詩經讀后感1100字-讀后感
當賞讀完一本名著后，想必你一定有很多值得分享的心得，是時候抽出時間寫寫讀后感了。想必許多人都在為如何寫好讀后感而煩惱吧，下面是小編幫大家整理的詩經讀后感1100字-讀后感，希望對大家有所幫助。
詩經讀后感1100字-讀后感1
婚姻關乎我們每個人的終身幸福，是一生中最最重要的一件事情�，F在的我們，已經習慣了自由戀愛，認為這是天經地義的。但是古時候沒有“自由戀愛”的風氣，古人的婚姻多是父母之命，媒妁之言的產物。而《靜女》卻讓我們見識到了古時候的新女性。
“靜女其姝，俟我于城隅�！薄拔摇闭J識了一位嫻靜姑娘，她是多么的可愛啊，令“我”心儀已久，更讓人興奮的是她竟然主動約“我”到城角角落了會面。這不僅是一位嫻靜美麗的姑娘，更似一位有主見的，膽大又心細的現代女性。不像大部分的古代女子一樣，自己的幸福要靠“父母之命，媒妁之言”來實現，這位靜女卻偏要來個“我的人生我做主”。遇到自己心儀的小伙子，她不是扭扭捏捏地求助父母、兄長，而是主動地約會對方來做進一步的了解。即便是自己心儀的對象，她也不是盲目地以身相許，終身幸福豈可兒戲？在正式交往之前，她也要好好地考察一番。
“愛而不見，搔首踟躕�！彼膬x的小伙兒啊，早早地就趕到了約會地點，想要一睹靜女的風采，可是她卻悄悄地躲了起來，遠遠地觀察小伙兒的表現�？粗』飪杭辈豢赡偷貜埻�，焦急而又有耐心地等待著，樹木房舍之類東西擋住了小伙兒的視線，于是他只能抓耳撓腮，一籌莫展地在原地徘徊。誰說女子只可以成為男子的附屬品，這位靜女卻要慎重地選擇自己的終身伴侶�？粗』飪航辜倍帜托牡卦谠嘏腔玻o女由衷地笑了，小伙的表現說明是守信的，戀慕自己至深的。
唯有兩情相悅，方可天長地久，靜女樂了，說明自己的選擇沒有錯。于是，“貽我彤管”，嫻靜的姑娘送小伙兒一枝色澤鮮艷的紅彤管。這個紅彤管是多么的有光彩啊，“彤管有煒，說懌女美”因為是自己心儀之人所贈，顯得更加美麗。所以，“管彤”之美遠遠超越了它應有的價值，顏色變得分外艷麗，光彩也就更加暖人心了，誰讓這是“我”心儀之人所贈呢？
但“我”最喜歡的還是與她初見時送給“我”的她親手采摘的那根白茅草�！白阅翚w荑，洵美且異�！蹦谴嗡龔慕纪夥拍翚w來，送給了“我”她放牧時親手采摘的白茅草，這可不是一根普通的白茅草，對“我”而言，那是愛情的信物，從此“我”與她一見鐘情。所以，這根白茅草對“我”而言，變得意義非凡�！胺伺疄槊�，美人之貽�！�
不是說白茅草本身有多美，因為贈“我”白茅草的人兒美，她所贈的白茅草自然就變得熠熠生輝了。
禮物雖不貴重，但卻滿載相戀之人的濃情蜜意。何況所贈之人乃是一位嫻靜又美麗的佳人！莫說古代，即便是現今社會上，男女交往過程中也多是男子贈送女子禮物，鮮花、鉆戒、巧克力……而這位靜女卻打破常規，主動贈予心儀之人禮物，不可謂不是當時“男權社會”中的一股清流，讓我們耳目一新。
而且這位靜女，不畏父母之命，媒妁之言的社會束縛，主動爭取自己的幸福，并且細心呵護自己的愛情之花，真乃古時候的新女性！
詩經讀后感1100字-讀后感2
詩詞歌賦中，最迷戀的是《詩經》。這兩個字就好，用詩的清雅去尋找，用經的深邃去探求，透著沁人心脾的詩意。
雖然古人都求，琴棋書畫，樣樣精通。但我覺得，好的詩，也是碩果僅存。吟詩對賦的成百上千，但我卻鐘愛《詩經》，它如同彼岸花，一直存活于心。
但是，遺憾的是，在這個繁華的新世紀，卻沒有幾個人記得它。其實它只是民歌，沒有想象中那么可望而不可及。只是，在歷史的鴻溝中，被我們無聲地遺落在另一個時代。當我們返身去找時，它已經投入歷史的洪流之中。于是，我們漸漸習慣唱著“小老鼠，上燈臺，偷油吃，下不來”，而不是“碩鼠碩鼠，無食我黍”。
但我尤其偏愛《詩經》。
——也許《詩經》更暗合了塵喧中隱逸著的青青翠色。
《詩經》也許是前世的前世，我們心底曾經響過的聲音，我們在一起曾經唱過的歌謠。
你以為寥寥幾言便能鑄就《詩經》嗎?世間的詩甚多，或因發泄太盡而流于刻薄;或因隨波逐流而流于淺俗�！对娊洝肥切模活w古色古香又溫潤如春的少女心，明媚，帶著煙花綻放的絢爛，很迷人，很美好;是雨過天晴時的彩虹，是青色藤蔓上開出的雪白的花;《詩經》出自憂傷，縱然糾葛看上去也清晰明艷。
在某種意義上，《詩經》就是心的追求與寄托，是一種哲學意味上的詩意與纏綿，是大愛無聲的震撼與感傷!
