng)》，一個既熟悉又陌生的名詞，熟悉到從小就有，陌生到對其一點(diǎn)也不了解，易經(jīng)讀書心得。現(xiàn)在突然發(fā)現(xiàn)一些最基本的存在于我們身邊的事事物物都與《易經(jīng)》相關(guān)，而現(xiàn)在科技的發(fā)達(dá)也歸于《易經(jīng)》，真的感覺很奇妙。
《易經(jīng)》是中國最古老的文獻(xiàn)之一，并被儒家尊為“五經(jīng)”之首。上古三大奇書：《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《易經(jīng)》、《山海經(jīng)》。《易》事實(shí)上是集合了古代的《連山》、《歸藏》和《周易》，但《連山》和《歸藏》已經(jīng)失傳。《易經(jīng)》以一套符號系統(tǒng)來描述狀態(tài)的變易，表現(xiàn)了中國古典文化的哲學(xué)和宇宙觀。它的中心思想，是以陰陽兩種元素的陰陽一元論去描述世間萬物的變化。
廣義的《易》包括《易經(jīng)》和《易傳》。《易經(jīng)》分為《上經(jīng)》三十卦，《下經(jīng)》三十四卦。由于《易經(jīng)》成書很早，大約在西周時期，文字含義隨時代演變，《易經(jīng)》的內(nèi)容在春秋戰(zhàn)國時便已不易讀懂，因此春秋戰(zhàn)國時代的人撰寫了《十翼》，又稱為《易傳》，以解讀《易經(jīng)》。
普遍認(rèn)為《易經(jīng)》最初是占卜用的書，但它的影響遍及中國的哲學(xué)、宗教、醫(yī)學(xué)、天文、算術(shù)、文學(xué)、音樂、藝術(shù)、軍事和武術(shù)。自從十七世紀(jì)開始，《易經(jīng)》亦被介紹到西方。
我們知道《易經(jīng)》里面最主要的內(nèi)容就是六十四卦的卦辭跟爻辭，所謂算命其實(shí)是《易經(jīng)》將世間所有情況統(tǒng)一歸納到六十四卦中去，每一卦為一個情景，然后對號入座，將你對應(yīng)到某一卦中，再去詳細(xì)分析該卦的卦辭。這里先強(qiáng)調(diào)一下，六十四卦中除了謙卦之外，其他六十三卦都有陰陽兩面，也就是無所謂好無所謂壞，因?yàn)槲飿O必反，要根據(jù)你的實(shí)際情況去定。
先看一下六十四卦的由來，古云，太極生兩儀(一陰一陽)，兩儀生四象(少陽，老陽，少陰，老陰)，四象生八卦(天，風(fēng)，火，澤，地，雷，水，山)，八卦再演繹成六十四卦，其實(shí)就相當(dāng)于數(shù)學(xué)中的排列組合，分析每一個卦都應(yīng)該將它分為上卦跟下卦兩部分來看，例如乾卦，上下皆為天，為純陽之卦，坤卦則為純陰，但謙卦卻是上卦為地，下卦為山，這就要發(fā)揮自己的主觀能動性去想象一下為什么了，可以任意發(fā)揮，但是要能自圓其說，所以說為什么找不同的人算命算出來可能是不一樣的，當(dāng)然也有可能算命先生會根據(jù)你的表述來判別，然后強(qiáng)硬地塞入卦辭里面，以示這是古人說的，來增強(qiáng)說服力。很多卦其實(shí)都很有哲理，例如坤卦，未濟(jì)卦，既濟(jì)卦，咸卦，豐卦等等，這里就不再列舉了。
