人的潛能和價值讀后感（通用7篇）

　　當(dāng)品味完一本著作后，相信你心中會有不少感想，需要回過頭來寫一寫讀后感了。可能你現(xiàn)在毫無頭緒吧，以下是小編幫大家整理的人的潛能和價值讀后感4篇，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

　　人的潛能和價值讀后感 1

　　《人的潛能和價值》是人本主義心理學(xué)有關(guān)“人的潛能和價值”討論的論文集。主要選錄了馬斯洛有關(guān)人心理學(xué)價值觀點的文章。作為人本心理學(xué)的代表人物，著名的心理治療家和教育改革家羅杰斯的文章也有大量選錄。另外還有心理分析社會學(xué)派代表人物弗洛姆，機體論或整體論學(xué)說的代表人物哥爾德斯坦等人的論文。全書共分三個部分，約四十余萬字，林方等編譯，1987年華夏出版社出版。

　　現(xiàn)在一個廣為人知的理論認為，人腦有上千億個細胞，其中98.5％－99％的細胞處于休眠狀態(tài)，大約有1％－1.5％的細胞參加腦的神經(jīng)功能活動，這說明人的潛能有極大的發(fā)揮空間。《人的潛能和價值》是人本主義心理學(xué)有關(guān)“人的潛能和價值”討論的論文集。主要選錄了馬斯洛等有關(guān)人心理學(xué)價值觀點的'文章。這本書中收錄了著名的馬斯洛需求層次理論，該理論在心理學(xué)、管理學(xué)等眾多領(lǐng)域影響很大。本書是希望開發(fā)自身潛能和價值的同學(xué)所必讀的一本好書。

　　人的潛能和價值讀后感 2

　　《人的潛能與價值》主要選錄了馬斯洛有關(guān)人心理學(xué)價值觀點的文章。體現(xiàn)了以人為本的思潮，意在激發(fā)讀者自覺發(fā)掘自己的潛能，攀越生命的高峰。

　　馬斯洛在致力于研究真正健康的、高度發(fā)展和成熟的、自我實現(xiàn)的人時，描述了一個有趣的現(xiàn)象：有的沒受過教育的`家庭婦女卻是奇妙的廚師、母親、妻子和主婦，花很少的錢讓自己的家十分美好。她做的飯菜堪比盛宴，她在臺布、餐具、玻璃器皿和家具上的情趣總是別出心裁。她在家務(wù)的領(lǐng)域，全是獨到的、新穎的、精巧的、出乎意料的、富有創(chuàng)造性。馬斯洛說，“我從她那里以及像她一樣的其他人那里學(xué)到：第一流的湯比第二流的畫更有創(chuàng)造性。”他的意思是，創(chuàng)造力，不專屬于詩人、小說家、藝術(shù)家、科學(xué)家或發(fā)明家，創(chuàng)造力是出生時就被賦予所有人的、或大多數(shù)人的潛能。這些固有的基本特性，由于人適應(yīng)社會上存在的文化，就被掩蓋、或被抑制而大多喪失了。做自我實現(xiàn)的人，就是要重新激活或找回這種潛能。如果你想提高自己的能力，挖掘更大的潛力，就要敢于接受新挑戰(zhàn)，讓新的經(jīng)驗和信息輸入，重新寫你的歷史。

　　人的潛能和價值讀后感 3

　　《人的潛能和價值》，這本書的作者是美國的著名心理學(xué)家馬斯洛，1968年馬斯洛當(dāng)選為美國心理學(xué)會主席，1933年在威斯康星大學(xué)獲博士學(xué)位。每一個人似乎都在心底深處反復(fù)自問：“我到底是什么人？我怎樣才能接觸到隱藏在表面行為下面的真正的我？我如何才能真正變成我自己？” 最常見的使人沮喪的情景是一個人不能根據(jù)其選擇或意愿而成為他自己；但最令人絕望的則是“他不得不選擇做一個并非自己本身的人”。另一方面，“與絕望相反的情景就是一個人能夠自由地真正成為他自己，”而這種自由選擇正是人的最高責(zé)任。所謂變成自己，就是要去發(fā)現(xiàn)存在于不斷變幻的`經(jīng)驗中的模式，或內(nèi)在秩序，而不是把經(jīng)驗納入某種軌道，變成某種偽裝或面目全非的結(jié)構(gòu)。“變成自己”的意思就是去發(fā)現(xiàn)存在于自己的感覺和反應(yīng)中的統(tǒng)一與和諧。真正的自我應(yīng)該在一個人自己的經(jīng)驗中自然而然地找到，而不是強加。