《詩經》就是為絕美存在而詮釋的言語，就像《詩經*周南》中的“桃之夭夭，灼灼其華”，試問能與之媲美的能有幾何?只是讀起頭一句，已教人心頭蕩起漣漪，迷亂朦朧中分辨不清，這艷得難舍難收的是桃花，還是那艷若桃花的女子。
最迷戀的一句，當屬《詩經*鄭風》中的那一句“青青子衿，悠悠我心”。四個疊字有聲有色，情真意切，像一抹春光瀉下樹梢般明亮生機，仿佛把思念拉至海角天涯穿成情思，寄掛在他身上，綿綿無絕期。
他一襲青衣，將她的思念也瑩然染成了青色。思念之情在澄澈溪水上久久繚繞不散，青青的樹綴下幾點蔭蔽。思念如水渙渙，女心似影悠悠。這是怎樣艷羨的絕美，尤其是“悠悠”二字，道盡的，是思念若汩汩清泉流淌心上，源源不斷，讓后來的人無不心有戚戚。因為世間星星點點誘惑太多，我們很難對一個人保持如此心無厭倦而思念至誠，所以，這二字恰好圓滿了抽象情感的形象，也圓滿了人心的憧憬——希冀著與有緣人緣定三生，在三生石上留下一個完美的笑容，那樣誘惑，又那樣甜蜜。像這樣駐入心房的詩，《詩經》中若瀑布一樣一瀉千里，洋洋灑灑，很多。我幾乎就是在它的熏陶下長大。我像初睡乍醒的人兒，一伸手就捉到床頭新鮮得能泛出清香的陽光——讀到《詩經》，這樣心意甜美，卻不是韶光一現，仿佛千年古蓮盛開在心田，時時有清香繾倦繚繞，這種感覺，很平淡，但很幸福。雖然這是憂傷的詩，字字句句如同伸展著花刺的憂傷就像大風里的玫瑰，一不小心就刺傷人�？伤彩谴嗳跗G麗的詩，就像大風里的芍藥花，脆弱與艷麗散落一地，卻留下永恒的芬芳。
漸漸的，我發現自己并不是迷戀《詩經》，而是迷戀在《詩經》中漫漾的一種女子特有的情調。天氣寒了，白霜已降，蒹葭黃了，秋水已瘦，而思念，日夕不收……這種翩翩氣質，只屬于《詩經》中的女子，只屬于那些“在水一方”伊人的靈魂。
詩經讀后感1100字-讀后感3
相思之所謂者，望之而不可即，見之而不可求；雖辛勞而求之，終不可得也。于是幽幽情思，漾漾于文字之間。吾嘗聞弦歌，弦止而余音在耳；今讀《蒹葭》，文止而余情不散。
蒹葭者，蘆葦也，飄零之物，隨風而蕩，卻止于其根，若飄若止，若有若無。思緒無限，恍惚飄搖，而牽掛于根。根者，情也。相思莫不如是。露之為物，瞬息消亡。佛法云：一切有為法，如夢幻泡影。如露亦如電，應作如是觀；情之為物，虛幻而未形。莊子曰：樂出虛，蒸成菌。一理也。霜者，露所凝也。土氣津液從地而生，薄以寒氣則結為霜。求佳人而不可得，于是相思益甚，其情益堅。故曰“未晞”，“未已”。雖不可得而情不散，故終受其苦。求不得苦，愛別離苦！此相思之最苦者也！
情所系著，所謂伊人。然在水一方，終不知其所在。賈長江有詩云：“只在此山中，云深不知處�！狈驉傊厍笾�，故雖不知其所蹤，亦涉水而從之。曰“溯洄”，曰“溯游”，上下而求索也。且道路險阻彎曲，言求索之艱辛，真可謂“上窮碧落下黃泉”。然終于“兩處茫茫皆不見”，所追逐者，不過幻影云霧，水月鏡花，終不可得。
相思益至，如影在前，伸手觸之，卻遙不可及�！巴鹪谒醒搿币痪洌谷鐢嘞抑�，鏗鏘而悠長。癡人耶？夢境耶？每讀到此，不由喜《蒹葭》選自《詩經國風秦風》，大約是255年以前產生在秦地的一首民歌。
關于這首詩的內容，歷來意見分歧。歸納起來，主要有下列三種說法：一是“刺襄公”說。《毛詩序》云：“蒹葭，刺襄公也。未能用周禮，將無以固其國焉�！苯袢颂K東天在《詩經》辨義沖闡析說：“‘在水一方’的‘所謂伊人’（那個賢人），隱喻周王朝禮制。如果逆周禮而治國，那就‘道阻且長’、‘且臍’、‘且右’，意思是走不通、治不好的。如果順從周禮，那就‘宛在水中央’、‘水中低’�！凶尅保馑际侵螄邢Ｍ�。”二是“招賢”說。姚際恒的《詩經通論》和方玉潤的《詩經原始》都說這是一首招賢詩，“伊人”即“賢才”：“賢人隱居水濱，而人慕而思見之�！被蛑^：“征求逸隱不以其道，隱者避而不見�！比恰皭矍椤闭f。今人藍菊有、楊任之、樊樹云、高亭、呂恢文等均持“戀歌”說。如自恢文說：“這是一首戀歌，由于所追求的心上人可望而木可即，詩人陷入煩惱。說河水阻隔，是含蓄的隱喻�！�
由于此詩之本事無從查實，詩中的“伊人”所指亦難征信，故而以上三說均難以最終定論。在這里，我們姑且先把它當作一首愛情詩來解讀。
《蒹葭》屬于秦風。周孝王時，秦之先祖非子受封于秦谷(今甘肅天水)。平王東遷時，秦襄公因出兵護送有功，又得到了岐山以西的大片封地。后來秦逐漸東徙，都于雍(今陜西興平)。秦地包括現在陜西關中到甘肅東南部一帶。秦風共十篇，大都是東周時代這個區域的民歌。
詩經讀后感1100字-讀后感4
如初
————讀《詩經》有感
悠揚而婉轉的歌謠，唱盡了西周至春秋的風華，最為純潔而美麗的愛情，由此被頌揚，我們應當慶幸這一部《詩經》的流傳，因為讀詩，能讓我們的心靈純凈，回到最初的起點，無關于任何的事物，從此心境安寧，與塵世的浮華分離，獨享著心靈一隅的心安之處。