一陰一陽，亦陽亦陰，陽中含有陰，陰中亦含有陽，看著自己的手就想到了陰陽說，有時想想也不無道理，陰不能缺少陽，而陽亦不能缺少陰存在，就像大拇指與四個手指一樣，一奇一偶，一陽一陰，對生活的方方面面起到的作用非同小可，人生來其實(shí)就已經(jīng)于已經(jīng)相關(guān)。
從《易經(jīng)》里，我也學(xué)會了順其自然，順勢而為，順應(yīng)規(guī)律，一切不需要強(qiáng)求，也不必著急。該來的必然要來，該去的終究要去。比如生命，比如四季。斗轉(zhuǎn)星移，周而復(fù)始，交替而已，變化而已，輪回而已，用一個字來總結(jié)，就是——易。
知“易”不易，知易行難。天空之下，大地之上，眾生之間，我們每個人既自身渺小又匯入茫茫，既生命有限又思緒無涯，如何把“易”中的道理融入生命的過程，真是一個需要代代人研究并傳承的課題啊。
今天春日融融。當(dāng)春風(fēng)輕輕吹拂著我的心，《易經(jīng)》的真諦似乎就融化在我的胸懷里。眼望遙遠(yuǎn)的天邊，在靜靜的冥想中，仿佛我已經(jīng)化身為白云，飄在無界的天空。
易經(jīng)讀后感 篇11
《易經(jīng)雜說》是南懷瑾老師在1975年冬天的講座后經(jīng)整理而成，由復(fù)旦大學(xué)出版社出版。
本書是南懷瑾老師有關(guān)《易經(jīng)》的`講記。其中，前一部分主要介紹了《易經(jīng)》的一般知識，及與之相關(guān)的內(nèi)容。
而后一部分則著重講了六十四卦，從乾卦開始到未濟(jì)卦結(jié)束。其中對乾卦的解說最為詳細(xì)，以及它的卦名、卦辭、爻卦和它們的《彖辭》、《象辭》、《文言》等。
看這本書的時候，就和看武俠小說一樣，那么專注，那么入神，的確這本書是非常引人入勝的。
我記得：我第一天晚上加班看它，就發(fā)現(xiàn)越研究越深，腦子里迸發(fā)出的問題也是越來越多。看完一章幾個問題，看完一頁幾十個不明白的地方，然后就一頁一頁的看，找答案。
不知不覺加班班長就喊停了，真的體會到了古人說的“閑坐小窗讀《周易》，不知春去已多時”。孔老夫子也講了：“潔靜精微，易之教也”。就是說學(xué)習(xí)《易經(jīng)》的人需要一個非常冷靜的頭腦和非常精密的思維。
其實(shí)無論學(xué)《易經(jīng)》還是別的經(jīng)典，都要有潔靜精微和一個冷靜的頭腦，做事也一樣。
如果真的有了這樣的一個頭腦、一個思想的話，就會舉一反三，受益萬千。在這本書中還講了《易經(jīng)》的三個原則和三個法則。
《易經(jīng)》的三個原則是變易、簡易、不易。
就先說這三點(diǎn)吧：“變易”就是說宇宙萬物沒有一事、一物、一情況、一思想是不變的，所以學(xué)易的人先要知道“變“，高等智慧的人，不但知變還能適應(yīng)這個變。
“簡易”，就是把那些復(fù)雜的道理，變得非常簡化，這就叫簡易。那么《易經(jīng)》首先告訴我們宇宙間的事情時刻都在變，盡管變的很復(fù)雜，在我們懂得了原理、原則以后，就非常簡單了。
“不易”，萬事萬物隨時隨地都在變化當(dāng)中，可是卻有一項(xiàng)是永遠(yuǎn)不變的----就是能變出萬象的那個東西是不變的，那是永恒存在的。這個東西就是“不易”。
再說這個《易經(jīng)》的三個法則，這三個法則就是：理、像、數(shù)。
