《了凡四訓》讀后感范文（通用39篇）
看完一本名著后，大家一定對生活有了新的感悟和看法，不能光會讀哦，寫一篇讀后感吧。那么讀后感到底應該怎么寫呢？下面是小編為大家整理的《了凡四訓》讀后感范文，希望對大家有所幫助。
《了凡四訓》讀后感 篇1
我讀了《了凡四訓》白話文一書，頗有感受。《了凡四訓》是袁了凡先生傳授給后代看的的一本家書。了凡先生一生原被算命先生不差分毫的算定，認為今生前世既然已經成為定數，無需迷茫，但同時也沒有了追求，而人生總是有那么一點不可知的意味才能過得興致盎然，回味悠長，直到遇到了云谷禪師改變了他的一生，說來簡單，“曰：人未能無心。終為陰陽所縛。安得無數。但惟凡人有數。極善之人。數固拘他不定。極惡之人。數亦拘他不定。”說得多好，人只要起心動念，就有命運，極善的人，天天行善，其福天天增長，他的命算不來。極惡的人，多半是過去生修大富大貴，因為造惡把福折損了，雖折還有余福。所謂“生死有命，富貴在天”的說法，指完全被命運捆住的人，即‘聽天由命’者。袁了凡以自己的實踐說明了命運是可以掌握在自己的手里的，也印證了古圣賢孟老夫子所謂：“有志于功名者。必得功名。有志于富貴者。必得富貴。人之有志。如樹之有根。立定此志。須念念謙虛。塵塵方便。自然感動天地。而造福由我。”的名句。我不僅懂得了命運可以改變及改變命運的方法，同時還認識了“佛教”是一種至善圓滿的教育。本書也滲透了很多做人的哲理，使人心胸寬闊，遇事豁達。
我希望自己能反省自己一天的過失，要發脾氣時要告訴自己，忍住！對待別人能寬容。全面的看待問題，保持平常心。力所能及的真心的去幫助別人。最后，還要不斷的補充知識，充實自己。
希望有更多的人能好好讀這本書，并按照古圣賢的教育理論來教育孩子，那我們的國家一定會更繁榮富強。
《了凡四訓》讀后感 篇2
公司組織閱讀《了凡四訓》，這是第一次聽說這本書。當翻開一看竟是文言文的，興致便失了一大半所以并沒有仔細讀它。
只是粗略地從頭到尾翻了一下。
朦朧地記得講的是與命運有關的事。直到最近一次心情極度低落時無意間再一次翻開了這本書，通過那這次的閱讀讓我懂得了很多道理。讓我有了摸索前進的動力。而一直到現在再次重讀一遍這本書又給了我不同的感受。我覺得當今世界處在一個巨變與浮躁的時代里。精神危機、價值危機和經濟危機的挑戰無處不在。
身處在這樣一個復雜的世界，我們需要一樣東西來調劑一下自己的精神世界來抵御外界各色各樣的壓力。那這樣東西是什么呢？這是我們不得不思考的。《了凡四訓》作者為明代袁黃字坤儀后改名了凡這本書是他作于六十九歲時。全文分四個部分。作者以自己的親身經歷以及一些聽聞的真實故事講述了改變命運的過程。原本為教訓自己的兒子，故取名《訓子文》后為啟迪世人，遂改今名。首先《了凡四訓》的寫作方法很值得人借鑒。它不同其他講道理的書深奧、枯燥、難懂。他將深奧的佛法用淺顯的語言表露出來。
在一個個實例中讓人明白深奧的道理。如在“立命之學”中他用自己前后不同的親身經歷闡述了命應該由自己立。在“積善之方”中他列舉了十個真實的例子讓人很信服。他的首篇“立命之學”先闡述了立命的重要性，而后在下面的三篇中分別從“改過之法”、“積善之方”、“謙德之效”這三方面闡述了改如何立命。
當然文章的內涵更讓人值得深思。
雖然文章篇幅短小，但是寓理內涵深刻.兼融儒、釋、道三家思想，呈現真善美的中華文化。通過“立命之學”、“改過之法”、“積善之方”、“謙德之效”四篇。論證“種瓜得瓜”、“善有善報”、“積極進取”、“有愿皆成”之理。
以第一篇寫的是“立命之學”為例。作者通過自身的經歷講述了自己不同時期的命運變化。讓人們相信“命自我立”。在日常生活中，我們常常抱怨“命運不濟”“生不逢時“命中注定”其實命運掌握在我們自己手中。我們才是命運的主宰者、掌握者。曾經聽到過這樣這樣一個故事，一個生活平庸的人去問禪師：“是否這個世界真的存在命運”。禪師讓他伸出左手，并向他一一指明了手心里愛情線、事業線、生命線分別所在的位置。然后禪師讓他把手緊緊地握住，并且問他那幾根命運線現在在哪？那人回答說在手中。于是禪師笑著說；“對啊，所以命運就掌握在自己的手里。”《了凡四訓》中孔道人將《黃極數正傳》贈送給了袁了凡，并算定其一生的命運。了凡深信于此，消極地等待著命運的安排。因此往后的日子他都過得碌碌無為。
直到遇到云谷禪師才改變了其命運。云谷禪師告訴他“命由我作，福自己求”。“人未能無心。終為陰陽所縛。安得無數。但惟凡人有數。極善之人。數固拘他不定。極惡之人。數亦拘他不定。”說得多好，人只要起心動念，就有命運。極善的人，天天行善，其福天天增長。他的命算不來。極惡的人，多半是過去生修大富大貴。因為造惡把福折損了，雖折還有余福。所以只要我們敢立命，一切定數都稱不上定數了。
“若不反躬內省，而途向外馳求。而求之有道，而得之有命矣。內外雙失，故無益”。每個人的喜好、特長都不同，職業道路也不同。只要自己心中有成功的信念，按照自己的方式去改正錯的，發揮優勢，最終會有好結果的。命運在不停地變化著。我們只有緊緊地抓住他，才有可能成功。如果我們消極地等待命運的引領，那么等待我們的只有懸崖，只有失敗。讀完《了凡四訓》之后，使我心目豁然，信心勇氣倍增，亟欲效法了凡先生，來改造自己的命運。走出被命所運的陰霾，成為真正掌握自己命運的智者，做自己命運的主人，在鋼筋水泥的世界中人們的生活水平似乎在提高，但牢固的鋼筋水泥也割斷了人與人之間密切的聯系，也使得人們越來越遠離了自己的本性。生活中各色各樣的壓力也蜂擁而至，有些人們會向無頭蒼蠅一般失去方向。古語云：“有志于功名者，必得功名，有志于富貴者，必得富貴。人之有志，如樹之有根。”
只要胸中有理想、有抱負、并找到正確的方法我們便能成功。蝴蝶是通過自己的努力方才破繭成蝶的，而我們呢？自己的命運只有掌握在自己手中方能沖上云霄到達成功的彼岸。
《了凡四訓》讀后感 篇3
《了凡四訓》是明朝袁了凡先生所作的家訓，以此來訓誡他的兒子，認識命運的真相，明辨善惡的標準，改過遷善。《了凡四訓》共分為四個部分：“立命之學”、“改過之法”、“積善方”、“謙德之效”。文章雖篇幅短小，但是寓理深刻，內涵豐富，兼融儒道佛三家思想，體現出中華傳統文化的深邃與渾厚。
人非圣賢，孰能無過。《了凡四訓》中提到“改過之法”，即：第一，要發恥心；第二，要發畏心；第三，須發勇心。“具是三心，則有過斯改，如春冰遇日，何患不消乎？然人之過，有從事上改者，有從理上改者，有從心上改者；工夫不同，效驗亦異。”即是說，如果能發這三心，就能去除弊病，找回自我，重新做人。即便是有過錯，有過失，只要發心發愿去用心改正，一樣能回歸自然，回歸到我們最真實最善良的一面。
“滿招損，謙受益”，這句訓誡一直成為世人的座右銘。在《了凡四訓》一書中，同樣闡釋了“謙虛”的重要性和必要性。“須使我存心制行，毫不得罪于天地鬼神，而虛心屈己，使天地鬼神，時時憐我，方有受福之基。彼氣盈者，必非遠器，縱發亦無受用。稍有識見之士，必不忍自狹其量，而自拒其福也，況謙則受教有地，而取善無窮，尤修業者所必不可少者也。”因為謙虛，我們能放開心胸，接納他人，贏得更多的機遇；因為謙虛，我們能反躬內省，及時發現弊病，極力改過，贏得新的生命；因為謙虛，我們能營造良好的人際關系氛圍，有助成長。
《了凡四訓》不僅包括待人接物的技巧，也有安身立命的方法，還有應對人生、處理情感、生活的策略，不失為一本全面周到的佳作，細細研讀會對我們的自身修養大有幫助。
《了凡四訓》讀后感 篇4
這個星期我讀完了《了凡四訓》《了凡四訓》，是明代著名思想家袁了凡給自己兒子寫得告誡書，書中，了凡先生以畢生的學問和修養，用自己的親身經歷，告誡兒子不要被命運束縛，命是可以改變的，要自強不息。
這本書包含了“立命之學”，“改過之法”“積善之方”“謙德之方”四訓。這里主要說了，了凡先生自幼喪父，母親讓他棄學從醫，學醫可以養生，也可以救人，了凡先生聽從了母親的意見。有一天，他去慈云寺遇到了一位老者，姓孔，云南人，老者修髯偉貌，飄飄若仙。孔先生告訴了凡先生命里為官，并告訴他“你縣考可以考第十四名，府考可以考第七十一名，提學考可以考第九名。”
第二年了凡先生趕考，結果孔先生的話都一一應驗。孔先生還告訴了凡先生，他以后是個大官，五十三歲那年因病而終，可惜沒有孩子。了凡先生相信了孔先生的話。知道自己五十三歲就要死了，所以了凡先生也無所求，每個人生下來都不是圣人，哪里沒有過錯的呢?了凡先生決定從今天起改掉過錯，每日行善。了他做了很多好事，包括做官時，減免稅負，關心百姓疾苦，是百姓敬重的好官。最后了凡先生不但有兒子，而且還活到了七十四歲。
讀了這本書使我明白了“積善之家，必有余慶”，就是說樂于助人，好施舍的人，這樣才能把壞的命運變成好的命運。了凡先生告誡后人要有善心德心孝心。
《了凡四訓》讀后感 篇5
立命是什么？立命就是自己要創造命運，而不是讓被命運束縛。
以前一直想不明白，命由天定和努力奮斗之間的關系，我并不是完全不相信命運的人，但我更愿意相信努力奮斗的意義，相信一分耕耘一分收獲。直到看完了《了凡四訓》，終于找到了一種可以說服自己的觀點，袁了凡先生一生原被算命先生算定，不差分毫，雖然少去了迷茫的痛苦，同時也沒有了人生的追求，而人生總是有那么一點不可知的意味才能過得興致盎然，回味悠長，直到遇到了云谷禪師改變了他的一生，說來簡單，曰：人未能無心。終為陰陽所縛。安得無數。但惟凡人有數。極善之人。