《詩經》可以說是一部“中國古代社會的百科全書”，對后世產生了深遠的影響�！对娊洝肪哂泻芨叩乃囆g成就，它風格樸實自然，真實地反映了現實生活的風俗，并率真的表達了思想感情，有較強的現實主義精神。由此可見《詩經》是一部可讀的可深入體會的儒家經典。
孔子有云：“詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪。”《詩經》中大量的闡述了純潔的愛情，有朗朗上口的“關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”的朗朗上口;“死生契闊，與子成說，執子之手，與子偕老”的深情;有“榖則異室，死則同穴”的無怨無悔，沒有任何的掩飾，這就是愛情的純潔與美好，而這恰恰反映出了中華民族傳統文化的本質，我們的傳統文化也同這愛情一般美好，無謂世事的變遷，它依舊與《詩經》一般富有深沉而又簡單的含義，它是那樣的熠熠生輝，仿佛是夜空中那顆明亮的星，照亮我們前方的路，指引我們前行。
孔子又云：“不學詩，無以言。”《詩經》帶給我們的不僅僅只是那純潔美麗的愛情，更甚于來自于心靈深處的碰撞，《詩經》也教會了我們為人處世的道理。君子處事，應當投桃報李，如“投我以木瓜，報之以瓊琚”;作為君子應當有如美玉一樣溫潤的性情，如“言念君子，溫其如玉”;當我們面對困難時，應當同仇敵愾，如“豈曰無衣?與子同袍”�！对娊洝分械钠焚|，也是中華民族傳統文化的品質，它猶如傲雪寒梅，在風雪之中傲然挺立，這是來自于中華民族骨子中的不屈不撓。我們的傳統文化由先人傳承，歷經曲折，卻依舊沒有埋沒于歷史的長流，因為我們的傳統文化具有深遠的影響，是中華民族寶貴的精神財富。
中華民族的傳統文化也許就在一詞一句中傳承下來的，由詩至詞而曲，漫長而悠遠的歷史歲月中，慢慢傳承、幾經沉淀。而以現代來講，傳統文化是璀璨的，但傳承是艱難的，因為現在的人們，由于生活在這繁華而喧囂的城市中，浮華早已改變人們，于是，人們的內心的浮躁毀了一切。所以，傳承傳統文化便越來越艱難，心中的平靜越來越難求，但讀《詩經》便可撫平人們內心的浮躁，因為《詩經》是最初始的。它沒有任何的華麗的裝飾，可它依舊是璀璨而華美的，依舊有著一種神奇的魔力，因為這就是它的本質，有文化傳承意義的本質，不忘初心，方得始終，對于傳承傳統文化來講，初心是最為可貴的，亦是最難得的，若初心不忘，傳統文化便不會中斷。
《詩經》這一本書中，也許有著我們從未見過的字，有著難懂的意思和深遠的意味，但也許就是這些造就了它的不朽。靜心讀詩，你會有更深入的體會，會有來自于心靈深處的碰撞，這將給你的人生帶來一筆最為可貴的精神財富
四字成詩，四字成言，言盡一切，悠揚深遠，唯愿這一切美好如初。
詩經讀后感1100字-讀后感5
晨時的陽光甚是熹微，穿過輕輕搖擺著的枝葉，映在桌上的大小光斑，倒也織成了別具一般的錦衣。我便在這小花園里，拜讀了《詩經》——竟像是夢回千年，我也隨著《詩經》悟了回生死離別，震了番氣勢洶涌，奏了曲怦然心動，嘆了首國破家亡。
若我提起詩，人人心中必定叨念著冰心的《繁星春水》呀，泰戈爾的《新月集》《飛鳥集》啊諸如此類的。但孰能想到《詩經》呢——這可是我國最早的一部詩歌總集、古代詩歌的開端呀，還是一部儒家經典�！对娊洝贩譃轱L、雅、頌三部分。所謂“風”，則為各地的`民歌，“雅”為宮廷正樂，“頌”為宗廟祭祀的詩歌。
我印象最為深刻的風有兩首——《子衿》和《無衣》�！扒嗲嘧玉疲朴莆倚摹迸佑脩偃说囊嘛椬玉谱优�，來借代自己的戀人。而“挑兮達兮，在城闕兮”，描繪的則是女子在城墻上等候戀人歸來的焦灼與思念。“子寧不嗣音？”“子寧不來？”“一日不見，如三月兮。”大量的心理描寫，恍惚間仿佛使我踏續回到千年前，目睹了女子在城墻上的張望與守候，愛戀與埋怨。我亦聽著那想念倒也傳了千里，叫她夫君聽見。
不同于《子衿》綿延敘述思念，《無衣》則為一首先秦時代的戰歌——“豈曰無衣，與子同袍。王于興師，修我戈矛，與子同仇……”這是首多么慷慨激昂、同仇敵愾的戰歌�。∈勘鴪F結互助，共同抵抗外來的入侵。難道說沒有長袍？沒有內衣？沒有下裳？我與你同穿長袍，同穿內衣，同穿下裳！周王發動xx，修理我的戈矛、矛戟、甲兵，與你同對一個仇、與你一起有所作、與你一起前往沙場！這般的高昂士氣，愛國主義精神躍然紙上！說到“豈曰無衣與子同袍”，也引起了我的共鳴�！�8.12”天津重大火災爆炸事件，群眾們齊心協力互幫互助，獻血的預約竟早已排滿，各地人民也紛紛捐贈祈福。這就是與子同袍��！