　　人本主義心理學(xué)家們在具體的觀點上不盡相同。但有一點共識：人有能力創(chuàng)造出一個對整個人類以及每個人說來是更好的世界。《人的潛能和價值》體現(xiàn)了以人為本的思潮，意在激發(fā)讀者自覺發(fā)掘自己的潛能，攀越生命的高峰。

　　人的潛能和價值讀后感 4

　　這兒所說的“人的境遇”，不是指“人的境況、際遇”，而是對人的自我意識、需要、想象力等的分析，我認為也可統(tǒng)稱為對人性的分析。因此，本標題也可更改為“要理解人的動機必須首先理解人性”，或者，“要從人性出發(fā)理解人的動機”。

　　弗洛姆首先從適應(yīng)外在世界的方式和能力入手，分析人的存在與動物的存在的區(qū)別，分析“人的生物弱點”。動物適應(yīng)環(huán)境的模式是一成不變的，它能通過在自體中改變自己來順應(yīng)變化著的環(huán)境條件，而不是去全面地改變環(huán)境條件。靠這種方式，動物與外在環(huán)境“和諧”相處。否則，它只能是死路一條——絕種。但人顯然不同。人的自我意識、理性和想象力破壞了“和諧”這一動物的生存特征。他不僅可以通過自體適應(yīng)，更可以依靠“人”的區(qū)別于動物的自我意識等來改變外在環(huán)境，使自身與外在環(huán)境達到一種更高程度的和諧。

　　令人嘆服的是還有以下對人的境遇的描述：人，宇宙中的畸形兒。他既是自然的一部分，遵循著勝利規(guī)律而無法改變這些規(guī)律，同時他又超越了自然的其他限定；他無“家”可歸，同時又被維系在他與一切生物共有的家庭之中；在一個偶然的時刻和地方，他被拋進這個世界，有偶然地被迫離開這個世界。由于人能夠意識到自己（狗是絕對意識不到自己是“狗”的），人認識到他的軟弱無力和他的生存的局限。他親眼目睹自己的完結(jié)——死亡。他無法擺脫自己生存的兩重性：人不可能擺脫精神的糾纏，盡管向超脫出來；人也不可能擺脫軀體的束縛，只要他活著——他的軀體使他渴望生活。

　　所以，理性既是人的福慧又是人的苦惱。人處于一種無法改變也無法避免的失衡狀態(tài)之中（說得好）。人是唯一能感到苦惱、感到不滿、感到被逐出樂園的動物。人是唯一意識到自己的生存問題的動物（又一處“人與動物的'區(qū)別”），對他而言，自己的生存是他無法逃避而必須加以解決的大事。他不可能退回到人類以前的那種與自然“和諧”共存的狀態(tài)；他必須優(yōu)先發(fā)展自己的理性，使自己成為自然和自身的主人。

　　基于上述對人的境遇的分析（這一分析是極為宏大的），弗洛姆繼續(xù)生動闡述：人所達到的每一個階段都給他帶來不滿和困惑，而這極度的困惑又驅(qū)使人去探尋新的答案。在人的身上并沒有天生的“進步的沖動”，每一個階段出現(xiàn)的生存的矛盾使他必須采取如今的生存方式。人是一個“永恒的流浪者”，他其實是“被迫前進”。這種“想停止”與“被迫前進”，構(gòu)成了人性的分裂。并導(dǎo)致人的存在的兩重性。人只能以各種方式（包括人的性格、文化等）來反抗這種分裂（筆者注：我們可以發(fā)現(xiàn)不少這樣的例子，藝術(shù)家的性格與他的作品所表現(xiàn)出來的截然相反）。