這三個法則就好比是錄音帶，是錄音用的，它可以錄音。其中有很多道理，錄音帶的樣子、大小以及它會出聲音，這是它的像。這卷錄音帶，若干分鐘可以錄完，它有若干長、若干寬，這是它的數(shù)。
所以研究《易經(jīng)》的學(xué)問，有些人用“理”去解釋《易經(jīng)》，有些人用“象”來解釋《易經(jīng)》，有些人用“數(shù)”來解釋《易經(jīng)》。
古人掐指一算，萬事皆知，這就是了解《易經(jīng)》的緣故。所以《易經(jīng)》的每一卦都是天地，每一爻都是真理。
通過學(xué)習(xí)《易經(jīng)雜說》，再說一下我對為人處事方面的理解。在這本書中，它講到了如陰陽、五行、京居十六卦等等。
我體會到它當(dāng)中的一句話：“內(nèi)腐，則外蟲生焉”。
就是說，如果里面腐壞，外邊就會有那些小蟲子出來了。和我們做事一樣，當(dāng)你發(fā)現(xiàn)你做的這個事出問題了，別人指責(zé)你時，說明我們自己有問題了。不可以別人一指責(zé)就不高興了，就和別人爭辯起來了，如果這樣的話，問題就更大了。
如果別人責(zé)備我們，能好好地接受，那么，問題就會沒有了，做事也就更順利了。
第二個就是《老子》上的一句話：“禍兮福之所倚，福兮禍所伏”，就是遇到有一個不順心的事不要太悲傷，遇到好事就太高興，那么就會“樂極生悲”了。
《易經(jīng)》是和我們的生活息息相關(guān)的，并不那么神秘，要“玩索而有得”，才能讀懂《易經(jīng)》。
易經(jīng)讀后感 篇12
在讀到南懷瑾老師的易經(jīng)雜說以前我對易經(jīng)的理解停留在大多數(shù)人的程度，總是將易經(jīng)與算命的半仙形象聯(lián)系在一起——頭頂瓜皮帽，鼻梁上架一副小圓墨鏡，高顴骨，八字胡，滿臉滄桑與猥瑣，拉著主顧的手飛沫子，想憑自己三寸不爛舌掙點(diǎn)糊口之資。
拜讀南老師大作以后我對易經(jīng)的理解稍有增加，這點(diǎn)理解連皮毛都談不上，但也算是為我自己掃盲了，讓我以前的觀點(diǎn)發(fā)生了變化。
懂易經(jīng)確實(shí)有預(yù)測未來之功效，甚至這也是一些人接觸易經(jīng)的目的，但是我感覺易經(jīng)之預(yù)測并不是以前想象中的那樣能夠預(yù)測出某月某日我能在那條街上撿到錢，易經(jīng)預(yù)測的并不主要是一件具體的事，而是預(yù)見事情的走向，預(yù)測形勢的發(fā)展。有人對搞易經(jīng)的人矯情，讓算命的說自己接下來將會邁哪條腿，這其實(shí)是不了解易經(jīng)的人的做法。打個比方，民諺有“朝霞不出門，晚霞行千里”之說，說見到早霞那么這幾天有可能刮風(fēng)下雨，最好不出門，看到晚霞那么接下來一連幾天可能都是晴天，可以出遠(yuǎn)門。這是勞動人民經(jīng)過長時間的觀察積累下來的經(jīng)驗(yàn)，這條諺語教我們通過觀察天空預(yù)測天氣，這就是看“勢”，不一定出了朝霞就一定有雨，但是我們并不能就說這條諺語是假的不科學(xué)的，知道這條民諺的人看到朝霞還是會做好防雨的準(zhǔn)備。同樣地，一個人通過自己了解的周易的知識預(yù)測接下來幾天可能會有災(zāi)禍發(fā)生，那么他可能會有針對性地做準(zhǔn)備，防患于未然。所以我們不能簡單地說易經(jīng)就是偽科學(xué)，但是算硬幣丟下來那面朝上之類的事易經(jīng)的能量大概還是達(dá)不到。