在《詩經》的雅中，我最愛的則是《白駒》了。這是首別友思緊的曲——“皎皎白駒，食我場苗”潔白有光的白馬呀，正在吃我農場里的豆苗。全詩由描寫友人的白駒開始引出下文�！翱{之維之，以詠今朝”。主人熱情好客，對著這位過路的友客很是相見恨晚，渴望挽留他。若在現世，也許會留下各種各樣的聯系方式——手機號、微信諸如此類�？稍诠艜r，友客則為隱世之人，不可寫信與他。殷勤好客的主人則想拴住他的白駒，留馬為留人。“所謂伊人，于焉逍遙。”“所謂伊人，于焉嘉客�！彼f的那個人呀，在這兒可以逍遙。所說的那個人呀，在這兒可是好客人呢。這兩句，倒也體現了主人的熱情好客，對友客細心的照顧；以及客人與主人的相見甚歡�？墒怯芽徒K究是婉拒了主人的挽留，騎著白駒而去。已去成相憶，主人唯有依依不舍的遺憾�！吧鳡杻炗�，勉爾遁思”“毋金玉爾音，而有遐心。”謹慎您的游樂，可別隱遁不來啊！別愛心你像金玉似的聲音，而對我有疏遠的心�。∫酪啦簧嶂檐S然紙上，飄緒至明年畢業之際，我們同學間也會不會像系住白駒般不舍對方離去呵。
讀了《詩經》，倒也有了些小感悟，當了回千年前的古人，聽了回青青子衿的焦灼思念，感了回沙場上的情同兄弟高昂士氣，看了回望留馬為留人的不舍之情，可謂幸哉！
詩經讀后感1100字-讀后感6
《人間詞話》的第一句是“詞以境界為最上”。何為境界？當美感經驗產生時，人的心眼中會現出一幅新鮮的圖畫，它在霎時間占領人的全部意識，使人陶醉在一個小天地中，這個小天地就是王國維所說的境界。顯然它同時包括景和情。我們采用朱光潛先生在《詩論》中用的辦法，認為景就是意象、情就是情緒。意象與情緒契合無間的詞最具藝術價值，倘若意象富于情趣或情趣富于意象，詞的境界就要打折扣。這個道理適用于一切詩詞。
在魏晉之前，中國詩多半是情趣富于意象的�！对娊洝芬膊焕�。以上面這首《中谷有蓷》為例，作為一首被離棄的婦女自哀自悼的怨歌，它用益母草干枯起興，抒發棄婦內心的苦楚和感慨。蓷即益母草，是一種中草藥，它對婦女有明目益神的功效，還有一種說法是它有助于女子養生育子。益母草放在開頭，使人聯想到婦女的婚戀、家庭、生育。曬干的益母草可以直接入藥，但被遺棄的婦女卻再也用不到了，強烈的對比使人感到婦女命運的悲慘。然而作為景的“中谷有蓷，暵其乾矣”與情其實并沒有直接關聯，盡管益母草與婦女命運之間有著千絲萬縷的聯系，但這是源于聯想作用而非移情。聯想和移情的區別在于，引起移情作用的對象不光能使人產生某種情感，還得靠自身把它表現出來。舉個例子，看到亡友住過的房子時感到悲傷是聯想，但假如這房子本身的造型和配色引發了人對亡友的思念，發生的就是移情了。所謂移情，就是情感附著在景物之上，也就是情緒與意象融合�！吨泄扔猩棥分胁]有發生移情作用，情緒與意象實際上是彼此獨立的。又因為這首詩真正想表達的其實是情感，景物起到的只不過是“興”的作用，所以說情趣富于意象。
比興手法在《詩經》中非常常見，“比”指比方于物，“興”指托事于物，比顯而興隱。既有比興，就說明“言在此意在彼”，說明景與情之間有距離。倘若距離過大，便會出現意象與情趣分離的情況。那么，促使這首詩誕生的究竟是景還是情呢？其實都不是，真正的根源是事�！吨泄扔猩棥钒l生的背景是荒年，因為糧食緊缺，絕情的丈夫才會將妻子拋棄，走投無路的妻子才會大放悲聲。事使人心中積郁感情，在看到某物時，這種感情就有可能被激發。古人提出的“物感說”和近人所謂的“中國抒情傳統”都有其片面性，沒有看到詩背后的事，沒有深刻意識到社會實踐對文學創作的根本性影響。中外最早的詩歌都是敘事的，《詩經》雖然看起來抒情性強，但實際上全部基于重大的社會事件，抒發的都是和社會環境相關的群體性情感。今天的我們由于和先秦人民距離較遠，對那些事件一無所知，才會想當然地將“物”或者“情”的地位抬高。
產生情緒與意象分離的根本原因是創作者沒有調和好因事而生的情感與周遭景物之間的關系，唯有意識到事的存在，創造者才能更好地將情感進行加工，欣賞者才能真正理解詩境。
詩經讀后感1100字-讀后感7
《詩經是我國最早的一部詩歌總集，共收錄周代詩歌 305 篇。原稱 “ 詩 ” 或 “ 詩三百 ” ，漢代 儒生始稱《詩經》。現存的《詩經》是漢朝毛亨所傳下來的，所以又叫 “ 毛詩 ” 。
關 雎
這是一首愛情戀歌，描寫一位癡情小伙子對心上人朝思暮想的執著追求。雎鳩的陣陣鳴叫誘動了小伙子的癡情，使他獨自陶醉在對姑娘的一往深情之中。種種復雜的情感油然而生，渴 望與失望交錯，幸福與煎熬并存。一位純情少年熱戀中的心態在這里表露得淋漓盡致。成雙成對的雎鳩就象恩愛的情侶，看者它們河中小島上相依相和的融融之景，小伙子的眼光被采 荇女吸引。詩人在這里采用了 “ 流 ” 、 “ 采 ” 等詞描述小伙子的心里變化過程。 其中許多句子都蘊含著很深很美的含意，千古傳頌的佳句有 “ 窈窕淑女 ” ，既贊揚她的 “ 美狀 ” ，又贊揚她的 “ 美 心 ” ，可 說是前后呼應，相輔相成。又如 “ 輾轉反側 ” 句，極為傳神地表達了戀人的相思苦，后來白居易《長恨歌》 “ 孤燈極盡難成眠 ” ，喬吉《蟾宮曲 * 寄遠》 “ 飯不沾匙，睡如翻餅 ” ，都是 從這里化出的名句。而最后一句 “ 鐘鼓樂之 ” ，又更是 “ 千金難買美人笑 ” 之類的故事的原本。通過這不知名的作者的筆，我們完全被這樸實戀情和美麗如畫的場景感動了 .