　　對人性的分析，弗洛姆意猶未盡。他說到：人士孤獨的，同時又處于一種關(guān)系之中。人之所以孤獨是由于他是獨特的存在。但他又無法忍受自己的孤獨，無法忍受與他人的分離。他的幸福就依賴于他與自己的同伴共同感受的一致性，以及與自己的前輩和后代共同感受到的一致性（筆者注：共鳴、知音、朋友、志同道合，包括愛人，都是不同的層面的與他人共同感受一致性的表現(xiàn)而創(chuàng)下的詞匯）。

　　人的存在有兩重性，由人類為要素構(gòu)成的歷史也同樣具有兩重性。當(dāng)今的歷史矛盾是，一方面用于物質(zhì)滿足的技術(shù)手段高度發(fā)展，另一方面又沒有能力把這些技術(shù)手段專門用于保障人的和平和幸福。因而，對待歷史的兩重性，也有兩種截然相反的態(tài)度，一種態(tài)度是“歷史的兩重性無法改變”，另一態(tài)度是“人可以靠自己的行動來消除歷史的兩重性矛盾”。前者企圖使人相信：從未有過的就不可能有，并企圖讓人順從地承受自己的悲劇性命運。換一簡潔的說法是：歷史決定存在，過去決定現(xiàn)在（這顯然最符合統(tǒng)治階層的需要）。而后者的態(tài)度告訴人們：沒有任何外在于人自身的力量能解決人自己的問題。人必須對自己負責(zé)。并靠自己的力量使自己的生存有意義（筆者注：鼓勵人們具備人定勝天的斗爭精神）。生存的意義斌那個沒有定論：。追尋這種定論就會有礙于對生存意義的求索。恰恰是這種生存意義的非確定性成了激勵人去拓展自己的人的力量的有利條件。弗洛姆鄭重告誡到：只有拓展人自己的力量，過生產(chǎn)性的生活，人才能使自己的生存富有價值意義。他就會懂得，只有一直處于警覺、行動和奮斗的生存狀態(tài)中，才能在為擺脫人的存在法則的局限、充分發(fā)展人的力量的努力中立于不敗之地。

　　弗洛姆認為：人有一種內(nèi)在固有的宗教式的需要。人獻身于某一目的、某一理想或上帝一類的超越人自身的力量，恰是人追求生命過程中的完善這一需要的表現(xiàn)。對生存方向和獻身理想的需要時人的存在的本能之一。每個人都是“理想主義”者。人的心靈最為充分也是最富魔力般的戰(zhàn)士并不是肉體上表現(xiàn)，而是這一“理想主義”的表現(xiàn)，是他的精神的表現(xiàn)。

　　文末，弗洛姆總結(jié)到：我們必須懂得，任何理想，包括以世俗的意識形態(tài)表現(xiàn)出來的理想，都是人的需要的表現(xiàn)。我們必須充分重視這些理想的真實性，充分估計到它們有助于拓展人的力量的程度，充分估計到它們現(xiàn)實地接待人的追尋世界的平衡和和諧的需要的程度。即，要理解人的動機必須首先理解的境遇。

　　啟示：

　　1、人生有兩種態(tài)度；

　　2、“立志”是人的本能之一。幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)自身的本能確定明確的志向，意義重大；

　　3、成人不能倒退回嬰孩時代，猶如人類不能退回到猿猴時代一樣。

　　人生的每一個階段都會遇到不同的生存困惑，從而生發(fā)出不同的“進步的沖動”，進而產(chǎn)生不同階段的人生意義。所以，無論是從人類生存的長河考察，還是具體到對人某一時刻的動機的分析，都應(yīng)該具體情況具體分析，具體的人生境遇下具體分析。在這一語境下的“人的境遇”，又換回到“人的境況、際遇”的意義上了！

　　人的潛能和價值讀后感 5

　　《人的潛能和價值》收錄了馬斯洛、羅杰斯、弗洛姆的三十多篇論文成書，是華夏出版社1987年出版的《二十世紀文庫》之一。這套文庫還包括弗洛姆《愛的藝術(shù)》、馬斯洛《動機與人格》、古德諾《政治與行政》、摩爾《民主和專制的社會起源》、佛洛斯特《西方教育的歷史和哲學(xué)基礎(chǔ)》、阿瑟.奧肯《平等與效率》、彼得.布勞《社會生活的交換與權(quán)力》等幾十本書。這套書也印證了八十年代是思潮奔涌、渴望知識的光輝歲月。