數固拘他不定。極惡之人。數亦拘他不定。說的就是人只要起心動念，就有命運，極善的人，天天行善，其福天天增長，他的命算不來。極惡的人，多半是過去生修大富大貴，因為造惡把福折損了，雖折還有余福。俗話說：惡有惡報，不是不報，時候未到。只是報應的時間未必在當世，可能禍及后代子孫。所謂生死有命，富貴在天的說法，指完全被命運捆住的人，即‘聽天由命’者。袁了凡以自己的實踐說明了命運是可以掌握在自己的手里的，也印證了古圣賢孟老夫子所謂：有志于功名者。必得功名。有志于富貴者。必得富貴。人之有志。如樹之有根。立定此志。須念念謙虛。塵塵方便。自然感動天地。而造福由我。的名句。
人生能通過不斷的積善修德來突破命運的定數，讓固有的定數變為變數，最終命運又掌握在自己的手中了。就像老禪師所說：命由我自己造，福由我自己求；我造惡就自然折福；我修善，就自然得福。這是一個積極向上的好方法，給人以希望和啟迪，具有樸素辨證主義的思維特征，讓人能冷靜面對世間的各種變化，勸人積極面對生活，可以說，讀此書，對事業，對生活有百利而無一害。《易經》我們大多數人都知道，開篇就是，積善之家，必有余慶，積不善之家，必有余殃教人行善，這是易經的第一要旨，否則，兇何可避，吉何可趨。
讀這本書我不僅懂得了命運可以改變及改變命運的方法，同時還認識了佛教是一種至善圓滿的教育，很慶幸看到了這本書。我將努力實行！同時也希望有更多的人能好好讀這本書，并按照古圣賢的教育理論來教育子孫后代，那我們的國家一定會比現在更繁榮富強。
《了凡四訓》讀后感 篇6
《了凡四訓》里面講，擁有千金財富的人物必然本身就是千金的人物。于是，愈發郁悶。看來本人的生命本身就是輕于鴻毛的，如果能變得重于泰山？被印祖推崇的《了凡四訓》告訴了我們命運前定的真相，可是又告訴了可以改變命運的方法：行善積德。問題是，這樣的標準還是世俗化的標準：有兒子，中進士，當高官，發大財。
可是，這些對于佛教徒來說不是不重要的徒增煩惱之物么？世尊舍國棄家而求人生真諦，說明這些并不是他所求的目標，這些也不能作為標準吧。而且若把這些作為修佛的目標還是有分別心，修的是有為法呀，這應該不是四諦所宣揚的吧。也許，是我閱讀和理解錯了，袁先生和印祖的本意只是告訴后人命運是有的，但是一定可以改變的，而且即使是富貴功名這樣的事情也是可以通過修善行和發愿改變的。
但是，本人認為不能太過執著于本書的教誨，因為這些畢竟屬于有為法，也是根源于貪嗔癡念的，對錢財和權力的追求源于貪，對生兒子的追求源于癡，而這些都是不能斷煩惱的。但是，下一個問題是我們生活在這個世上可能憑自力永遠也斷不了這些。于是，即使修有為法也是修行了一些，畢竟比沒有修行要好。這真是一種無奈的妥協和選擇呀。
生命是要重量還是數量，我覺得自己命里沒有數量，嗬嗬，只能選擇重量啦。
《了凡四訓》讀后感 篇7
《了凡四訓》是明朝時期袁了凡為教育后代子孫而留下的家訓，原名《戒子文》，對于被后人所拍成的電影，我受益匪淺。了凡先生平生是個人盡皆知的大善人，做了許多善事，因此也頗受人們的尊敬。他教育我們，人的命數是有限的，應當多多行善積德。但對于極善極惡的人，命數卻不能約束他們。因為極善的人，如果平生做過許多善事，那么他原本貧窮的命數就會因為善事的多少而有可能變得富貴長壽，相反，極惡的人如果平生做過許多惡事，即使他的命數是大富大貴也會因此變得一窮二白。所以，了凡先生便勸誡我們，勿以善小而不為，勿以惡小而為之。
即使你不相信命數，但多做好事也是人生中的一大亮點啊!了凡先生通過他的親身經歷告訴我們：自己是可以改變命運的。他年輕時曾有位道長給他算了一卦，那道長所算的和他命運要經過的也都相符，道長曾說，他命里無子。但因為了凡先生積善太多，命數改變，了凡先生幸運的得下了一個兒子。他認為：命運分先天和后天，先天命運是上天注定的，而后天命運則是由先天命運轉化而來的。如果一個人行善積德，命運便會因他而改變，往好的方向轉換;如果一個人作惡多端，命運便會因他而改變，往壞的方向轉換。所以，命運是掌握在自己的手里的，這句話也是有一定道理的。而了凡先生則又做了補充，應竭力行善，竭力斷惡。善也有大小善之分，雖說大小善都是積德，但也有大小功之分。相傳有個縣令，無意中被黑白無常錯勾了魂，閻王便讓牛頭馬面稱他一生的功過，結果功大于過。縣令感到奇怪，他平時并沒有做很多好事啊。
閻王說：“你曾阻止凡間皇帝動用百姓興修水利，勞民傷財，雖未攔下，但你一念之間為所有老百姓著想，就是大功一件。”這個故事告訴我們，大善有時可能只是一念之間，不一定非要做完上千百萬的小善才叫大善。小善只為一人，而大善則為天下人。所以，我們也應風聲雨聲讀書聲，聲聲入耳;家事國事天下事，事事關心。也要做到“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”啊!看完這短短的視頻，我原本浮躁的心也歸于平靜了，我由此領悟了很多，我也會努力，做一個行善積德的人。
《了凡四訓》讀后感 篇8
四個方面來講人的一生如何能過得好些，不至總囿于人生苦短去日苦多。四個方面是立命之學，改過之法，積善之方，謙德之效。認真讀后認為了凡有了很系統的生活方法，雖舉了一些虛妄的例子，但道理是實質有效的，很值得借鑒。
一，立命之學，人生之根本。
這里的立命可以分兩部分看，一是立目標，二是立標準。而標準就是現今的價值觀，什么人生觀、世界觀、宇宙觀的，就是你要確立一套標準來衡量及運用到處理你與周圍的人、事、社會及至世界與宇宙的關系。就如錢幣幾乎可以衡量一切并處理一切，沒有它就只能以物易物，會造成整個關系網的不方便，并復雜化困難化交易進程。所以沒有也可以，但有了之后就絕不想再失去。
了凡曾被算命先生算定命運，近半生框于其中。后經指點了悟，命由天，福由己，自此脫框。
《易經》所講，都是為君子的生命成長所謀劃，并具體教導如何趨吉避兇。如果天命是不變的，怎么能趨吉避兇呢？
孟子說過，那些仁啊義啊禮啊智啊，是人本性中本來就具有的，只要想要，就可以得到。所以，仁義道德，是我們想求就可以求得的。但是，功名富貴怎么可能我們想求就能求得呢？
人的命運好壞，離不開人的心。假如從心這個層面上去尋找，那就沒有不感應的，求不求在于自身，不只是道德仁義我們想求就能求得，功名富貴其實也是我們想求就能求得。我們既可以向內求得道德仁義，同時也可以向外求得功名富貴，內外都有所得，這才是正確的追求。
二，改過之法，走上叉路的抉擇。
人生一世錯漏不可避免，但如何面對卻是人生考驗，不得法誤終身。一般而言，最好的方法是從心靈上徹底根治，一旦心念上清凈了，你的每一個當下也就清凈了。不好的念頭，在還沒有冒出來的片刻，你就能覺知到，而一旦覺知到，就不會再冒出來了。如果做不到從心靈深處徹底解決，也要想清楚道理之后再去改正錯誤。如果連想清楚道理都做不到，就應該針對具體的事情加以改正。既著眼于根治心靈，又兼顧具體事務的話，也不算失策。但若眼里只有具體的事務而忽略了心神的修煉，那就很愚昧了。
事實上，那些罪業深重的人，在平時生活里也有反映：有的會心神閉塞、頭昏健忘，有的會無緣無故就心煩意亂，有的見到品德高尚的人就會消沉沮喪，有的聽到正確的言論就會悶悶不樂，有的幫助了別人卻招來怨恨，有的甚至會口出狂言、失去理智。這些都是錯亂應對失矩累積之怪相。一旦出現這類狀況，就必須奮發圖強，痛改前非，千萬不要耽誤了自己。
凡是說禍福都是自己造成的，乃是圣賢之論；凡是說禍福都是天注定的，都是世俗之論。
幽閉了一千年的黑暗山谷，只要有燈光照進來，就一下子除掉了千年的黑暗。
謂一念猛厲，足以滌百年之惡也。譬如千年幽谷，一燈才照，則千年之暗俱除；故過不論久近，惟以改為貴。
三，積善之方，人間正道是滄桑。
善從正，正念積，則善養浩然之氣，身心俱上佳。
要常常反省自己，是否做得還不夠純粹：要么想做善事而行動卻不夠勇敢，要么幫助了別人但心中其實有遲疑，要么雖然勉力做了好事卻言語失當，要么醒的時候能夠自律，而醉的時候就放縱自己。自己認真反省，覺得所做好事與所犯之過相比較，過要大于功，實在是虛度了很多光陰。莫以善小而不為，莫以惡小而為之。
四，謙德之效，君子以厚德載物。
滿招損，謙受益，上善若水。吉兇的預兆，一般是先萌動于內心，而后在言語行動里體現出來。一個人如果心地淳厚，就常常會有福氣；一個人如果待人刻薄，那就常常會有禍害。大都吉兇之兆，萌乎心而動乎四體
做得不夠好，或是因為自己的德行、能力不夠，感應還沒有到來。我們需要的是自我反省，即使別人毀謗我們，也把它當作是自我的磨煉和考驗，欣然接受，有什么好憤怒的呢？
如不愿意做過于繁瑣的事情，不能包容別人，心胸狹窄，經常恃才傲物，說話輕率，隨意議論，這些都是福德淺薄的表現。
總體說來人要先有目標及價值觀，然后持之以恒的前行中不斷修正，逐漸積累正念正覺并謙恭有德，自然有志者事竟成。但今之所謂有志者，初未嘗有真志，不過一時意興耳，興到則求，興闌則止。故無恒不謂志。
作者“了凡”，意思是證悟了關于創造自己命運的深刻道理，不想像凡夫那樣被命運束縛，覺今是而昨非。了凡名字本身就是從宿命開始到我命由我不由天的一次領悟，先了解平凡再了結平凡。
《了凡四訓》讀后感 篇9
《了凡四訓》是我這么多年以來看到的最能打動我心靈的書籍，第一篇，立命之學。”命由天做，福自己求”。這么多年，從參加工作起我就珍惜自己的工作，很認真，也很努力，經歷過生存的艱辛，也更懂得什么是生活。當我看到了凡先生的人生，就很羨慕他，他改變了自己的命運，一生過的簡單，卻又快樂。他知道自己的命運后，很坦然的向自己求福，最終得到了很好的福報。
“若不反躬內省，而途向外馳求，而求之有道，而得之有命矣。內外雙失，故無益”。每個人的喜好，特長都不同，職業道路也不同，只要自己心中有成功的信念，按照自己的方式去改正錯的，發揮優勢，最終會有好結果的，一個善人，自會有很好的人緣，那么很多人來幫助他，再加上他自身的努力，成功的可能性自會比別人大很多!對于自身而言，我自認為自己身上還有很多浮躁的東西，要想改造命運，就要努力去改正!