眾所周知，詩經是我國歷史上最早的詩歌總集 , 是我國詩歌創作的源頭 , 它為后世的詩歌創作鋪墊了良好的基礎 , 有很高的藝術成就。從詩經的表現手法看，一個最顯著特點便是 " 賦， 比，興 " 手法的運用。 1. 賦，是直陳其事。詩經中大多數文章都運用了這種手法。如：小雅中的采薇的詩句 " 昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。 " 不但寫的形象鮮明，而且通過 情景對稱給人留下了極深的印象。 2. 興，是氣言托物以引起所詠之辭。如：《陳風月出》中 " 月出皎兮 " 、 " 月出皓兮 " 、 " 月出照兮 " 等，使詩中人物更形象。 3. 比，顧名思義上打比方，典 型篇章便是《魏風碩鼠》中利用 " 碩鼠 " 形象的揭示了深刻階級寄生蟲的本質�？傮w來說，《詩經》中運用 " 賦、比、興 " 的手法是相當成功的。
《詩經》還富有現實主義精神，首推《國風》中的兩周民歌，其次是《小雅》、《大雅》中的文人諷喻詩。它們在內容上的主要特征是正視現實，描寫現實、揭露現實和批判現實；在 藝術上的主要特征是文風樸素，語言簡潔，比興巧妙，人物形象真實、自然而生動，生活畫面親切感人等。《詩經》在內容和藝術上的主要特征，也就是我國現實主義詩歌傳統的主要 特征，繼《詩經》之后，兩漢樂府民歌，魏晉南北朝詩歌，唐、宋、元、明、清文學，都繼承和發揚了《詩經》的現實主義傳統，出現了一些優秀的現實主義詩人和現實主義作品。
詩經讀后感1100字-讀后感8
析之風頗為流行，但我認為這類文章并不好作。尤其是講《詩三百篇》中的作品，首先須通訓詁，其次還要明詩旨。因為風、雅、頌距今已遠，其可賞析處往往即在字、詞的訓詁之中。加以舊時奉三百篇為經典，古人說詩每多附會;不明詩旨便如皓天白日為云霾籠罩，必須撥云見日，始能領會詩情。這里姑以《關雎》為例而申說之，惟不免貽人以老生常談之譏耳。
時至今日，大約沒有人再相信《毛詩序》所謂“《關雎》，后妃之德也”一類的話了。說《關雎》大約是經過加工的一首民間戀歌，恐怕不會去事實太遠。但《齊》、《魯》、《韓》三家(包括司馬遷、劉向)說此詩，都以為它意存諷刺。這又該作何解釋?另外，古人很強調“四始”說(即《關雎》為“風”之始，《鹿鳴》為“小雅”之始，《文王》為“大雅”之始，《清廟》為“頌”之始)，認為把《關雎》列為十五國風的第一篇，是有意義的，并非編排上偶然形成的結果。這些都需要我們作出說明。
我以為，無論今文學派的《齊》、《魯》、《韓》三家詩也好，古文學派的《毛詩》也好，他們解詩，都存在兩個問題:一是不理解絕大多數“國風”是民歌，把每一首詩都拉到帝王、后妃或列國諸侯的君、夫人身上;二是把作詩的本意和后來的引申意混同起來。三家詩看到《關雎》中有“求之不得，寤寐思服;悠哉悠哉，展轉反側”的話，便扯到周康王身上，說詩意是諷刺他“失德晏起”，正如司馬遷在《十二諸侯年表序》中所說:“周道缺，詩人本之衽席，《關雎》作�！倍髞淼摹睹姟窞榱送以姵獙ε_戲，于是一反今文家法，大講“后妃之德”云云，目的在于說它不是刺詩而是贊美之辭。如果我們認識到十五國風中確有不少民歌，并排除了斷章取義的方式方法，則三家詩也好，《毛詩》也好，他們人為地加給此詩的迷霧都可一掃而空，詩的真面目也就自然顯露出來了。
至于把《關雎》列為“國風”之始，我以為這倒是人情之常。古人原有這樣的說法，認為《三百篇》所以被保存下來，乃由于它們是能歌唱的樂章而于詩義無涉，故有些諷刺詩或大膽潑辣的愛情詩也沒有被統治階級刪除淘汰。我則以為，從《三百篇》的內容看，總還是先把各地的詩歌搜集起來然后為它們配樂，所配之樂，必不能絲毫不關涉詩的內容，而任意用不相干的樂譜去牽合�！蛾P雎》之所以為“風”之始，恐怕同內容仍有關聯。由于詩中有“琴瑟友之”、“鐘鼓樂之”的詞句，很適合結婚時歌唱，于是就把它配上始而纏綿悱惻、終則喜氣洋洋的樂調，而沿用為結婚時的奏鳴曲。蓋因戀愛而“寤寐思服”、“展轉反側”乃人之常情，故雖哀而不傷(“哀”有動聽感人的意思);夫婦結婚原屬正理，君子淑女相配并不違反封建倫常，故雖樂而不淫。這樣，自然就把它列為“國風”之首了。直到今日，我們遇到喜慶節日，也還是要唱一些歡快熱鬧的歌，奏一些鼓舞人心的曲子，取其順心如意。這并不是什么迷信，而是同喜慶節日的氣氛相適應。如果辦喜事時奏哀樂唱悼亡詩，撇開吉利與否的迷信觀點不談，至少產生敗興和殺風景的反效果，總是招人憎厭的。《三百篇》的樂章既為統治階級所制定，當然要圖個吉利，把體現喜慶氣氛的作品列于篇首。這不僅符合他們本階級的利益，即從人情之常來講，也是理當如此。
詩經讀后感1100字-讀后感9
“七月流火,九月授衣.春日載陽,有鳴食庚,女執懿筐,遵彼微行,爰求柔桑.春日遲遲,采蘩祁祁.”試想,陽光明媚的春天早晨,鳥鳴聲給新鮮的空氣里撒上清脆而歡快的調子,真讓人覺得風景可餐.這景,美的沁人心脾.誰不會渴望身處這樣一個郁郁蔥蔥的田野,盡情享受那美的讓人無法不神往的陽光、水、空氣以及質樸的民風?再試想,一個年輕的少女手執一個又深又大的筐,唱著歌去采摘他們的辛勤和汗水,你不會去說她沒有淑女姿態,而是覺得既和諧又寧靜.她低頭,柔軟的長發不小心觸到那嫩嫩的桑葉,把露水沾在黑絲上,好美.她們嫻熟的動作會舞亂你的眼神,不到預料的時間,她便會滿載而歸了.也許她會憂郁,你好奇嗎?請細聽,她再唱“女心傷悲,殆及公子同歸!”
“于嗟如兮,無與士耽!
士之耽兮,猶可說也;
女之耽兮,不可說也.”
每讀到這里我不得不佩服古人對階級社會婚姻生活的經典概括!看到這樣的無奈使我陷入了沉思.于是我的思想不自覺地在歷史長河里流淌,采摘那一個個不同遭遇的生活片段：
看著無邊的桑樹,日出而作,日落而歸的場面.我看到《氓》里面的女主人公是多么辛勤的婦女,但她這樣付出的結局卻是其黃而隕,淇水湯湯,漸車帷裳.于是為這位可憐而又堅強的女人感動著.她在面對兄弟不知,咥其笑矣卻能夠勇敢地面對生活.她的心也許看透了階級社會丑惡的面孔,也許她的心理面有著強烈的反抗精神!
白娘子為了報答許仙,她付出了很多很多,本來那么完美的婚姻卻讓法海來了攪和.白娘子愛許仙如此的深,于是有了水漫金山的傳說,于是有了白娘子被關在雷峰塔的傳言.看著平靜的西湖水,一切都已灰飛煙滅,留下的只是可歌可泣的反抗壓迫的傳說.這個傳說在告訴我們中華民族的婦女反對階級壓迫的精神,她們在向歷史宣誓：女之耽兮,猶可脫也!
也許是為了愛,也許是憎惡封建禮教的毒害,《詩經》超越了時代的界限,它所描述的一個個愛情故事似乎都在后代不斷地發生著.