　　書的扉頁上寫著“復(fù)旦中文徐欣88.3.6”，書里畫了些橫杠，加了些“性本善”、“人是實在斗不過自己的”之類的點評，書的定價3.85元。當(dāng)時我每月的貸學(xué)金即生活費是30元，花將近四天的生活費買的這本書當(dāng)時應(yīng)該是讀過的。只是時間久了，印象模糊，現(xiàn)在翻出來重讀，發(fā)現(xiàn)寫得太好啦!我懷疑當(dāng)時沒讀懂，如果讀懂了，過去的二十多年不會那樣過，現(xiàn)在的我也應(yīng)該不是現(xiàn)在的樣子。現(xiàn)在能讀懂也行，希望二十年后不后悔哦。

　　美國人本主義心理學(xué)是五、六十年代的一個心理學(xué)派，代表人物是馬斯洛、羅杰斯，在西方學(xué)術(shù)界、思想界、教育界、實業(yè)界引起了很大反響。人本主義心理學(xué)是一種強調(diào)人的尊嚴和價值的多學(xué)派的松散聯(lián)盟。馬斯洛強調(diào)從人的存在的本來面目看人，羅杰斯認為在完全成為你自己時，你會感到和別人更親近而不是更疏遠。對自身潛能和價值的自知或“自我意識”具有重要的意義，它有助于克服自身的弱點，使自己的道德意識變得更堅強。健壯的人喜歡運用他們的體力，有愛的能力才有愛的需要，有智力必然趨向智力的發(fā)揮或進行創(chuàng)造活動。

　　弗洛姆說：“十九世紀上帝死了，二十世紀人死了。”這實際上代表著人本心理學(xué)對近代傳統(tǒng)心理學(xué)中貶低人性傾向的強烈抗議。

　　任何世界觀的最終根源都是生活本身。

　　只有拓展自己的力量，過生產(chǎn)性的生活，人才能使自己的生存富有價值意義。

　　高級需要的滿足能引起更合意的主觀效果，即更深刻的幸福感，寧靜感，以及內(nèi)心生活的豐富感。高級需要的追求與滿足具有有益于公眾和社會的效果。

　　自我實現(xiàn)的人(即更為成熟、更為完滿的人)的定義是：在他們的基本需要已得到適當(dāng)滿足以后，又受到更高層級的動機——“超越性動機”(Metamotivations)——的驅(qū)動。

　　能夠聽從自己是聽從別人的先決條件，充分地理解自己是使自己與他人聯(lián)系起來的必然前提。

　　對人格來說，成就是第二位的。自我實現(xiàn)的創(chuàng)造性強調(diào)的是性格的品質(zhì)，如大膽、勇敢、自由、自發(fā)性、明晰、整合、自我認可，實現(xiàn)最完全的人性，或?qū)崿F(xiàn)這個人的“存在”。一個存在的自我肯定愈強有力，它容納非存在的能量亦愈強大。

　　我到底是什么人?我如何才能真正變成我自己?

　　我不再裝著處處順應(yīng)別人，不再玩世不恭地否認一切感情，也不再披上理智的外衣，我變成一個活生生的、有血有肉的、充滿感情的、起伏變幻的生命過程。一句話，我我變成了一個真正的人。

　　一個真正的人的特點：開放地對待自己的機體經(jīng)驗;相信自己的.機體是感知生活的最佳工具;承認自己有責(zé)任做一個有獨自特點的人;意識到自己的生命是一個不斷流變的前進過程，并力圖在這個經(jīng)驗的過程中不斷發(fā)現(xiàn)自我的新內(nèi)容。

　　心理上的自由人的運動方向是成為一個充分發(fā)揮作用的人。他更有能力體驗他的全部感情，對他的任何一種感情都不感到那么害怕。他堅持要成為他自己，并因而發(fā)現(xiàn)他具有健全而又現(xiàn)實的社會性。