說到這里有個易經(jīng)真?zhèn)涡缘挠懻摚捉?jīng)被一些人斥為封建迷信，有些人又過度迷信，什么事都要先算一算再行動。我自己還是相信周易這個東西不偽，但也不必要什么都算。姑且不論是不是什么事情都能算得精準(zhǔn)，即使精準(zhǔn)，“洞察淵魚者不祥”，知道太多太細(xì)終歸不是件好事。對未來走勢有個模模糊糊的大概判斷就可以了，那樣的日子過起來也有意思些。
我們說易經(jīng)一般就是周易，但是追根溯源易經(jīng)起源于很早的一個年代，甚至南老爺子還在書里說易經(jīng)可能是史前文明的產(chǎn)物。伏羲時有連山易，黃帝時有歸藏易，文王時期才出的周易，后人的注解使得周易漸漸復(fù)雜豐富起來，但是實(shí)際上周易的本質(zhì)是一本無字天書，該天書揭示宇宙中一切規(guī)律。幾千年來，把玩、研究易的人數(shù)不勝數(shù)，不乏博古通今之天人、見微知著之鬼杰，確從未有人膽敢聲稱自己已經(jīng)參透了易，能明明白白向世人公布自己的所有發(fā)現(xiàn)。愛因斯坦發(fā)表相對論的時候世界上只有幾個人能看懂，但是他的后半生卻困于同一場論而不得脫身，愛因斯坦算是全人類中幾代才能出一個的杰出人物，只是想在物理方面抽象出一個總結(jié)性的東西都如此困難，假如坦?fàn)斦娴某晒α耍敲礃O有可能是個極為簡潔但是極難理解的東西。易包羅萬象，幾千年來沒人能真正參透也就是可以理解的了。從這個角度，我們也不能簡單地下結(jié)論說易經(jīng)不真。
早期的哲學(xué)家都有一種解釋萬物最基本構(gòu)成的沖動。古希臘是個出哲人的地方，出現(xiàn)了一大批牛逼閃閃的哲學(xué)家。其中有些人就對萬物的最基本構(gòu)成做出了自己的判斷：泰勒斯認(rèn)為萬物皆水;阿那克西美尼宣稱氣是萬物的始基;赫拉克利特認(rèn)為萬物皆火……現(xiàn)在我們知道保持物質(zhì)化學(xué)性質(zhì)的基本粒子是分子，分子下有原子，原子下有夸克……雖然古希臘先哲們的猜想是錯誤的，但是思考的方向卻是值得贊美的。在今天我們不會采取他們的觀點(diǎn)，卻仍然稱道他們的智慧。那么反過來看中國的先哲呢?我們的祖先用了一種很有智慧的解釋，反正在我看來超過了一切他國先哲的解釋，我們的祖先說萬物是由陰陽構(gòu)成的——超越了物質(zhì)的層面，上升了一個高度，而且到現(xiàn)在我們也不會去推翻它，因?yàn)檫@個觀點(diǎn)超越了今人與古人在科學(xué)上的差距。單憑這一點(diǎn)也足夠我們自豪的了，這讓我們更有理由相信，易這個東西不會簡單，很有可能是經(jīng)得起時間推移的考驗(yàn)的。
另外，從易中我們可以得到的人生啟示比用易來算命給我們帶來更大的益處。我們說的錯綜復(fù)雜、潛龍勿用、自強(qiáng)不息等詞都來源于易，易提出的概念已經(jīng)成功穿越了幾千年，貫穿了中國文化和中國人的思維。正因如此，讀易的人更加會從“變”的角度看問題，更知道水往哪流風(fēng)往哪吹，解讀卦象要聯(lián)系時機(jī)和環(huán)境，其實(shí)最后的解讀內(nèi)容更多依靠的是解讀者自身的分析能力和人生閱歷，所以有人不讀易但是也可以依靠自己的智慧做出正確的預(yù)判。