孔雀東南飛,五里一徘徊,看到的是劉蘭芝婀娜的身影,她努力地做好她的本分工作,換回的結果卻是那深潭的一道道圓暈.她的命是苦的,但她以死的方式在向世人警告：她也有愛,也有恨,也有強烈的反抗精神.難道不是嗎?她死后化為鴛鴦都在不日不夜地鳴叫著,那不是在控訴著對階級社會的不滿嘛,那不是一種強烈的反抗精神嘛!
歷史中的婦女們似乎都在重復《氓》中女主人公的不幸遭遇.我心中的琴弦斷了一根,但是不得不佩服中華民族婦女們不畏壓迫、不畏朱顏瘦的精神.我時常在想,即使她們的愛情化作冰冷的白雪結晶破碎,也會對生活充滿著熱烈的愛與追求.
因此有了秋瑾的《提芝龕記》：
莫重男兒薄女兒,平臺詩句賜峨眉.吾儕得此添生色,始信英雄亦英雄.
這是秋瑾反對封建余毒的作品,從中可以看到中華民族婦女們反對階級壓迫的漫長歷史過程.
《詩經》讓我想起了很多不幸的女人,它的出現似乎暗示婦女的不幸在不斷地延續著,但很幸運的是現代的女權運動在不斷的發展著,我想這是《氓》的作者的心愿吧,這是婦女們的愿望吧,但我更相信這是堅強的婦女們用淚、用血、乃至生命換來的!
詩經讀后感1100字-讀后感10
曾經總覺得，《詩經》之于我太晦澀、太難懂，于是總想逃避，更不要說對它有什么感覺。然而今日讀《氓》，卻陡然讓我的心靈為之一顫。我也不知是從何而來的莫名的感動，但可以肯定的是，我被震撼了。
一遍又一遍地輕聲誦讀，四字一句地，朗朗上口，越發竟覺得余音繞梁。這是來自一個幽怨而悲慘的婦女的靈魂深處的哀嘆。幾千年前的她和她的刻骨銘心的愁恨，就濃縮在這幾段稀稀落落的文字里，經不得挖掘，因為一挖就是痛徹肺腑的悲哀。
一切婚姻都是從美好的愛情開始的。而詩歌開頭所描繪的那令人心馳神往的兩情相悅，竟是為悲戚的結局埋下的伏筆。在年輕的姑娘眼里傻得有點楞的小伙子，眼里帶笑地抱著布來換絲，她就在窗前等著。一不小心四目對視，小伙子的眼里滿是最純真的熱情，而她的眼里是遮掩著的愛意，突然又覺不好意思了，含羞地笑著低下了頭。
情竇初開的少男少女，一轉睛一回眸之間，都四溢著無暇的純情。我的眼前似乎浮現出了正處花季年華的兩個主人公的形象：他如何靦腆地說，她如何婉婉地辭以秋期;他如何依依不舍地走，她如何望眼欲穿地盼。
“桑之未落，其葉沃若”，韶華與美好，是如此令人流連，又是如此稍縱即逝�！坝卩跌F兮，無食桑葚!于嗟女兮，無與士耽!”這樣的句子似乎就出于一個含著淡淡憂傷的封建少婦。再怎樣強烈的感情，都要被刻意地壓制。在這含蓄婉轉的話語中，在這飽含激烈的感嘆號之后，隱藏著的究竟是警示?是悲呼?還是無盡的哀怨?
“桑之落矣，其黃而隕”，愛情悲劇的真面目終于原形畢露。自從她嫁給他，清苦貧寒她任勞任怨。悠悠的淇水啊，你能為我作證么?你有眼么?我對他的控訴，你都聽到了么?淇水不言，只是依舊默默地將船帷沾濕。
后面的句子實在太殘忍了，默讀之時，心中總有隱隱的絞痛。三年的凄苦生活，她任勞任怨，“承受”就是她生命意義的全部�！把约人煲樱劣诒┮印�，最殘忍的是郎心。日日夜夜的親密無間，最終將美好的感情慢慢消磨，留下的只有空洞、乏味和枯燥。而這一切對于任勞任怨的她，是不是太過不近人情了呢?“靜言思之，躬自悼矣”，我似乎又看到了那個孤單的'身影，那個只能對鏡黯然自傷的悲慘女子。
她的恨決不能用“后悔”形容得盡。她無力地質問：淇水都有岸，洼地都有邊，為什么你，我的士郎，卻沒有行止?于此時，鏡頭又切到曾經年少的一幕幕。當初的怎樣的海誓山盟，到頭來竟全部在歲月的消磨中無影無蹤。
“反是不思，亦已焉哉”，面對這樣的愛情，面對這樣的婚姻，手無縛雞之力的她能說些什么呢，又能反抗些什么呢?從來不會有，也永遠沒有。等待著她的只有無盡的承受、承受、再承受。
這就是封建制度下的婚姻。在我看來，就是一場徹頭徹尾的愛情悲劇。
詩經讀后感1100字-讀后感11
《詩經》是以抒情詩為主流的。除了《大雅》中的史詩和《小雅》、《國風》中的個別篇章外，《詩經》中幾乎完全是抒情詩。而且，從詩歌藝術的成熟程度來看，抒情詩所達到的水準，也明顯高于敘事詩。而與《詩經》大體屬于同時代的古希臘的荷馬史詩，卻完全是敘事詩。正如荷馬史詩奠定了西方文學以敘事傳統為主的發展方向，《詩經》也奠定了中國文學以抒情傳統為主的發展方向。以后的中國詩歌，大都是抒情詩；而且，以抒情詩為主的詩歌，又成為中國文學的主要樣式。
《詩經》里大量運用了賦、比、興的表現手法，加強了作品的形象性，獲得了良好的藝術效果。所謂“賦”，用朱熹《詩集傳》的解釋，是“敷陳其事而直言之”。這包括一般陳述和鋪排陳述兩種情況。大體在《國風》中，除《七月》等個別例子，用鋪排陳述的較少；大、小《雅》中，尤其是史詩，鋪陳的場面較多。漢代辭賦的基本特征就是大量鋪陳。雖然從《詩經》到漢賦還間隔許多環節，但說其原始的因素源于《詩經》，也未嘗不可。“比”，用朱熹的解釋，是“以彼物比此物”，也就是比喻之意。《詩經》中用比喻的地方很多，手法也富于變化。如《氓》用桑樹從繁茂到凋落的變化來比喻愛情的盛衰；《鶴鳴》用“他山之石，可以攻玉”來比喻治國要用賢人；《碩人》連續用“葇荑”喻美人之手，“凝脂”喻美人之膚，“瓠犀”喻美人之齒，等等，都是《詩經》中用“比”的佳例�！百x”和“比”都是一切詩歌中最基本的表現手法，而“興”則是《詩經》乃至中國詩歌中比較獨特的手法�！芭d”字的本義是“起”�！对娊洝分械摹芭d”，用朱熹的解釋，是“先言他物以引起所詠之辭”，也就是借助其他事物為所詠之內容作鋪墊。