　　“美好生活”定向過程的人是一個有創(chuàng)造力的人。他能夠創(chuàng)造性地適應(yīng)新 的條件正如適應(yīng)老的條件一樣，他將成為人類進化的合格先鋒。人的基本屬性自由發(fā)揮作用時是建設(shè)性的，可以信賴的。當(dāng)他變得更完全成為他自己時，他將變得更現(xiàn)實地社會化。極其令人興奮的人世間的事情是：當(dāng)個人取得內(nèi)在的自由時，他就會選擇這一形成過程作為美好的生活。

　　最后，是高峰體驗：在這短暫的時刻里，他們沉浸在一片純凈而完善的幸福之中，擺脫了一切懷疑、恐懼、壓抑、緊張和怯懦，他們的自我意識也悄然消逝，他們覺得自己已經(jīng)與世界緊緊相連融為一體。

　　最最后，據(jù)估計，一個人所發(fā)揮出來的能力，只占他全部能力的百分之四。

　　好了，懂了嗎?二十年后再相見，看看你變成個什么樣的人。

　　人的潛能和價值讀后感 6

　　在學(xué)校的圖書館中，我看了《人的潛能與價值》這本書，這是上大學(xué)來所看的第一本書，那次也是我第一次去學(xué)校的圖書館，在那么多的書中我選擇了這本書這也是一種緣分，它也沒令我失望，給了我很多啟發(fā)。

　　《人的潛能與價值》這本書選錄了馬斯洛有關(guān)人心理學(xué)價值觀點的文章，另外還有心理分析社會學(xué)派代表人物弗洛姆，機體論或整體論學(xué)說的代表人物哥爾德斯坦等人的論文。這本書體現(xiàn)了以人為本的思潮，作者意在激發(fā)讀者不斷發(fā)掘自己的潛能，攀越生命的高峰，不斷地超越自我。本書內(nèi)容豐富，與其他心理學(xué)作品來說，語言也不算很難理解，可以說是通俗易懂，細讀一遍，猶如做一次心理保健，對你發(fā)掘你的潛能很有幫助。馬斯洛，美國心理學(xué)家，人本主義心理學(xué)的創(chuàng)始人。他致力于研究真正健康的、高度發(fā)展和成熟的、自我實現(xiàn)的人。他認為創(chuàng)造力，不專屬于詩人、小說家、藝術(shù)家、科學(xué)家或發(fā)明家，創(chuàng)造力是出生時就被賦予所有人的'、或大多數(shù)人的潛能。這些固有的基本特性，由于人適應(yīng)社會上存在的文化，就被掩蓋、或被抑制而大多喪失了。做自我實現(xiàn)的人，就是要重新激活或找回這種潛能。如果你想挖掘自己的潛力，就要敢于接受新挑戰(zhàn)，在挑戰(zhàn)的過程中激發(fā)出你的潛能，提高你的能力。

　　我聽過一個故事，在唐山大地震的時候有個六十對歲的老太太把她喜愛的鋼琴從四樓搬到了二樓，后來地震停息，專家做個實驗讓她在搬回去，她挪都挪不動，找了好幾個小伙子也一樣。我想這就是人潛在的潛力，就是馬斯洛所說的人所擁有的內(nèi)在潛力。

　　通過讀這本書，我明白了每個人都擁有巨大的潛能，只有不斷面對挫折與挑戰(zhàn)，并努力堅持，這樣才能把自己的潛能最大化的挖掘出來！

　　人的潛能和價值讀后感 7

　　“當(dāng)我們必須解決問題時，我們本能地回避走那條引我們穿過迷茫與黑暗的道路。我們只希望聽到明確的結(jié)果。殊不知只有當(dāng)我們冒險進入黑暗，再從中出來時才會有這些成果。”