第二篇改過之法。一個人如何才能改過，了凡先生告訴我們三個心：一，知恥心，當一個人有了知恥心，那么改過就不難了。二，發畏心，凡是作惡的人，大多沒有畏心，他們不怕國家的法律，不畏懼社會的譴責，只為自己的利益考慮。前面兩條是改過的前提，最后一點，改過的勇心。勇于改正錯誤，戰勝自己的勇猛之心。我們要改過，就要反省，反省自己身上還有那些不足，然后逐一去改，這其實是一件很難的事，要將一個人維持了幾十年的習慣改變，這確實是需要勇氣的，我們都有過這樣的經驗，如不是經歷了大的挫折和打擊，人是不會輕易地改變自己的習慣的，習慣的養成，就是要靠重復，不斷的重復，一點一滴的去改變，日積月累就會真正的改變。
第三篇，積善之方。做了好事，大家都知道的，叫做積陽德，做了好事別人都不知道的叫積陰德。我如果你今天看到一個需要你幫助的人，你沒有去幫助他，那么有一天，當你需要幫助的時候，你會指望誰來幫助你呢?這就是一種惡性循環，所以我們，每一個人，都應該積極地去做善事，不要擔心自己的力量太小，只要大家都這么做，那將產生巨大的能量!
第四篇，謙德之效。“滿招損，謙受益”我們常能看到這樣的話語，我們小的時候，老師就叫我們要謙虛，老師給我們講了一個故事，他說，“你們看秋天麥田里成熟的麥穗是不是都低著頭的呢?你們知道為什么嗎?因為它們腹中是沉甸甸的果實，而那些高高昂著頭的麥穗全都是腹中空空”這個故事告訴我們，一個人，要謙虛，凡是那些大師，都是謙虛的人，一個人，要想成功，就要低著頭，多聽取別人的批評指教，才能進步，才能成為正真的大師!
我讀了《了凡四訓》，讓我懂得古人家訓的重要性，袁了凡通過自己的努力改變自己命運，我們現代年輕人遇到什么困難，都要想盡一切辦法來克服困難，加倍努力工作，通過自己的努力來改命運。我們家長教會孩子改正自己不好習慣的方法，家長為榜樣，通過家長成功方法，讓孩子學習。積善之家必有余慶，我們從現在每天做多一些善事，通過家長行為來影響孩子多做善事習慣。“滿招損，謙受益”的重要性，讓孩子懷著謙虛之心去學習做事做人。
《了凡四訓》讀后感 篇10
了凡四訓至此已通讀一遍，文雖讀完，卻感到自己要做的事才剛開始。人們常說:生死由命，富貴在天。又云:謀事在人，成事在天。由此可知，數千年以來，人人皆知有命運的存在，也都感慨命運的不可捉摸，反復無常，對命運的無可奈何。了凡四訓里面則把此謎底揭開了:人未能無心，終為陰陽所縛，安得無數?人因為有心，多生妄念，所以才有數，才有天命，才會為陰陽所縛，不得轉動分毫。如果人無心，也便無數可講，又怎能為陰陽所縛?
看相算命，數千年來不絕，之所以能算準，是因為絕大部分的人都是有心的，所以有數，所以用數學可以推算出來。但得無心，即是無數，數學又如何能算定?數是如何來的呢?一切福田，不離方寸。福報也好，惡報也好，其實都是由心而起。用現代的話來講，就是意識決定。人的七尺之軀，其實大抵是差不多的，可是為什么有的人多行善事，有的人多行惡事?有的人得善報，有的人得惡報?是身軀的關系嗎?不是的。關鍵在于心。身軀是受心的支配，要它東就東，要它西就西，很聽話的。有時做好事，有時也做壞事，全在于一念之間。肉身只不過是一個附庸而已，沒有絲毫自主權。由此可知，這三尺臭皮囊，實在沒有必要太珍惜的。
命由我作，福自己求，詩書所稱，的為明訓。若不反躬內省，而徒向外馳求，則求之有道，而得之有命矣，內外雙失，故無益。
我們每天都在追逐名利，可是都沒有仔細想想，我們應該擁有這些東西嗎?我們有福嗎?我們積功累行了嗎?我們有容人之量嗎?我們是不是喜歡捉弄別人，來抬高自己呢?是不是常妄言妄語呢?很慚愧，我們沒有修福德，沒有積功累行，沒有容人之量，更是經常打壓諷刺別人來抬高自己，妄言妄語數也數不清。既然如此，我們還整天奢求什么功名利祿呢?從前我總怨天尤人，抱怨命運不公，自己懷才不遇，文章讀到此，捫心自問，不由得羞愧萬分。至于讀到無子的種種因由，自己更是無地自容了。了凡先生所言種種，自己哪一樣沒有呢?甚或有過之而無不及，可了凡無子，而我竟得之。我有何德何能受此福德呢?前半生自己雖走得不太順利，可是相比之下，還是得到了很多，而自己竟不知感恩，不知反省，反怨氣叢生，真是罪業深重了。
易經我們大多數人都知道，開篇就是:積善之家，必有余慶，積不善之家，必有余殃。教人行善，這是易經的第一要旨，否則，兇何可避，吉何可趨。可惜很多研易之人，并沒有重視這點。千方百計騙取他人錢財，易德敗壞者時有聽聞，真是愧對易經，愧對老祖宗。此種人，不惟難逃數之所拘，而且會自減福報。
讀這篇文章，對我震撼很大。從前，因家庭教育的原因，也知道要行正，行善，也不敢做過分之事，但都沒有如此深刻地反省過自己。從今之后，立志必須改過，務要積德，務要包荒，務要和愛，務要惜精神。從前種種，譬如昨日死;從后種種，譬如今日生……即命當榮顯，常作落寞想;即時當順利，當作拂逆想;即眼前足食，常作貧窶想;即人相愛敬，常作恐懼想;即家世望重，常作卑下想;即學問頗優，常作淺陋想。遠思揚祖宗之德，近思蓋父母之愆;上思報國之恩，下思造家之福;外思濟人之急，內思閑己之邪。日日如上述準則去做，相信我們的德行會增進不少。世間聰明的人太多了，到處可見，有改過念頭的人，也很不少。可是有成就的卻非常少，為什么?因為茍且偷安。自己起這些改過的念頭也很久了，但一直沒有大動作，當然也沒有大福報，就是因了“茍且”二字啊。
讀完此文，自己便長存了知恥心與畏懼心，勇猛精進心，剩下的就是如何付諸于行了。相信在同盟諸位老師的教誨下，必定能使自己的德行日益精進，同時也更明白了同盟設立易德學習的良苦用心。在此，感謝同盟，感謝眾師。
《了凡四訓》讀后感 篇11
時間過得真快，知道這本書已經有好幾年了，是在2018年看一本書水清老師推薦的。也是信仰的力量和吸引力法則引導我和這本書遇見吧。也不知道什么時候開始，覺得古人的書其實隱含著很多智慧。可以多看這些書，也也比那些流行的，熱銷的書籍有更多更本質的大智慧。
今天和一個朋友聊天，說到應該順勢而為。然后，我是想去找以前2020年三月份叫一個同學堅持，不要棄考。但是他認為已經遲了，現在開始復習是無用的，白費力氣。因為2020年擴招，是有很多可能的，但是他并沒有領情，還是很冷漠地說，“關你什么事，又不是你的的錢報名，浪費的又不是你的錢。”因為覺得自己又被傷害到，特別的深刻，那時候還截圖在筆記上記錄這次對話，告誡自己不要過多關心別人事。
我在收藏夾里面并沒有找到那次對話，卻看到兩年前看《了凡四訓》這本書時做的筆記。
有志于功名者，必得功名。有志于富貴者，必得富貴。人之有志，如樹之有根。立定此志。須念念謙虛。塵塵方便。自然感動天地。而造福由我。
這一段確實應驗成語講的，「自求多福」。而且如理如法地求，決定每個人都求得到，這樣才叫真理。真理沒有說一個人做了有，另外一個人做了沒有，這個就不叫真理。而關鍵在哪？堅定不移的意志。人假如常常換志向，那就很難達到。「君子立志長，小人常立志」，就很難達到。所以「天下無難事，只怕有心人」。他志于功名必得功名，志于富貴必得富貴。人有志，就像樹有了根，立定這個志不改變，而且還不斷地積功累德。
『須念念謙虛』，保持這個謙虛的態度。
『塵塵方便』就是處處與人方便，
「與人無爭，與世無求」為人設想，不與人爭，
『造福由我』這樣的修養，這樣的積德累功，自然感動天地，而得到福報，
這個和自己轉筆也是一樣的道理。如果真的喜歡，平時有空就練習，那么就可以練會。例如下五子棋的二年級學生小悅同學（她的智力是機構上比較低），她想超過老師，她是每天去挑戰老師，然后一次次失敗中進步。一個學期下來，她后來真的是機構上下五指棋最厲害的。的確有時候我都輸給她了。
我們都喜歡謙遜的人。
圖片要相信，然后才能行動，然后才能有所收獲。祝自己可以如書中說的那樣。
《了凡四訓》讀后感 篇12
幼年喪父，母親讓他放棄科舉學習醫術。一老者說他有當官的命，他自己也想讀書，便讀書考功名。經歷了一些波折，時候未到時是不會成功的。全篇比較唯心，認為一切要從內心出發。后面就更加偏佛教了，感覺完全就是封建思想的產物，認為一切都是命數，個人只能積德行善，為自己積累福祉。讓人細數自己的罪過懺悔。
作者的號從學海變為了凡，因為除了生死，其他都不算大事。作者的余生都在珍惜時間，去做好事，并發愿做三千件好事。
也有我比較認同的觀點：即使命中有富貴榮華之象，也要當成落魄那樣來考慮；就算面對著順利，也要做好不順利的打算；就是目前衣食無憂，也要時時想著要是貧困窘迫怎么辦；就算現在人們對你很敬重，也要謙虛謹慎；就算家族顯赫，德高望重，也要把自己當作普通人來看；就算自己學識還算不錯，也要時刻提醒自己學識還太淺薄。
他又認為，做人必須每天都知道自己的過錯并且每天都要改錯，并且認為天下聰明伶俐的人多，但很多人不肯精心修德，不肯用功去拼搏事業。這一點我也極為認同。人跟人之間的智商其實差距很小，我們更多的差距來源于認知和思考的不同，并且以絕大數人的努力程度來看還輪不到拼天賦。
《了凡四訓》讀后感 篇13
了凡認為兇吉的預兆都是從一個人的內心萌發，再通過肢體表現出來的。一般對人忠厚的人往往可以收到福澤，而那些對人刻薄的人往往比較偏向于受到禍害。這種事情吧，很難驗證，一般怎么說都怎么對。
我的理解是，你人生的所有片段組成了完整的個人，少一絲一縷一分一秒都不是現在的你。比如你現在走的所有的路都能找到從前留下的種子，現狀的果都是從之前的因中所結出，如果一時找不到，那可能是藏得太深。就像現代的心理學總是將很多問題去聯系童年的經歷一樣，有些因果聯系我們本人很難察覺。在做一個忠厚的人還是做一個刻薄的人來說，我認為正常人都會選擇忠厚，因為我們都會約束自己內心那個黑暗的張三。至于福澤和禍害，可能比較主觀，忠厚之人懂得感動而刻薄之人經常抱怨。
了凡認為他的過錯即使隱藏不露，在細枝末節處，但還有天地鬼神不可欺騙。哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈，欠了的債，總是要還的。
了凡認為改過的人，第一要有羞恥心，為什么人家可以名垂千古而我就落得身敗名裂；第二要有敬畏之心，即使你的錯誤隱藏不露，在細枝末節處，也還有天地鬼神不可欺騙。并且，只要一息尚存，仍可悔改；第三要有改過的勇氣，不能猶豫不決，讓小錯變成大錯。
他還提到，不需要逐一去追求改正的途徑，只需要一心向善，正義的念頭就會出現，歪門邪念就會消失。就像太陽高掛時，妖魔鬼怪就會消退。