《詩經》表現出的關注現實的熱情、強烈的政治和道德意識、真誠積極的人生態度，被后人概括為“風雅”精神，直接影響了后世詩人的創作。
總之，《詩經》的語言形式形象生動，豐富多彩，往往能“以少總多”、“情貌無遺”（《文心雕龍·物色》）。但雅、頌與國風在語言風格上有所不同。雅、頌多數篇章運用嚴整的四言句，極少雜言，國風中雜言比較多。小雅和國風中，重章疊句運用得比較多，在大雅和頌中則比較少見。國風中用了很多語氣詞，如“兮”、“之”、“止”、“思”、“乎”、“而”、“矣”、“也”等，這些語氣詞在雅、頌中也出現過，但不如國風中數量眾多，富于變化。國風中對語氣詞的驅遣妙用，增強了詩歌的形象性和生動性，達到了傳神的境地。雅、頌與國風在語言上這種不同的特點，反映了時代社會的變化，也反映出創作主體身份的差異。雅、頌多為西周時期的作品，出自貴族之手，體現了“雅樂”的威儀典重，國風多為春秋時期的作品，有許多采自民間，更多地體現了新聲的自由奔放，比較接近當時的口語。
詩經讀后感1100字-讀后感12
其實，最打動我的，還是那一首《蒹葭》而已。
“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方… …”《蒹葭》的起頭便給人們豐富的想象，很像現今的朦朧詩派，朦朦朧朧，不知所指，仁者見仁，智者見智。于是這首詩千百年來，每一個人對它都有不同的理解，“一千個人眼中有一千個哈姆雷特”，《蒹葭》亦是如此�！耙寥恕笔钦l？千百年來，人們給出了千百種答案。
從前讀的時候，總是覺得這應該是一個男子對心上人的執著追求，讀來充滿了清清的甜，又有種清清的苦楚在里頭，真的是千回百轉，萬種滋味。這次再讀，我突然覺得有了種不一樣的情調。這會不會是一個人對于理想的苦苦追尋呢？會不會是追夢者的苦苦的囈語呢？
每一個人都是追夢者，每一個人，在年輕的時候都會做夢，想當醫生想當科學家想當諾貝爾獎獲得者，可是等到四處碰壁的時候，等到生活磨平了我們的棱角，我們的生活中便只剩下了柴米油鹽醬醋茶，只剩下了銀行賬戶升職加班，這時候的我們，又怎么會像年少輕狂的那時候，為了一個夢想而苦苦追尋呢�！八蒌闹雷枨议L，溯游從之，宛在水中央。”這樣的熱情，我們還有嗎？
現在我們每個人都應該是一個追夢者的�！俺跎俨慌禄ⅰ�，我們還有一腔的熱情，想要成名成才，想要名垂千古，我們還有信心，相信一切都不是問題。這正是未來之所在，人生最美好的上坡路呢。即使天天為了成績斤斤計較，即使對著作業唉聲嘆氣，我們還是有理想的。問問大家，你們將來想做什么，很少有人會抓耳撓腮半天寫不出一個字的。大家都還年輕強壯。大家還會追逐夢想。
但是現在是這樣，將來，我們還會堅持嗎？還會有即使“道阻且躋”也不會放棄追夢的人嗎？我想到了現在大熱的《那些年，我們一起追過的女孩》，最終成功的彎彎，也是唯一一個堅持自己要走的路走下去的那個人。我不敢說只要堅持我們就可以成功，我只能說，只有堅持最初的那個夢想，我們才有可能成功。成功的定義是什么，做自己想做的并做出一定成績，從而感到滿足與快樂，我覺得就是成功了，我覺得這是最理想的事業狀態。那么，堅持就是走向成功的不二道路。
“生活像一把無情刻刀，改變了我們模樣。
未曾綻放就要枯萎嗎，我有過夢想�！�
讓人聽了很心酸的歌詞，有多少人正在做自己想做的，有多少人為了生活而放棄努力，放棄成為《蒹葭》的主角的可能，又有多少人，即使道阻且右，且長，且躋，還是不斷地為了心中的伊人上下求索，堅持在那片青青的蘆葦蕩里。
我不愿意在很多年以后，會帶著深深的共鳴唱起上面的歌詞。也許唱著唱著，我就會流下淚來吧，人這一輩子，就走這一次，為什么當時不去奮斗一下呢。努力了最終失敗，我還是會心滿意足。那么現在是怎樣，隨波逐流碌碌無為到現在，最后還是不夠快樂的結局嗎。我真的不要這個樣子。
我對自己說：
那么，就請堅持。
詩經讀后感1100字-讀后感13
須知今古事，棋秤勝負，翻覆如斯。嘆紛紛蠻觸，回首成非。剩得幾行青史，斜陽下，斷碣殘碑。年華共，混同江水，流去幾時回。
——題記
指尖輕觸，感受那埋藏在歷史長河中的曼珠沙華，回眸處淺吟，傾聽那悠揚冗長的聲聲呼喚，透過千年的塵煙，品茗那梧桐花一般的淡淡清香，屏氣凝神，撫動文化的根源——《詩經》。
愛，足以讓塵世的暖透過黃土的涼傳遞出一縷清風，一米陽光，一剪月色�！对娊洝分袌载懖灰频膼矍椋塘耸赝麗矍橛篮愕淖藨B——等待。它不是一段若只如初見的開始，也不是一個秋風悲畫扇的結局。它可以忽視時間空間的界限，只為了不辜負而僅有一次的人生。
“死生挈闊，與子成說，執子之手，與子偕老”。一生一死，一起一滅，看過凡塵榮辱，知曉世情風霜�！对娊洝酚米詈唵蔚恼Z言成就了最偉大的愛情�！拔夷芟氲阶罾寺氖戮褪呛湍阋黄鹇兝稀�。夕陽西下時，可以牽著你愛的人的手一起訴說著地老天荒，是那樣安心，那樣愜意。反觀現代社會，“閃婚、離婚”都好似家常便飯一般，人們在快節奏、高速度的生活環境下，早已迷失和麻木了自己那顆曾經單純無邪的心，他們的世界里除了物質就是欲望。扭曲的愛情觀、價值觀讓中國這個處于轉型期的社會充滿了恐懼和不安。用金錢衡量愛情和友情，這樣的結局會幸福嗎?面對央視的“你幸福嗎”這個提問，國人大都給出了否定的答案，可細細想來，終究是幸福拋棄了我們，還是我們離棄了幸福呢?