　　意識發(fā)生在童年期。

　　而童年期的意識發(fā)生也分為兩個階段：

　　首先，小孩開始總是以第三人稱客觀地談到自己。只有到后來，當(dāng)自我的心理內(nèi)容——即所謂的自我符合——已經(jīng)獲得自己的能量時（這多半是由于訓(xùn)練或?qū)嵺`的結(jié)果，主觀感覺或自我感覺才產(chǎn)生。這很可能就是兒童開始用第一人稱談?wù)撟约褐畷r。記憶的連貫大概就從這個階段開始。因而。本質(zhì)上它可能是自我連貫的記憶。

　　然后，各種各樣的身體跡象的顯露對自我產(chǎn)生了很大影響，以致自我毫無節(jié)制地表現(xiàn)自己。這有時被稱為“無法忍受的時期。”

　　因此，概括而言，在童年期，有三次“意識的飛躍“。第一次是在于辨認或認識（兒童用自三人成稱呼自己的時候，想起總是自稱”寶寶“的三歲的可愛小外甥女）第二次是發(fā)達的自我符合階段，即開始自稱”我“。第三次帶來了意識的又一個進步，它就在于對分裂的或二元狀態(tài)的覺知。

　　青年期是二元階段。

　　作者有精彩的`闡述“人們在進入生活之時都帶著預(yù)定的設(shè)想，有時，這些設(shè)想是錯誤的，也就是說，它們不適應(yīng)人們卷入的生活環(huán)境。這常常是一個過多期待，對困難估計不足，不合理的樂觀主義或消極態(tài)度的問題。“——這段話解釋了青年期大多數(shù)煩惱的來源。

　　那么青年期的二元性指的是什么呢？按照作者的描述，應(yīng)該是對童年意識水平的多多少少的明顯堅持，對那些會使我們卷入世界的我們自身內(nèi)部和外部的命運力量的反抗。這是一點；另外一點，則是尋求未來，迫切向前的欲望。這兩者的區(qū)別是，一個與將來阻斷，一個與過去疏遠。

　　在這個過程中，青年常常用追求實際的地位、功用、普世的價值來試圖擺脫困境。但作者詩意的認為，達到社會目標是以限制人格為代價的。本應(yīng)該經(jīng)歷的人生其他許多方面被關(guān)進儲藏室。躺在落滿塵土的記憶里。

　　轉(zhuǎn)變階段是中年期。

　　一個人的性格在中年期發(fā)生緩慢變化，另一個人身上某些在童年就消失的特征再次顯現(xiàn)。或者一個人原先的愛好和興趣減弱了，為其他興趣愛好取代。與此相反，一個人所持有的、特別是道德方面的信念、原則開始變得堅定，而且日益僵化。

　　在我的理解里，中年期的人在滿足了青年期追逐的社會目標之后，都會產(chǎn)生對于過去所壓抑的未能滿足的傾向的滿足愿望，用作者的話說，把青年階段的心理帶入所謂的謹慎之年。作者用太陽每日的出沒來作比較，中年期發(fā)生在太陽的正午時刻，即將開始下降，清晨的理想反向重演，太陽陷入自我矛盾。

　　“愿青年人懂得更多，愿老年人做得更多。“

　　老年期是照亮自身的時期。

　　作者認為，對于年輕人來說，過分關(guān)心自己幾乎可以算是一種罪惡，或至少是一種危險。但上了年紀的人認真注意自身則是一種責(zé)任和必要了。把自己的光明慷慨的賜予世界之后，太陽收起光鮮，以照亮自身。

　　“不能向生活告別的老人就像不能擁抱生活的青年一樣虛弱、病態(tài)。從心理治療的角度看，最好將死亡看做是一個過渡，是生命過程的一部分，而對于生命過程的限度我們一無所知。

　　最后，作者總結(jié)道：人生歷程一百八十度的圓弧可以分為四部分。第一階段——位于東方，是童年。其間我們對于別人是難題，但尚未意識到自己的問題。意識的難題充滿了第二、三階段。在最后一個階段即老年階段，我們無視自己的有意識狀態(tài)，退回到原來的狀況中，再次成為他人的難題。

　　這篇很詩意，也很有道理。讀的過程中想到咿呀學(xué)語的小外甥女，想到奮斗中的自己，想到步入中年的父母，想到安享晚年的外公外婆和奶奶。在能夠產(chǎn)生共鳴和共情的時候，讀書真的是種享受。

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