剩下內容就是佛教里的說教了。沒有興趣。
《了凡四訓》讀后感 篇14
都是一些道聽途說的例子，大部分應該都是以訛傳訛胡編的，還好都勸人向好。大概是封建思想的產物吧。
有一點值得肯定：做好事卻不深究其中的客觀道理，就自稱是做了好事。知道其實是造孽，浪費了一番苦心不說，還沒好處。
了凡認為，對自己好的好事不算好事，對別人好的好事才是真的好事。這在現代社會的風氣里，不太可能流行起來。經濟學中認為每個人都做對自己有好處的事就會推動社會變得更好，雖然也有外部性等例外，但大部分情況下還是要以經濟人的利益為首。
了凡舉孔子的例子說明，人做善事不應該只看眼前的好處而要看長遠的利弊。不談論一時而談論長遠，不談論一個人而談論全天下。有時候看起來不道義反而是道義，看起來不符合禮節反而符合禮節，看起來不誠信反而誠信，看起來不仁慈反而仁慈。
文中有言，韓愈說過：“如果想要勸人家一時，用嘴說就行了；如果要規勸百世的人，就要寫成書籍。”不知道是真的假的，可能他沒有考慮過萬一后人不讀書怎么辦吧，但是不對，不讀書總有人會讀，只要讀了就會影響些人，一些人就可以影響其他人。
《了凡四訓》讀后感 篇15
立命之學是了凡先生把他自己改造命運的經過，同他所看到的一些改造命運的人的種種效驗，告訴他的兒子，要兒子明白不要被這個“命”字束縛住，要竭力去做種種善事，不可以做壞事，以此來創造命運，而得到一個快樂美滿的人生。
書中具體內容表述，了凡原名袁學海，字袁黃，一次偶然的機會認識了孔先生，孔先生算出袁黃一生的命運，而后各種經歷證實了孔先生說的句句真實，起初，他也曾與命運抗爭，但是，每一次都逃不脫命運的安排，于是，袁黃失去了奮斗的信心，最終悟出：別跟命爭，爭也白爭，從此，徹底認命。然而，一次機緣他認識了云谷禪師，禪師告訴他“命是什么？是心！心不變，命不變。心變，命亦變！”經過一番長談，袁黃徹底改變了心境，大徹大悟，改名為了凡。
從此后，發誓要每日行善，自此，命運的輪盤徹底轉變。
平常人才會被數所束縛住，若是一個極善的人，數就拘他不住了。因為極善的人，盡管本來他的命數里注定吃苦，但是他做了極大的善事，這大善事的力量，就可以使苦變成樂，貧賤短命變成富貴長壽。而極惡的人，數也拘他不住，因為極惡之人，盡管他本來命中注定要享福，但是他如果做了極大的惡事，這大惡事的力量，就可以使福變成禍，富貴長壽變為貧賤短命。
所有的福田，都決定在每人的心里，福離不開心，心外沒有福田可尋，所以種福種禍，全在自己的內心，只要從心里去求福，沒有感應不到的！
了凡先生一生做善事，給子孫后代永世造福。
《了凡四訓》讀后感 篇16
這兩天在看一本書《了凡四訓》，雖未讀完，深有感觸，受益良多。好的東西，想和身邊親近的朋友，同共受益。我建議兩件事情，您如果愿意的話，可以試著去做一下。能做到的話，您可以嘗試去堅持一下。能堅持一段時間，您可以嘗試堅持下去，堅持更長的時間。如果您做到了，您的孩子也會受益匪淺，乃致終身。
一是節約糧食。
二是不吃有恩于人的動物，戒一種肉。比如狗肉、牛肉、羊肉。
人的樣樣種種，都是從天地自然索取而來，而無一回報。谷物糧食乃天地自然，給予人得以生存的恩賜。我之淺見，珍惜糧食，就是我們可以做到的，對自然的回報。而對食物的浪費，其實是生活中最容易發生的小過失，但也是最容易改善的事情，一日三餐稍加留意，就可以讓這種損耗福報的小過失，成為累積福德的善舉。狗、牛、羊，戒一種肉。全素艱難，戒一種肉是易行、能行之善。 每一個生命都愛惜自己的生命，動物雖死，但被殺的怨恨不死，食其肉，如食其怨。食之愈多，身體內存在怨恨、毒素愈多，最終會使自身的健康受到損害。
了凡先生自幼家貧，與寡母相依。少年時遇一老者為其算命，五十三歲終，無子。中年時遇一禪師，禪師說：只有平凡庸碌的人，才會被生命定數拘束而無法超越。極善之人，福德隨其行善而日增。所以命數不定。極惡之人，原本可能有的福德反而隨其行惡而曰趨折損，所以命數也不定。了凡先生之前的人生一一如老者所言，絲毫不差。聽了禪師之語后，發愿做善事三千件，三千件完后，復又發愿三千件、一萬件。如此力行向善，命運得改，安然度過五十三歲，并得一子。在六十九歲寫下此書以警示兒子，如何掌握自己的命運。
如何掌握自己的命運，如何趨吉避兇，讓不好的事情遠離自己，就是從身邊的小善累積起來而獲得的。這是就是我所得到的益處。午飯時讓兒子吃完粒米，不剩絲毫。隨后兒子上學了，便萌生此念，是不是應該勸告身邊親近的人，而寫此信，如有冒犯請您諒解。
愿我的朋友健康平安。
《了凡四訓》讀后感 篇17
《了凡四訓》原名叫《訓子文》，本是袁了凡為教育子孫后代，所寫的文章，不曾想，義理深刻，名流千古，文中分立命之學、改過之法、積善之方、謙德之效四個篇章分別進行講述，簡言之，立命之學講的是人的一生究竟該怎么度過，我想這是我們每個人都需要思考的問題，是聽天由命、隨波逐流?還是拼搏奮斗、自立自強?還是完善自我、順其自然?我想袁先生更多表達的是一種把握現在，“從前種種，譬如昨日死;從后種種，譬如今日生。”昨天已經過去，不管是成功還是失敗，都已經成為了你人生的一部分，我們不必要對往日的遺憾而終日懊悔，也不能滿足于曾經的輝煌，驕傲自滿，不思進取，而是要活在當下，把握現在，順其自然，不以物喜，不以己悲。“即命當榮顯，常作落寞想;即時當順利，當作拂逆想;即眼前足食，常作貧窶想;即人相愛敬，常作恐懼想;即家世望重，常作卑下想;即學問頗優，常作淺陋想。”永遠保持一個善良謙卑之心。“遠思揚祖宗之德，近思蓋父母之愆;上思報國之恩，下思造家之福;外思濟人之急，內思閑己之邪。”見賢思齊，見不賢自內省，窮則獨善其身，達則兼濟天下。“務要日日知非，日日改過;一日不知非，即一日安于自是;一日無過可改，即一日無步可進;天下聰明俊秀不少，所以德不加修、業不加廣者，只為因循二字，耽擱一生。”這一句可謂單頭棒喝，如夢初醒，天下這么大，不缺高智商的人，不缺有才華橫溢的人，但缺的是靜心修德，兢兢業業做事的人，即我們現在所稱道的“工匠精神”。
改過之法一篇所講的是怎么樣修正自己的錯誤，我覺得這一點非常重要，人非圣賢，孰能無過，即使圣賢，難道就沒有犯錯的時候了嗎?我覺得人的一生，難免會犯一些錯誤，關鍵在于我們如何面對過失，如何處理過失，如何避免過失。袁先生給了我們如何面對過失以及如何處理、避免過失的答案，“第一、要發恥心，第二、要發畏心，第三、須發勇心。”“過由心造，亦由心改，如斬毒樹，直斷其根，奚必枝枝而伐，葉葉而摘哉?”發恥心就是說要有悔過改正之心，知恥而后勇，發畏心是說要有敬畏之心，敬畏天地，敬畏生命，敬畏父母，敬畏老師兄長，敬畏妻子等等，發勇心是說要又勇敢之心，敢于面對自己的錯誤，敢作敢當，勇于承擔自己的責任。反思我自己，我覺得我也有做錯的地方，我也會有懊悔的時候。一個人犯錯不可怕，可怕的是他不知道自己在犯錯，沒有勇氣去承認自己的錯誤。這是我們深入學習《了家四訓》的意義所在。
在中國傳統文化中“善”具有舉足輕重的地位，人心向善，善有善報，三字經中“人之初，性本善”，又如“積善之家，必有余慶”深入人心。但袁先生在《了凡四訓》“積善之方篇”中明確提出了積善的不同類型，如“則善有真、有假;有端、有曲;有陰、有陽;有是、有非;有偏、有正;有半、有滿;有大、有小;有難、有易;皆當深辨。”正如事物發展既有其普遍性，又存在特殊性，普遍性提示的是其基本矛盾、基本特點，同為行善即為其基本特點;特殊性反映了事物發展過程中的主要矛盾，行善的動機不同，效果不一樣，此為其特殊性。《論語》曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”行善也同其理，只有樂于行善、發自肺腑、不求目的、自然流露之善，才是真善美。否則“為善而不窮理，則自謂行持，豈知造孽，枉費苦心，無益也。”善有大小之別，“故志在天下國家，則善雖少而大;茍在一身，雖多亦小。”“生當作人杰，死亦為鬼雄。”“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。”反映的都是為國為民的大善。我想作為一名醫生，我能做的就是救死扶傷，努力提高的專業技術，為病人解除痛苦，同時為中醫藥的傳承發展，做出自己的貢獻，這也是一種善的體現。
《了家四訓》同時還指出為人處世之道，“吾輩處末世，勿以己之長而蓋人;勿以己之善而形人;勿以己之多能而困人。收斂才智，若無若虛;見人過失，且涵容而掩覆之。”在工作生活中，不要因為自己的能力比別人強，就到處壓制同事;不要用自己行善的標準去要求其他人也按自己的標準去行善;不要看見別人犯錯了，就幸災樂禍，要時刻保持謙虛學習態度，虛懷若谷，寬以待人，這樣才會不得罪人，才能團結他人。這是一種大智若愚、大巧若拙的體現。所以古人常常講“吃虧是福”，吃的是眼前虧，受的是今后福。“人之有志，如樹之有根，立定此志，須念念謙虛，塵塵方便，自然感動天地，而造福由我。”這是教育我們，在人生的道路上要勇于追求自己的人生目標，實現自己的人生價值，同時要常懷感恩之心，謙虛之心，行善之心。
縱觀《了凡四訓》一書，充滿了智慧、仁愛之光，諄諄教誨，發人深思，給我們未來指明的方向，這一生，我們究竟該怎么度過，我想四個篇章的標題已經點名了主題，要立生命、常思過、多積善、懂謙德。
《了凡四訓》讀后感 篇18
《了凡四訓》是袁了凡先生寫給他子孫的家訓，里面比較精彩的反而是袁了凡兄弟五人記錄的他們的父親袁仁先生和他們的母親的家訓，而袁仁（了凡之父）先生又在文章中多次提及他的父親的諄諄教誨，所以很清晰就能看到這四代人在安身立命中的一脈相承及青出于藍，非常有現實意義，再加上又是在浩如煙海的各種文章中脫穎而出，可見其經典。而聯系到我們目前的教育環境及方式，更加值得學習了。
了凡先生用一本《了凡四訓》告訴世人，人的命運是可以改變的，改變的方法就是要多積善行，多培養善德。讀了這本書使我明白了“積善之家，必有余慶”，就是說樂于助人，好施舍的人，這樣才能把壞的命運變成好的命運。每當要對父母、孩子發火的時候總會想到書中的片段。
少一些埋怨，多一份耐心，做孩子好的榜樣，對人對事不必過于計較。吃虧才是福。
《了凡四訓》讀后感 篇19
《了凡四訓》總共分為四個部分，立命之學，改過之法，積善之方，謙德之效。