同時，易是群經(jīng)之首，中國文化很大一部分出自諸子百家，諸子百家中不乏有人受易的引導(dǎo)與影響。掌握了易，我們就掌握了中華文化的源頭，可以更深刻理解我們身邊的許許多多所謂“規(guī)矩”，就能向“從心所欲而不逾矩”的境界發(fā)展，試想孔夫子七十歲才到的境界，我們?nèi)羰悄茉缧┻_(dá)到，那么我們會是怎樣的一個水平?而且越是上層的精英人群，就越是懂得規(guī)矩二字的重要性，我們可以“以正合以奇勝”，可以不按常理出牌，但是時刻不能忘記什么是底線，時時刻刻都要遵守哪些真正的規(guī)矩。
我相信易帶給我們的是一個玄妙不可言的世界，來豆瓣抒發(fā)一下心中的驚奇，貽笑大方，不知所言。
易經(jīng)讀后感 篇13
暑假帶學(xué)生去羑里城研學(xué)后，對《周易》產(chǎn)生了興趣，在圖書館找到這本書認(rèn)真讀起來。
《六韜·三略》曰：“春道生，萬物榮；夏道長，萬物成；秋道斂，萬物盈；萬物尋。天生四時，地生萬物，天下有民，仁圣牧之。”
天時變化，與人類社會的變化是息息相關(guān)的。四季更輪往復(fù)，正如世間一治一亂；晝夜晨昏交替，又似政權(quán)一起一伏。人的一生，像潮水般有起有落；人世的悲歡與離合，恰似月亮的陰晴與圓缺，草枯草長，國合國分；一盈一虛，一陰一陽。人是自然的一分子，人世就是自然的化身，這一思想在《周易》這部書中得到了集中的體現(xiàn)。當(dāng)你讀幾頁《周易》后，就會被這其中闡述的道理深深吸引，為中國古人的智慧而發(fā)出由衷的贊嘆。
《周易》曰：“乾道變化，各在性命，保和太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。”《周易》向我們傳遞了凡事都要遵循自然的規(guī)律，符合自然的，就是值得提倡的；違背自然的，就是不可取的。而如今，人類卻想方設(shè)法地要征服自然、改造自然。人類自以為科技已經(jīng)很先進(jìn)了，似乎可以與大自然一較高下。但人類不知道，在自然面前，人類永遠(yuǎn)是幼稚的孩童，一旦大自然報復(fù)人類，那災(zāi)難將是毀滅性的。
讀《周易》，就是為了了解自然與人類的關(guān)系。我們積極地學(xué)習(xí)《周易》，推廣《周易》的博大精神，不僅是為了向世界展示中國古人的智慧，更是為了人類未來的和平幸福。所以，我認(rèn)為，靜下心來，認(rèn)真地研究研究《周易》，是十分有意義的！
易經(jīng)讀后感 篇14
《周易》到底是一本什么書，全世界都在研究與討論。這本書包羅萬象，天文、歷史、軍事、哲學(xué)等等都有涉及，就象我們現(xiàn)在也有很多人在研究《紅樓夢》一樣，世界觀不同，造成研究結(jié)果的不同。我不是這方面的專家，談不上研究，但是書中的文字與哲理，我認(rèn)為是很值得我們一看和把玩的。
我看《周易》，雖然沒有看懂什么，也感悟到了其中有些為人的道理。