立命之學，作者用講故事的方式，講了自己小時候被算命先生算命，算到作者一輩子的造化。這個觀點我是不認同的，我一直對算命這個說法很反感。后來云谷禪師傳授的改變自己命運的道理，就是多行善。行善無大小，只要有心，處處可行善。
改過之法，要有羞恥心，敬畏心，勇猛心。真正能達到這樣思想境界，如此徹底的人又有多少。許多人知道自己有過，往往抱著僥幸心理，或者想著這次做了，下次就不再做。或者知道有過，遲遲沒有付諸行動。我想，只要覺察到自己有過，哪怕沒有像作者說的那樣勇猛徹底到位，只要每天每次改一點點也是好的。
積善之方，指做善事的各種方法方式。作者講到了真善和假善之分。善的偏、正，半、滿，大、小之分。真善和假善，有時很難區分。行善時需要對善事仔細考察分析，才能分辨。我回顧自己的助人，有些表面上是幫助他人，但結果反而是使他的結果更壞。常人很難分辨。以后做善事，多留一份心，多覺察。
順其自然地幫助別人，大概有十種：1、與人為善2、愛敬存心3、成人之美4、勸人為善5、救人危急6、興建大利7、舍財作福8、護持正法9、敬重尊長10、愛惜物命。
其中與人為善，感觸比較深。與我家先生相處十幾年，受他最大的影響就是與人為善。認識他之前，我看到的別人，大多是懷疑，不信任，帶著敵意。覺得別人都是不友善的。
記得十年前的某天晚上，我們的汽車在路上被人追尾，對方司機是個滿身酒味的五十多歲男人和他的妻子，我感覺自己的車無緣無故被人追尾，仗著得理對對方夫妻一通指責抱怨發脾氣，而我的先生卻是溫和的教對方如何打保險公司電話，如何打交警電話等等一些安全注意事項，當時的我是不理解的。最后在交通事故處理完，對方妻子說：“看在你老公的份上，要怎么賠償我們都會配合，如果是你，我們就不賠你。因為我先生的行為，讓后續理賠的事情順暢許多。我自慚形穢。
謙德之效。謙虛使人進步。
《了凡四訓》讀后感 篇20
人生在世，就要在修的問道方面有所成就，如果想做一個有益于世，頂天立地的人，就必然在立命，改過，積德和培養謙德四個方面下功夫。《了凡四訓》里就強調了人的命運完全可以自己掌握，一生的成敗完全取決于自身所作所為，正所謂其中的“命自我作，福自己求”。
《了凡四訓》雖然篇幅不多，但寓意內涵十分深刻，它結合了儒釋道三家思想，展現出了真善美的中華傳統文化。通過“立命之學”、“改過之法”、“積善之方”、“謙德之孝”四個篇章，論證了“種瓜得瓜，善有善報，積極進取，有愿皆成”之理。
它平實而無虛華，深奧而不迷信，有很強的感染力與說服力，流傳至今。
當我讀完《了凡四訓》后，也明白了許多道理，也發現了自己的許多幸福，說法，和做法都有些不正確。
當我們到達一個層次，就會發現命運無時不刻地在注視著我們，監督的我們，而我們卻無法看見它，感受它的存在。但我們只要一心向善，行得正，坐得端，做得直，為自己積功累行，才能讓我們的生活更加美滿幸福。
我們如果想要趨吉避兇，納福而免禍，且不說行善，首先要能改正過錯。改正過錯，須發三心——恥心，畏心與勇心，具備了這三心，則有過即可改，正如春天的冰雪遇到了陽光，難道還要擔心它不消散嗎？“過由心造，亦由心改，如斬毒樹，直斷其根，奚必枝枝而伐，葉葉而摘哉？”
當我做到了改過，就要學會行善，而善圖惡的區別就在于善是一心為別人著想，而惡事只為自己的利益著想。
現在，我們結合自己的生活實際來看。家長打罵孩子，老師管教孩子，他們都是為了下一代好，是為別人的利益著想，所以是善！我們為了口腹之欲而殺害生擒時，都是在為自己著想，想滿足口腹之欲，還要殺掉那些有靈性的動物，這不是惡嗎？
這些，就正所謂“由此觀之，舉頭三尺，決有神明，趨吉避兇，斷然自我。”
現在社會這個大染缸是許多人迷失了方向，人們的妄想，欲望不僅沒有被控制住，而且還在一天天膨脹！他們胡作妄為，還以為不會有報應，真是自欺欺人！人們要早日回頭，千萬不要等到惡報降臨的才悔悟，到時候那真是欲哭無淚啊！
《了凡四訓》讀后感 篇21
命運，在幾百年前的人看來，只能在它身下顫栗，卻從未想過去扼住他的咽喉。然而，當時真的有一位“逆天改命”的人。更重要的是，他成功了。
他，便是袁了凡。在他很小的時候，就被人算定命數。剛開始他還有動搖，而后來直接放棄了掙扎，讓一切以“預定”好的程序進行。后來，他在南京的國子監讀書時，遇到云谷禪師的點化，端正了心態。此后，他多行善事，嚴于律己，最終也打破了命運的牢籠。
這就是書中第一訓的內容。在接下來的三訓中，了凡告誡子孫要謙虛謹慎、“虛己待人”，舉了許多實例并現身說法——總而言之，便是告誡自己的子孫要行善積德。
書中雜合了當時的釋、儒、道等思想，也被后來許多人當做教子的首選之書。不過書中提倡行善的目的是能“積德”——也就是你的未來或你后代的利益。這本身就失去了行善最初的含義——讓社會變得更和諧，更穩定。但是在“人心不古”的明、清兩代，這些觀念也只能套上利益的外衣，力求能達到之前的效果。
在現代心理學的研究中，人們發現：如果一個人對未來會有一種預見性的想法，也就是自我預言。那么這個人的行為就趨向于這種想法產生的結果。這也是宗教中布道者常用的方法，讓你產生自我預言，增強對那個宗教的虔誠性——無論是什么宗教，無論在哪個地方。這也是迷信思想根深蒂固的原因。
但是，了凡敢于向當時認為幾乎不可動搖的“命運”發起挑戰，沖破命運的'束縛。這本來就是精神可嘉的。只不過他的著作在時代思想的影響下，會略帶有迷信色彩。
而我們在閱讀這一類書籍時，要“取其精華，去其糟粕”，就回有所收獲。
《了凡四訓》讀后感 篇22
這本小書是朋友送來的中華經典隨筆中的一本小冊子。作者是明代的袁了凡。總體而言是一本勸人行善、修身立命的理論指導書。其主要闡述了“命由我作，福自己求”的中心思想，強調命運雖有天數，但自己亦可掌控，只要積德行善、謙恭有加，就能獲得福報，是為因果報應。本書糅合了儒釋道三家之學的梗概，可以一方面使得我們初步了解中國的傳統文化，同時也會增進我們的個人品格修養。
一、關于作者袁了凡其人
袁了凡，名表，字坤儀。江浙人士（江蘇吳江還是浙江嘉善已不可考）。彷徨時因參訪云谷禪師后，得以領悟“命由我作，福自己求”的立命之學，便立志多做善事、積功累德，以扭轉自己的命運，因不愿再做一個受制于天命的凡夫俗子，因而改名號為“了凡”。袁了凡博學多才，天文、水利、象數、兵法、星宿無一不精通。棄醫從仕后，勤政愛民、興修水利、免除雜役、為民謀利。官仕途中，因不認同提督對倭寇的使詐做法，被構陷革職，在死后終于沉冤得雪，得以善終。
二、關于本書的主要內容
四訓，顧名思義，是由四部分組成，具體包括“立命之學”、“改過之法”、“積善之方”、“謙德之效”。其中“立命之學”為其總結人生經驗、訓誡子嗣的《立命篇》；“改過之法”和“積善之方”是他早年所著“改過第一”、“積善第二”；“謙德之效”為其晚年所做的《謙虛利中》。四篇文章各自獨立成文，但其中義理又一以貫之，強調命由我作，善惡報應之理。
“立命之學”中，作者根據自己的親身經歷，完整闡述了“命由我作，福自己求”的思想。其童年棄文學醫，因偶遇異人預言他能夠仕途通達，于是棄醫從仕考取功名。隨后發現人生際遇與所預言命運絲毫不差，遂生懈怠。后機緣巧合，拜會禪師后終于了解了宿命論的錯誤，從此開始積功累德，自求福報。
“改過之法”中，作者論述如要行善積德，必先端正心態、改正缺點。敬畏天地鬼神，立定決心，以先賢為榜樣，勇于改過。
“積善之方”中，作者重點說明了“積善余慶”的道理，對于何謂真善、至善，做了充分闡述，勾畫了中國傳統的魯麗道德。
“謙德之效”，告誡世人要抑制自滿扶持自謙，即要謙虛謹慎、虛己待人，“抬頭三尺、決有神明，趨吉避兇、斷然有我”。
三、一些感悟
舉凡世事，命運皆有安排，但“我命由我不由天”，在任何時候、任何背景下，主觀的力量都是重要的甚至是決定性的力量。人生一世，草木一秋，在物欲橫流、信仰松動的現實世界，修身立德、改過積善、抑滿扶謙當是人真正走向自由的必由之路。
《了凡四訓》讀后感 篇23
《了凡四訓》是明朝袁了凡先生在69歲時所著，以他自己的親身經歷講述了是如何多行善事，最終改造命運，心想事成。袁了凡先生在年輕時，曾有以為大師幫其算命，只能活到53歲，做官做到現在的縣長級別，而且膝下無子女。隨著袁了凡先生的人生軌跡，每一步都跟大師算的一模一樣，袁了凡先生深信不疑，認為這就是自己的命運，認為他的一生就這樣了。但后來他又遇一位大師的指點，從而明白了修善斷惡，改變自己原定的命運，最后活到了74歲，官位也晉升到了進士，還得了兩個兒子。這本書共分為四個部分：立命之學、改過之法、積善之方、謙德之效。
立命之學。即“命由我作，福自己求”，袁了凡先生剛開始覺得自己的人生命運和第一位大師算的一樣，覺得命已天定，從此聽天由命，然后到后來受到第二位大師的指點，在生活中多行善事，立斷惡念，得到了不一樣的命運。
改過之法。即先改過，再積善。改過的結果就是避災避禍，不改過，修的善也會大打折扣，積的善和福也會漏掉。人非圣賢，孰能無過。做了錯事要有羞恥心，對待任何事物都要有敬畏之心，要勇于承認和改正錯誤。
積善之方。要做到與人為善、勸人為善、敬重尊長、愛惜生命等，多行善事，福澤綿延。《易經》也說過：積善之家，必有余慶。
謙德之效。這就告誡我們要始終保持一個謙卑的心，遇人遇事都要謙卑，不可驕傲自滿。
《了凡四訓》讀后感 篇24
近日，我閱讀了《了凡四訓》，如同聆聽圣人教誨，收獲甚大。
《了凡四訓》這本書，是明代袁黃(字坤儀，號了凡，江蘇省吳江縣人)所撰寫的一部教育兒子的四篇家訓，分為“立命之學、改過之法、積善之方、謙德之效”四部分資料，集中概括總結了我國封建時代的道德倫理思想的精華，由于清代及民國初年的高僧賢德們的推崇、印行，在民間廣泛流傳，對我國民眾的人生和道德實踐發生了重要影響。
“立命之學”中提到了改造命運的原理有兩個方面，即，竭力行善和努力斷惡。了凡先生由最初的宿命論轉變為相信自己能夠改變命運，即在生活中不斷的行善，而不作惡事，他的這種轉變也正是信仰的轉變，從信仰宿命論而改為信仰福善禍淫、命由我造的人生觀。
“改過之法”，就是不僅僅要用心為善，而且還要知非改過。了凡先生將改過分為三個層次，分別是從事上改、從理上改和從心上改，并且論述了各自的利弊得失。從心上改，意思是說因為人們有不正當的思想才會發展成千萬種過錯，一個人如果能凈化自己的思想使自己的心靈不被腐朽思想玷污，自然就不會犯錯誤。這是了凡先生論述改過的最高境界。
“積善之方”，即積善成德的方法，要改造命運不僅僅要改過，而且還要積善。在積善方面了凡先生劃分了十條標準，即與人為善;愛敬存心;成人之美;勸人為善;救人危急;興建大利;舍財作福;護持正法;敬重尊長;愛惜物命。如果能做到這幾點，我們就能夠具備這世間各種品德。
“謙德之效”講的是要謙虛謹慎、戒驕戒躁。本篇首先從理論上論述了“謙虛獲益”的普遍性，這個道理類似于我們平時所提倡的“滿招損，謙受益”，“謙虛使人進步，驕傲使人落后。”
透過了凡先生的經歷，有兩點我感觸頗深：
一、命運是能夠改變的。自己的命運完全掌握在自己的手中，只要自己努力，充滿信心，完全能夠改變自己的命運。“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”。人若能待人厚道，處處為他人著想，此人必有后福;而一個人若對人刻薄，心胸狹窄，起心動念都為自己的利益，必將遭致災禍，即使眼前有福報，福也會折損消亡。即佛門講究的因果報應。佛教認為，宇宙的萬事萬物的生起，都是業力感召而成。因此，人的善惡報應都是由自己的業力所感召。“相由心生，境隨心轉”，因此，要培養善良之心，多行善事，這種光明正大的心念就會主導人的身心，邪惡的念頭就無法乘虛而入了。要經常反省自己。當意識到不好的狀況發生時，要立刻覺察到自己的行為，反思自己的過去。
二、知非改過須具三心：一是知恥心，二是畏懼心，三是勇猛心。
第一要發恥心。人能夠知恥，就不會起妄心，動惡念。我們做人處事時刻要謹慎，要反省是否對得起父母的養育、組織的培養、親人的期盼。
第二要發畏心。要有敬畏之心。如果人沒有畏心，又不知恥，什么樣的壞事都會做出來。平時我們在工作、生活、處事中要敬畏黨紀、國法和規章制度，這是鐵規，須深知觸碰各項規章制度高壓線的后果嚴重，教訓慘痛。
第三要發勇心。有過當下就改，無須遲疑。發勇心改過就須痛下決心，決定沒有猶豫，當機立斷。人非圣賢，孰能無過?有過能改，善莫大焉。
《了凡四訓》讀后感 篇25
《了凡四訓》這本書，分為“立命之學”、“改過之法”、“積善之方”、“謙德之效”四篇。他的價值在于把儒道佛教的思想與命里風水相融匯，超越了迷信的層面，變成一種操作性很強的生活哲學。袁了凡通過自身的經歷來告訴世人如何改變命運，首先改變你的內心，任何事都要反省，而不是外求，通過修行改變，透過持續不斷地做好事。如何改變命運作者提出了一下幾個觀點：
一、立命之學
通過提升自己的個人修養讓自己的信念和行為合乎情理。一定要積德，一定要對人寬容，一定要和氣慈愛，一定要保養精神，多種善事，每天反思自己的行為。
二、改過之法
要有羞恥心，要有敬畏心，要有勇猛心。從改正過失開始，改變命運的第一步，就是把自己的過失改正過來，改過要趁早，覺悟要趁早。
三、積善之法
有利于別人是善，只利于自己是惡，有利于別人是出于公心，只利于自己是出于私心，想得到自己的利益就是私心，善不求回報是真善，做善事但是心里一點也不想著自己是在做善事，那么不論做什么善事，都會得到圓滿。十種善事，第一，與人為善；第二，愛敬存心；第三，成人之美；第四，勸人為善；第五，救人危急；第六，興建大利；第七，舍財作福；第八，護持正法；第九，敬重尊長；第十，愛惜物命
四、謙德之效
如果能夠心存善念、嚴于律己，對天地鬼神敬重，對別人抱著謙遜的態度，那么，鬼神也會時時眷顧我們，我們才有受到福澤的根基。那些咄咄逼人的人，肯定難成大器，即使發達了也不會享受生活的樂趣和美好，謙虛使人進步，凡是抱著謙虛的態度，不但能讓我們學到更多的東西，還能給人留下美好的印象。
讀此書最大的感悟是，拜佛求神、算命、看八字，不如多行善事，多積德行，向外求，將自己的命運歸功于神、佛、仙、明理，不如向內求，從自己做起，改變自己的行為給別人帶來快樂和方便。人生不過一場修行，通過修心創建良好的生活，有什么樣的心和心態去為人處世，這輩子就有什么樣的人生反饋
《了凡四訓》讀后感 篇26
三年前，朋友送給我一本《了凡四訓》，當時讀完后，我半信半疑，覺得內容迷信離奇，不足以信。后來，王小虎校長在大會上多次提及此書，讓我再次有機會拿起它，這次再讀后感受不太一樣，結合自己我談些自己的體會。
作為老師，首先要修改自己的言，解決口舌爭端問題。不再隨意評論攻擊其他國學和玄學界的前輩和名人，如果有必要可以實事求是地做些中肯的點評。其次，對評論自己的人，善意的批評要接受，惡意的攻擊要不放在心上。做到有則改之，無則加勉。對于給自己褒揚的人要知道感恩。
陰陽五行的觀點是，一個事物的發生和發展總是有兩個方面，事物本身不具備善惡，善惡的評判取決于你的視角。這個視角往往又決定在時間和空間的位置。在適當的時間和合理的位置，人要口出恩言。
其次，要解決身體不佳的問題。由于想的多傷神，說的多傷精，運動少導致脾無法運化而肥胖。
解決的辦法，我將學生以6人以小組，分成8組，每組選出一位負責任的組長，當我的教學任務偏重時，我可以吩咐組長去執行，如平時的聽寫默寫，作業訂正，都可以由組長去檢查落實。每周至少四次的活動，比如游泳，打球，跑步等等活動。同時在課前也要進行一些唱歌練聲練氣放松心情的工作。
根據五行學的觀點，人要得到一樣東西，必然會失卻一樣東西。很多人明明知道是錯，卻無法改過，不是沒有毅力，是害怕失去。改正缺點的同時會增加自己東西，但也會失去東西。因此在改過的時候，必須明白自己得到什么，失去什么。那種只有得到，沒有失去的觀點，不是陰陽五行學的理論，事實上也不存在。不過一般大眾比較喜歡聽。
再次，要修煉自己的心境。用境法，配合自己上面的行為，這是內修的方法。以準提境作為自己護身符。如唐太宗說的：以境照人，可以整衣冠。以史為境可以知興衰，以人為境可以明得失。
在《了凡四訓》中，有個功過格，寫著他積善的過程記錄。還有一個就是準提咒。很多人看了就過去了。其實這很重要，是他改命的三個方法之一。
鏡子的功能是要求自己的心能像鏡子一樣，雖然印射出世界的萬象，但本身還是一層不染。就像我們說的五行可以有萬物類像，但五行本身的定義沒有變化。在生活中，主要表現為你要交接好的人，高尚的人，心里要想好的事，這樣你的心境就會美好。其次，就是如果鏡子出現了不好的東西，鏡子不會反對，它會接受。也就是說如果我們看到了，遇到了不順利的境況，首先不是拒絕，而是接受。所謂風風雨雨都接受。再次，就是不要去擦鏡子，希望這個不好的像擦掉。要知道這個心像雖然在鏡子中，但要改變，還是要自己去處理。也就是大家說的，先接受它，再處理它，這樣才能放下它。
如果你的心真能到了最高境界，境子中的像就沒有什么好和不好的區別，我們現在做不到，那么就多接觸好的東西。其實世間一切的美好，都是要用不好的東西成就的。也就是我們常說的，有病方為貴，無傷不是奇，格中能去病，財祿兩相隨。最后，必須拋棄以自我為中心的認知世界的方法。這樣才能根本方向上不犯大的錯誤，也才能靈活的處理各種關系，并知道自己的錯誤。如果以自我為中心，一切的決定以為是自己的，那么根本沒有辦法抵擋魔鬼的誘惑。如果生辰八字是你，那么大運流年都是你遇到的人和事，其中有好，有壞。大多數人到了這個時間段自然會認為要這樣做，并認為這是自己的意志。其實很多時候，是一種選擇。
我們來到這個世界，不是為了成功，是為了成長。每個人有每個人的使命。只要你能成長，那么獎品就是成功。我很欣賞日本超一流棋手武功宮正樹，他說：我下棋不是為了勝負，而是為了追求棋道，因此總是認真的下每一盤棋。
好書不厭百回讀，今后的工作中，我應把《了凡四訓》作為教學、教育工作的指導，常讀常悟，在工作中不斷提升自己的能力，努力成為一名優秀的語文教師。
《了凡四訓》讀后感 篇27
如何呵護自己的心靈？
在《了凡四訓》中，了凡先生給的答案是，行善。
全書宗旨在于“行萬善”。了凡先生說到，當他需要實現某個愿望時，就發愿行善，行三千善，行萬善。
為什么要行善呢？行善是為了積累陰德，積累福報，更簡單點來說就是自己做了那么多好事，內心就不會有愧，人生也不會有什么遺憾。
王陽明先生說，要致良知。致良知和行善，都是為了培養自己的心靈。大師的思想基本上殊途同歸。
如果自己的心靈沒有養護好，那么做什么事情都會走了樣。
比如拿我自己的例子：最近在學習舊房改造，不得不說我的起心動念就是買賣心。抱著一顆買賣心，房東怎會愿意相信我呢？動了買賣心就做不起來，但如果起心動念就是為了生活在這里人打造最美好的居家環境，那心中的焦慮還是這樣嗎？沒有擺正心態，晚上怎么會睡得好呢？
那怎么樣才是好的行善？
是不是所有的行善都是好的？
不一定，有時候你認為自己做了好事，但別人不一定這么認為。那怎么衡量？
中峰和尚說：“有益于人，是善；有益于己，是惡”
也就是做了對別人好的事情的，是善良的；做了對自己好的事情就是惡。要是對別人，那么就算是打罵也是好的；如果對自己好，就算對人恭謙有禮，那也是不好的。
就好比，只是簡單的把玫瑰插到土里，然后就不管不顧了，這不叫真正的行善。真正的善，是按植物生長規律，給予足夠的陽光及養分，讓它真正的生根發芽開出花，這才叫善。
《了凡四訓》讀后感 篇28
《了凡四訓》是一本種德立命、修身治世類的教育書籍，全文通過立命之學、改過之法、積善之方、謙德之效分四部分來講解如何改變命運。作者為明代袁黃，字坤儀，后改名了凡，其以親身經歷，講述了改變命運的過程。
未學此書前，只知道人的命天注定，胡盤爛算不頂用。殊不知命運是可以改變的。了凡四訓是一本非常好的認識世界，認識自己命運如何改變命運的書，好的修養德行福澤后代，對于我來說命由天定那是鐵的事實，生辰八字注定的，直到讀完了凡四訓，終于深刻的理解了“命由心造，福自我求”這句話的意思。
了凡先生一生本來已被算命先生算定，經過驗證不差分毫，雖然少去了迷茫的痛苦，但同時也讓他沒有了人生的追求，有著“得過且過，陽坡地暖和”的惰性。其實人生總有那么一點不可知的奧妙隱藏其中，當你突然頓悟的那一刻，才覺得人生原來如此美好。了凡先生自遇到云谷禪師改變了他的一生，說來簡單“曰：人未能無心。終為陰陽所縛。安得無數。但惟凡人有數。極善之人。數固拘他不定。極惡之人。數亦拘他不定。”說得多好，人的起心動念，是改變命運源頭，極善的人，經常會幫助別人，做一些好事，福德會隨著善行日漸增長，命運就不是定數；極惡的人，原本可能有的福德反而隨著他造的惡日趨所損，他的命運也不是定數，取決于他的造業。俗話說:善有善報，惡有惡報，不是不報，時候未到。這是說你種下什么種子收獲什么果實，這個果實是不定期的，也許半年六個月，也許三年五載，也許幾十年甚至幾百年……