象書中第一卦，‘乾’卦，乾為天，說的是君子要效仿天的美德以‘自強(qiáng)不息’，這是告戒我們做任何事，都要自始至終，不要半途而廢；還說‘潛龍勿用’是說萬事不要強(qiáng)出頭，能辦的就辦，能做的就做，不能做的千萬不要去做，通俗的解釋就是說，槍打出頭鳥；‘坤’卦，坤為地，是要我們效仿大地的美德‘厚德載物’，這是教我們做人要有寬廣的胸懷，不要斤斤計(jì)較；‘恒’卦，孔子在系辭中說‘夫妻之道，不可以不久也，故授之以恒’，這是教我們知道，怎樣做一對好夫妻，夫妻的形成，就要持之以‘恒’；‘姤’卦，有一女侍五夫之象，是說女人的不好讓我們‘勿娶此女’；還有‘否極泰來‘這個成語，也是來自源于《周易》；《周易》里有‘否卦’和‘泰’卦，是說世間的事物‘不能終否’，到了一定的程度，必然要往好的方面轉(zhuǎn)化，‘陰極必反，陽極必至’的道理，是告訴我們，任何事只要持之以恒，就有成功的希望；這也符合馬克思主義哲學(xué)思想，事物的量變，必然要達(dá)到質(zhì)的變化。對于做人或做事而言，都要掌握‘度’的含義，萬事都不要過‘度’，過‘度’后，一定要引起反方向的變化。
《易經(jīng)》告訴我們凡事都有陰陽兩方面，為人處世如此，思考問題亦如此。所謂陰陽就是相對的正反兩方面，你不能太陰，也不能太陽。因?yàn)槲飿O必反，萬物都講究平衡。萬物既是對立又是統(tǒng)一，互生互換。
易經(jīng)讀后感 篇15
《周易》這本書在我很小的時候就有聽說過了，不過它比《論語》這些書要神秘得多，我還記得是從外公那里第一次看見這本書的。正是過年，淘氣的表弟不知道從哪里翻出來了一本發(fā)黃而且還沒有封面的書，結(jié)果外公很寶貝地拿過這本書，不讓表弟玩。外公就說這是《易經(jīng)》，然后叔伯們，姑丈們都說這本書很好因?yàn)槟昙o(jì)太小，記不太清楚，不過，《易經(jīng)》是一本好書，我從小就知道。
漸漸長大，還是沒有拜讀這本書，我心中有小小的疑問：這本書不是很有名嗎？怎么都沒有怎么看到同學(xué)看呢？
大學(xué)后，專業(yè)的原因我正式有機(jī)會閱讀了這本書，而且知道《易經(jīng)》也叫《周易》。
看了才知道，這是一本關(guān)于四百五十卦易卦典型象義的揭示和相應(yīng)吉兇的判斷，包括六十四卦卦形及卦辭、爻辭的書。簡單一點(diǎn)說，就是類似于看風(fēng)水，算命的書。難怪外公會讀它我外公的業(yè)余興趣是幫人家樓房看風(fēng)水。
不過，雖然是關(guān)于算卦的書，不過我還是懷著濃厚的興趣讀下去，因?yàn)槲业弥煨薪。右宰詮?qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物這句名言居然是出自于《周易》，我想，這本書不會那么簡單，應(yīng)該是一本充滿哲學(xué)的書。
作為四書五經(jīng)中的一本，《周易》在古代是專門用來預(yù)測未來、決策國家大事，也講述了怎么處理自然與人，人與人的關(guān)系。
易經(jīng)讀后感 篇16
《易經(jīng)》分上下兩經(jīng)，上經(jīng)以乾、坤兩卦為其總綱領(lǐng)，為天地萬物之父母，定天道，辯陰陽，明次序，分四時；下經(jīng)以咸、恒兩卦開篇，為人類萬事生衍之基，定人倫，調(diào)陰陽，修身，齊家，安天下。《易經(jīng)》64卦相連相扣，相依相輔，每卦有名、有象、有辭，有陰陽、有上下、有內(nèi)外、有時序，有相鄰相對之卦、有互成之卦、有相近之卦。咸卦為全卦31卦，為下經(jīng)首卦，為人類生衍之本，為人倫綱常之基，為天下安定之道，故不能不明，不能不知。為此，我在此就其對咸卦理解之淺顯道理與諸位分享，誠然誠惶誠恐，所言有誤之處還望批評指正。