了凡先生以自己的實踐說明了命運是可以掌握在自己手里的，也印證了:“有志于功名者，必得功名。有志于富貴者，必得富貴。人之有志，如樹之有根。立定此志。須念念謙虛。塵塵方便。自然感動天地。而造福由我。”的古語名句。讀完這本書我不僅懂得了命運可以改變及改變命運的方法，還認識到了中華傳統文化的真正內涵所在。
人們常說：生死由命，富貴在天；又云：謀事在人，成事在天。由此可知，數千年以來，人人皆知有命運的存在，也都感慨命運的不可捉摸。命好命歹，心態最重要，一定學會反省自己的過失，發現并改掉自己的壞脾氣，對待他人要像對待自己一樣，才會有寬容心，要一心向善，力所能及的真心的去幫助需要幫助的人，不斷學習，充實自己，讓自己成為一塊對家族、對社會充滿正能量的磁鐵。
《了凡四訓》讀后感 篇29
家里的長輩常常跟我說一句老話，叫“一命二運三風水，四積陰德五讀書“。學習了《了凡四訓》之后，我想用讀書后的心得體會解釋下這句老話。
一命。我們經常聽到的話是“命由天定”、“命中注定”。社會學和遺傳學也告訴我們，每個人來到這個世界上，沒有絕對的公平可言，這就是所謂的“命運”。但了凡先生開篇就用自己的真實經歷告訴我們，命運可以改變，我們的命運掌握在自己手中，“命由我作，福自己求”。
二運。我理解的運，即是機會。我們積極主動，努力求索，不為命運所束縛，才能牢牢的把握住機會。把握機會的前提就是，我們要有一顆”立命”的心。
三風水。風水，我理解的風水，是我們周圍的環境，包括自然環境和人文環境。一方水土養育一方人，不同地域的人也常常有不同的性格。就像蘇浙一帶的人常常精明干練，湖廣一帶的人敢為人先，東北一帶的人自由奔放。我們要想改變自己的命運，要發揮自己的性格優勢，避免地域帶來的局限。
四積陰德。了凡先生不僅告訴了我們改變命運的態度，也給我們改變命運的方法論。那就是要積德行善，渡人即渡己。向內，我們要修心。培養內在美好品質，不貪心，不膨脹，沒有私心惡念作祟，不嫉妒，不諂媚，不高傲。向外，我們要盡可能的去幫助別人，去傳播美好的東西。
五讀書。讀書也是了凡先生告訴我們的方法論之一。讀書即是學習，唯有學習才是改變命運的正途。回首中國幾千年來的歷史，不管社會如何變遷，不管社會階層是否固若金湯，讀書和學習始終是普通人上升的一個渠道，是改變命運的蹺蹺板。
這就是我運用《了凡四訓》的讀書體會，對這句老話的解釋。命運的大門就算關閉了，但總會給努力、善良的人開一扇窗。
《了凡四訓》讀后感 篇30
朋友的推薦，春節休假期間除走親訪友外，拜讀了白話「了凡四訓」，感觸很多，受益匪淺。
「了凡四訓」，是袁了凡先生，于七十歲高齡，回顧一生的總結，親身經歷，實踐改造命運的精華。他通過「立命之學」「改過之法」「積善之方」「謙德之效」家訓，教戒他的兒子袁天啟，認識命運的真相，明辨善惡的標準，改過遷善的方法，以及行善積德謙虛種種的經驗;并且以他自己改造命運的實踐來“現身說法”;讀后使人豁然開朗，信心倍增，仿效了凡先生，來改造自己的命運;的的確確是一本扣人心弦、凈化人心、提升道德觀念、不可多得的好書;大家學習了凡的精神，諸惡莫作，眾善奉行，行善積德，服務人群，如果說人人能夠如此，國家前途一定光明，世界一片祥和。
《了凡四訓》讀后感 篇31
讀了故鄉名人了凡先生的《了凡四訓》之后，我感觸很深。《了凡四訓》由四篇短文組成：分別是“立命之學”、“改過之法”、“積善之方”、“謙德之效”。當時是用來訓誡他的兒子的。我覺得對我們這些后人也有積極的教育意義。
我想與大家一起談談其中的“積善之方”。“積善之方”意思是說,我們要積善、積德,好人會有好報的。這在孔繁森身上就得到了證明。他收養了12歲、7歲和5歲的三個孤兒曲尼、曲印和貢桑。將他們帶回拉薩，照管他們的生活，教他們讀書識字節假日只要有空，他說帶上他們逛公園，逛商店，給他們買衣物。孔繁森雖然是副市長，但他每次下鄉去，總要帶些自己的錢給生活困難的鄉親，往往一月剛過半，工資就花光了，有時連伙食費也不夠交。他自己經常吃榨菜拌飯，卻不愿讓孩子和他一樣受罪，錢不夠怎么辦?孔繁森就獻血換錢來給孩子添補營養。不幸的事情發生了，孔繁森在去新疆塔城考察邊貿途中，因車禍殉職，年僅50歲。在孔繁森的葬禮上，懸掛著一幅挽聯，形象地概括了孔繁森的一生，也道出了藏族人民對他的懷念：上聯：一塵不染兩袖清風，視名利安危淡似獅泉河水。下聯：二離桑梓獨戀雪域，置民族團結重如岡底斯山。歌曲《走進西藏》、《公仆贊》、《等你回家》就是對他的贊頌。他付出了，也得到了回報——人們永遠懷念他。我想，這樣的人還有很多。
現在，還有很多需要我們幫助的人，他們有的孤苦伶仃、有的貧病交加、有的絕望無助，我們應該伸出援助之手，給予無私的幫助。
《了凡四訓》讀后感 篇32
以前一直想不明白，命由天定和努力奮斗之間的關系，我并不是完全不相信命運的人，但我更愿意相信努力奮斗的意義，直到看完了了凡四訓，終于找到了一種說服我的觀點，了凡先生一生原被算命先生算定，不差分毫，雖然少去了迷茫的痛苦，同時也沒有了人生的追求，而人生總是有那么一點不可知的意味才能過得興致盎然，回味悠長，直到遇到了云谷禪師改變了他的一生，說來簡單，“曰：人未能無心。終為陰陽所縛。安得無數。但惟凡人有數。極善之人。數固拘他不定。極惡之人。數亦拘他不定。”說得多好，人只要起心動念，就有命運，極善的人，天天行善，其福天天增長，他的命算不來。極惡的人，多半是過去生修大富大貴，因為造惡把福折損了，雖折還有余福。俗話說：惡有惡報，不是不報，時候未到。只是報應的時間未必在當世，可能禍及后代子孫。所謂“生死有命，富貴在天”的說法，指完全被命運捆住的人，即‘聽天由命’者。袁了凡以自己的實踐說明了命運是可以掌握在自己的手里的，也印證了古圣賢孟老夫子所謂：“有志于功名者。必得功名。有志于富貴者。必得富貴。人之有志。如樹之有根。立定此志。須念念謙虛。塵塵方便。自然感動天地。而造福由我。”的名句。我不僅懂得了命運可以改變及改變命運的方法，同時還認識了“佛教”是一種至善圓滿的教育。不管過去了多少年，我還是有幸看到了這本書。我將努力實行！同時也希望有更多的人能好好讀這本書，并按照古圣賢的教育理論來教育子孫后代，那我們的國家一定沒有現在這么亂，一定會比現在更繁榮富強。
命由我作，福自己求，詩書所稱的明訓。若不反躬內省，而徒向外馳求，則求之有道，而得之有命矣，內外雙失，故無益。
我們每天都在追逐名利，可是都沒有仔細想想，我們應該擁有這些東西嗎？我們有福嗎？我們積功累行了嗎？我們有容人之量嗎？我們是不是喜歡捉弄別人，來抬高自己呢？是不是常妄言妄語呢？很慚愧，我們沒有修福德，沒有積功累行，沒有容人之量，更是經常打壓諷刺別人來抬高自己，妄言妄語數也數不清。既然如此，我們還整天奢求什么功名利祿呢？
易經我們大多數人都知道，開篇就是：積善之家，必有余慶，積不善之家，必有余殃。教人行善，這是易經的第一要旨，否則，兇何可避，吉何可趨。
讀這篇文章，對我震撼很大。從前，因家庭教育的原因，也知道要行正，行善，立志必須務要積德，務要包荒，務要和愛，務要惜精神。從前種種，譬如昨日死；從后種種，譬如今日生。即命當榮顯，常作落寞想；即時當順利，當作拂逆想；即眼前足食，常作貧窶想；即人相愛敬，常作恐懼想；即家世望重，常作卑下想；即學問頗優，常作淺陋想。遠思揚祖宗之德，近思蓋父母之愆；上思報國之恩，下思造家之福；外思濟人之急，內思閑己之邪。日日如上述準則去做，相信我們的德行會增進不少。世間聰明的人太多了，到處可見，有改過念頭的人，也很不少。可是有成就的卻非常少。讀完此文，剩下的就是如何付諸于行了。相信必定能使自己的德行日益精進，同時。在此，感謝眾師。
《了凡四訓》讀后感 篇33
“命由天做，福自求之”，袁了凡早年遇到過一個算命先生，這個先生給他算了一卦，說他將來在縣考中可以考到14名，府考能考到71名，提學能考到第9名。結果第二年的考試中，果然如這位先生所料，考試的名次分毫不差。
后來，這位先生又接連給他卜了幾卦，每次都算對了。于是了凡請教此生的命運，算命先生說他只能活到五十三歲，做官只能做三年半，膝下無子，半生無福。因為算命先生的話屢屢應驗，所以袁了凡對此深信不疑。自此之后，聽天由命，不思進取。
直到有一天，他遇到了一個和尚，和尚對他說，你雖然命中注定沒有多少功名，也沒有兒子，但是這一切都是可以改變的。
《周易》這本書就是用來趨吉避兇的，如果命運不能改變，那何來趨吉避兇?《詩經》里也講“永言配命，自求多福”，人要自己經常反思自己是不是忤逆天道，要自己為自己增加福祉。
“命由我作，福自己求”，不要有什么宿命論的包袱，說誰誰就注定有福，誰就注定無福，這都是可以改變的，人的福氣是可以通過后天的努力修行得來的。只有明白了這一點，人才能真正的掌控自己的命運，而不是自怨自艾，怨天尤人。
《了凡四訓》讀后感 篇34
春秋時期，有很多的“先知”，他們通過觀察一些人的行為習慣就能判斷出他接下來的禍福吉兇，《左傳》里記錄了很多這樣的例子。一個人做的好事多，就有福澤，壞事多就有災難。
相對于做好事來講，不做壞事更容易一些，所以更正自己已有的錯誤，是獲取福報的第一步。
曾子也說：吾日三省吾身。了凡認為，欲要改過，一定要有三顆心，一是羞恥之心，二是敬畏之心，三是發勇之心。
王陽明曾言自己的學說是“致良知”之學，這個致良知就是羞恥之心。匪盜被王陽明關押起來，讓他們脫掉衣服的時候，他們依然會不好意思，這就是羞恥心。
所謂敬畏之心，就是說人生在世，一定要有敬畏的東西，舉頭三尺有神明，有所敬畏，人做事情就不會太出格。
第三個是發勇之心，就是說，人意識到錯誤之后一定要在行動上體現出來，要勇于改正錯誤。
比如，意識到每天熬夜是一種壞習慣，知道不對，但是就是不改，這樣是萬萬不可取的。天下沒有完人，每個人都會有大大小小的錯誤，我們要做的就是時刻反省，努力更正。
《了凡四訓》讀后感 篇35
《易經》里講“積善之家，必有余慶”積累善德的家庭一定可以得到豐厚的回報。
做了好事，大家都知道的，是積陽德，做了好事別人都不知道是積陰德。《了凡四訓》告訴我們，如果你今天看到一個需要幫助的人，你沒有去幫助他，那么有一天，當你需要幫助的時候，你會指望誰來幫助你呢?
這就是一種惡性循環，所以我們每一個人，都應積極的去做善事，不要擔心自己的力量太小，只要大家都這么做，就會產生巨大的能量。
為人處世，要秉持一顆善心，積德行善自然會有好報，但是同時也要兼顧行善帶來的后果，切莫好心辦壞事。
《了凡四訓》讀后感 篇36
“滿招損，謙受益”我們常能看到這樣的話語。了凡對朋友說，如果上天真要賜福給一個人，那么首先就會賜予他智慧，一個有智慧的人知道萬物的廣度，有著謙卑處下的胸懷，狂妄自大的是浮夸的，也是無知的。
一個人只有懂得謙遜的道理，才能踏踏實實的積累些東西，才能獲得上天的青睞，獲得福報。
小時候，老師就讓我們要謙虛謹慎，老師給我們講了一個故事“你們看秋天麥田里成熟的麥穗是不是都是低著頭的呢?你們知道為什么嗎?因為它們腹中是沉甸甸的果實，而那些高高昂著頭的麥穗全都是腹中空空”這個故事告訴我們，一個人，要謙虛，真正的大師，都是謙虛的人;一個人，要想成功，就要低著頭，多聽取別人的批評指教，才能進步，才能成為正真的大師。
“命由我作，福自己求”一個人做到“立命、改過、積善、謙德”這四點，那么福氣、運氣，自然會降臨。
《了凡四訓》讀后感 篇37
經好友和學校推薦，我利用寒假假期閱讀了《了凡四訓》一書。《了凡四訓》是明代袁了凡所著。該書由四部分組成，分別是“立命之學”“改過之法”“積善之方”和“謙德之效”，改書主要闡述“命由我作，福自己求”的思想，講述“趨吉避兇”的方法；強調命運掌握在自己手中，只要積善累德，謙恭卑下，感格上天，就能夠求福得福善報無盡。
細心閱畢，猶如仰一座金佛，佛光四耀，讓我頭腦清醒，素心向上，對人生、命運、禍福有了本質的認識。
一、了其一生，善心永存。
袁了凡前輩，童年喪父，勤學習文，遇一老者，言其命數，一一核定，預其無子，預其不登科第。云谷禪師鼓勵他不要拘于天命，而應多行善事，必定會有福報。讓他“先求登科，誓行善事三千條”，出功過格，每日登記，善事不斷，果真中舉。“后遂起求子愿，亦許行三千善事。”果真生一男。
這是迷信嗎？非也，。這不是純粹的拜佛求經，而是用實際行動來行善。天有好生之德，你存善心，行善義，冥冥中所愿就會達成。這是自己種下的因，結成的果。你行善，會利于他人，也會間接利于自己，自己的天地就會開闊，所求即會成真。
所以，行善且是誠心行善，會提升自己的境界，會給自己帶來意想不到的收獲。我幫人人，人人幫我。亦如此。
二、不避錯誤，誠心改過。
人貴有自知之明。人非圣賢，孰能無過？行善之人，亦會犯錯。《論語》中寫道：“君子之過也，如日月之食焉；過也，人皆見之；更也，人皆仰之。”意思是說，君子的過錯，就像日食月食一樣，過錯是人人都看得見，改正的時候，人人都仰望著。犯了錯，誠心改過，根本上改過，亦是善事一件，應樂而為之。
三、積善之方，愛敬存心。
“志在天下國家，則善雖少而大；茍在一身，雖多亦小。“教我們心中要有大我。“貧賤作福皆難，難而能為，斯可貴耳。”教我們克服困難去行善，愛人敬人之心長存，積善無窮，萬德可備。有人說過，感恩力是一個人最重要的能力。，對于滴水之恩與我們的人一定，要涌泉相報，這是一種行善；對于陌生人的相助，更是高級的積善。“水滴籌”中那些急需幫助者，與我素昧相識，但每每我都捐出一份愛心，不論多少心意貴誠。
四、謙則受益，德高轉命。
造命者天，立命者我，力行善事，廣積陰德，何福不求。時刻保持一顆謙遜之心，時刻保持高尚之德，命運之神，亦會青睞與之。
《了凡四訓》，堅定了我向善之心。
《了凡四訓》讀后感 篇38
我是從7月份開始學習《了凡四訓》的，這本書讓人讀后受益匪淺，它分為立命之學、改過之法、積善之方、謙德之效四個部份的內容。目前，我所在的組學了前三個內容，積善之方還在學習之中，尚未讀完。
前言部分介紹這本書是的內容：‘諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意’，等于佛經。所以從中認識了佛教，它是值得尊敬。值得贊嘆的。還讓我懂得了命運是可以改變的以及改變命的方法，命運是靠自己的德行和持之以恒的努力實現的。我覺得改過和行善最重要的是修心養性，從自己的意念做起，做到心純凈。善良，不起絲毫的妄念，順從自己的本性，做到真誠待人，才能使自己的德行有所提升。
了凡先生的一生讓我明白了：我們每一個人都有一顆心，我們要管好自己的這顆心，不管在心里種什么種子，都可以開花結果。我想把福德種在心里，把寬容種在心里，把慈悲種在心里。在工作當中，要經常檢討自己，當工作犯錯的時候，要反思自己，找出解決方法，讓自己在工作中成長。
最后，一定要心存志向，有了志向，就像樹木有了根，自然能夠成長開花結果。同時也希望有更多的人能好好學習這本書，并按照古圣先賢地教育理論來教育自己的后代，那我們的國家一定會比現在更加和諧美好。
《了凡四訓》讀后感 篇39
讀了知過，認識了知過，那我就談談我的感想，知過有知道過去的意思，往深了里講還有一點，就是知道自己過去所犯下的錯誤，換個角度可以說，知過等于反思。在了凡四訓里云谷禪師問了凡，你應不應該有兒子？了凡回答，不應該。在古時候生兒子是很重要，光宗耀祖就夠這個，現在了凡回答了不要，就說明他首先很誠實。
其實他能充分的了解自己的錯誤，并能詳細的把每一點列舉出來這需要勇氣，而了凡就具備了這一點，這為他的將來成就奠定了基礎，也為改命劃下了起點。其實按現代人的眼光來看，了凡的那些錯誤并不是很大的錯誤，但了凡卻很重視它們，現在我就一一列舉說明。一開始他先說了自己福薄，不是當官的料，因為當官不是給自己當的，是給千千萬萬百姓當的，所以心胸要開闊。然后他講了兼不耐煩劇。不能容人。這句話是說性情急躁，心急的人因為沉不住氣，所以做事毛燥，感別人一種毛手毛腳的感覺，這種人成不了氣候。
然后他談到了直心直行，也就是我們平時所說的耍性子，在那時對這種風氣是很不看好的，當然我并不是說這種風氣在現實社會里好，除了女孩子以外，如果一個男性經常性的鬧脾氣，我想周圍不會有人喜歡他的，相對的就是輕言妄談，也就是說話要穩重，從這一點上可以看出一個人的品德修養。下一點是地之穢者多生物。水之清者常無魚。這一句是說地下不干凈會長東西，會生五谷雜糧；水要是太清了就沒有魚。為什么？魚在清水里，它也知道會被人家捕去，所以它不會在清水里游。也可以說地里頭很干凈沒有穢物，是不會生長植物的。而了凡提到這一點的時候想說的是有潔癖的人也是不好的，要把握到“中”這個度。最后一點是和氣能育萬物，我想這點大家都有體會，你對人好，別人對你好，這是相對的。
多言耗氣。宜無子者四，喜飲鑠精。宜無子者五。好徹夜長坐。而不知葆元毓神。宜無子者六。前面說的那些是講存心的，后面則從生理上說為什么不應該有兒女。喜歡強出頭，喜歡喝酒，晚上熬夜，這都是傷身之舉。
通過以上的知過，了凡知道自己有這么多毛病，所以他開始懺悔，用佛門講就懺除業障，業障除掉如何除去呢，這就要通過修行，把毛病一點點的修正過來，只有知錯能能改才能有效，不然光知過有什么用呢。當能把這些業障都一點點的解決了，那么改命就已經開始，這是從內向外的轉變，所以得出一個結論，求人不如求已。
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