咸者，感也。所言不只男女感應(yīng)，然在此我僅言男女。咸為山上有澤之象，陽剛處于陰柔之下，陽下就陰，柔上協(xié)剛，以孚天地氤氳之道。正如天下地上，天地交和，為泰卦，天上地下，天地相背為否卦，成語否極泰來即由此而來。此卦有物象寓人倫，即男下女上，男女相感相應(yīng)相合。天地相合萬物生，男女相合萬事寧。山即艮，澤即兌。山上有澤，即兌上艮下，兌為悅，為說，艮為止，為定。下止上悅便不乖于情，不背于性。及男女交往過程中，女悅男止，止于性，悅于情；女動男定，動于感，定于禮，故而稱為咸。飲食男女，人之大欲所存，死亡貧疾，人之大惡所存，皆性情也。情出于性，發(fā)于心，心所思乃性所生，心所止乃性復(fù)歸安寧，性情乃一動一定之間而已。咸，為無心之感，即你情我愿，無心即無私心奸心，感為互感互通互應(yīng)。此為男女相合之根由也，亦為咸之德——發(fā)乎情而止于禮也。
咸卦，乃男下求女之象，夫子據(jù)下經(jīng)首卦——咸卦之意，將其《詩經(jīng)·關(guān)雎》置其首篇，即為此意，“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”說男求女之亟。《詩經(jīng)·摽有梅》篇中“摽有梅，頃筐塈之，求我庶士，迨其謂兮”言女求男之殷。所謂感，及同類相求，同聲相應(yīng)也。花之榮榮，鳥之啁啾，蟲之唧唧，燕語呢喃，即各求其類，各求同聲也。正如詩所云“嚶其鳴矣，求其友聲。”
男女因相互吸引而交往，然如何交往，如何相處，易家在其咸卦中有詳盡的描述，對其始終末都有詳盡的交代。下面我將就我之理解與見解和大家一同分享，僅供參考。
首先，我想問諸位一個問題，在戀愛中，到底是不是一定得男求女呢？在如今，女求男之現(xiàn)象俯拾即是，然而咸卦卦象為山上有澤，山為陽，為男，澤為陰，為女，此寓意為陽下求陰，也可以說是男下求女，而且還是“下”求，此處之“下”我覺得可解釋為放下面子、低下身子、隱起陽剛、顯出溫柔、獻(xiàn)殷勤示好，那這樣到底有沒有道理，對于今天的男女交往有沒有參考價值呢？我說兩點(diǎn)：其一，男女天性相異，男天性陽剛、好動、感之速、情之切、欲之重，女天性陰柔、處靜、感之慢、情之緩、欲之輕。故男求女，是天性，下求，是情之真切使然，正如“心有猛虎，細(xì)嗅薔薇”所寓。其二，男求女，成之緩，緩則相感深，感深則情深，情深則亨順，亨順則宜，則久遠(yuǎn)；女求男，成之速，速則相感淺，淺則情少欲多，欲多則速成速離，故無果而有悔。此處有必要說明，我所言之男女并非僅指性別之男女，應(yīng)當(dāng)理解為具有男性特質(zhì)的人和具有女性特質(zhì)的人，有些男性天生陰柔處靜，而有些女性天生陽剛好動，若如此，女求男亦不背于男女天性。故準(zhǔn)確的回答應(yīng)該是陽求陰也，即具有陽性特質(zhì)的人求具有陰性特質(zhì)的人。
【易經(jīng)讀后感】相關(guān)文章：
易經(jīng)的讀后感12-30
《易經(jīng)》讀后感09-06
易經(jīng)讀后感09-21
易經(jīng)讀后感09-24
易經(jīng)讀后感09-24
易經(jīng)讀后感10-25
《易經(jīng)》讀后感11-04
易經(jīng)的讀后感11-09
易經(jīng)的讀后感范文01-09
易經(jīng)的奧秘讀后感04-28