三千年的那方土地是那樣圣潔，不摻雜一絲雜質，讓人不忍心去打擾。《詩經》用它最本質，最樸素的文字傳遞著塵世間的真善美，讓三千年后的我們沉醉在一份至善至美的回憶里。那是“知我者，謂我心憂;不知我者，謂我何求”的釋然;那是“昔我往矣，楊柳依依;今我來思，雨雪霏霏”的感傷;那是“他山之石，可以攻玉”的睿智;那是歌關雎，唱蒹葭，出東門，上壟丘的恬靜豁達，令人神往。
《詩經》可以像佛一般，讓它的悅己者放下罪惡，懂得慈悲，讓冷酷的心隨之柔軟;《詩經》仿佛一面魔法的鏡子，我們在《詩經》里看到的不是容顏，而是我們內心的獨白;《詩經》仿佛一本情感字典，我們每個閱讀它的人都可以在它身上查找自己所要的章節和語句;《詩經》又是一株有佛性的蓮，讓我們記住每一朵花的芳容，每一枚葉子的故事，每一滴水的涵容，感受著每一份感動，每一絲細膩，每一種柔情。
三千年的輪回，在回首的剎那，都只不過是此岸到彼岸的距離，春天到秋天的流轉，月圓到月缺的變幻�！对娊洝吩谌甑臍v史長河中飄蕩,扣開了現代人的心門,帶我們走進最深的江湖,最美的紅塵,讓我們可以披風驚月,認領天下,讓靈魂在那一刻升華,然后綻放……只為看見，那落幕處,暗香浮動月黃昏的驚艷。
云水生涯,不是夢;瀲滟人生,不成空。都說佛祖是慈悲的,他總是以拈花的姿態,微笑地看著世人。在無法拯救的時候,佛亦會冷眼相待,看著悲也漠漠,喜也漠漠的紅塵。用心去感受《詩經》,你會收獲一種別樣的風情，看著那被現代國人一點點遺失的純真和樸實，請平靜地拾起那片片落英，在《詩經》的陪伴下釀一壇美酒，讓年華做一場徹底的宿醉。
落幕處，暗香浮動月黃昏。
詩經讀后感1100字-讀后感14
【詩經里的一生】
“詩三百，一言蔽之，曰：思無邪�！�
——題記
有一種情感依托于時間的醞釀，是晨露未晞的江堤漫游，是春光姣姣的曲水流觴，是月出皓兮的閑數河星......就像愈磨愈碎的香料才會辛香交融，時間發酵的不僅是文人墨客的雅情志趣，還有平頭百姓的生活勞作，達官貴人的贊頌謳歌。風情逸志雅而頌，賦敘鋪陳比起興。在詩經里賞花賞月賞秋風，快意恩仇任平生。
鮮衣怒馬的少年郎，云游四海志八方。隨風而停，以地為席，不知何處是家。一日，蔓草妖野，少年隨著北斗星的指引馳騁原野。夜色融融，零露漙兮，有一倩影，翩若驚鴻，有一美人，清揚婉兮。邂逅相遇，便是緣，有些人只一眼便知逃不開也躲不掉。從此過客般的停留也變為了溫柔鄉的永駐。
窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。善良勤勞的女子自是男子的好配偶，一旦情思燃起，便是星火燎原。幸未將深情錯付，投我以木瓜，報之以瓊琚。嬌滴滴的女子以果相送，事之所從，皆予君。而君子如玉，貼身之佩回贈之，意為交心。愿永以為好也。
小窗幽閣，從日出淡然到日落雄渾，憑欄遠眺，玉階久佇而溫潤。女子看似若有所思，眼神卻平靜到空洞，唯有握緊那手心的眷戀，才有一絲相思哀怨在眼眸中流轉。青青子佩，悠悠我思，縱我不往，子寧不來？
一日不見，如三月兮。思之如狂，哪顧得什么封建倫常。情之一字，總叫人亂了方寸，失了禮節。終究，抑制不住內心的悸動，夜幕降，靜女其姝，俟我于城隅。男子喜出望外，一襲白衣，兩袖清風。無奈佳人調皮，愛而不見，搔首踟躕。看著玉冠少年，盡染凡塵，為愛而羞，不知所措之舉。佳人忍俊不禁，幾日無處排解的相思苦悶亦盡得宣泄�；厥壮跤�，一見君子誤終生，不見子都，乃見狂且。戲謔中卻見情深，這便是情中的你情我愿，愛中的寵溺包容。
桃之夭夭，灼灼其華。日光透過滿空攀紮的繁枝，影子被剪得細碎，伴著漫天芳華，忽明忽暗，搖搖晃晃，但它卻承載著生命的燦爛與綻放。大紅轎子紅蓋頭，柔情似水的美人，巧笑倩兮，美目盼兮。之子于歸，宜其室家。
男兒的英雄抱負，或許只有在金戈鐵馬的戰場上才能展現得淋漓盡致。擊鼓其鏜，我獨南行，我心有忡。家藏于心，天下在懷。漫漫征途，渺無歸期。一瞬觸及內心深處的柔軟，新婚燕爾，豈有不思。伴著更鳴，誓言在耳，無心睡眠。生死契闊，與子成說。執指之手，與子偕老。
采采卷耳，不盈頃筐。這是思婦的愁緒，你可知我也時刻在想你在念你。但即使我在無心勞作，為了撐起這個你給我的家，為了等到見你的那一天，我也會拼命活下去�？蛇@苦日子什么時候才能到頭啊。碩鼠碩鼠，無食我黍......
日升月落，斗轉星移。昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。未知來生相見否，陌上逢卻再少年。風雨如晦，將空氣壓制得膠著黏稠。一種深沉到化不開的情愫在蔓延，在宣泄�；孟脒^彼此無數次的重逢，只得一句，既見君子，云胡不喜。
沉醉于詩的悠揚，在經的奧義中領悟。讀一本《詩經》，應帶著生活的情趣去品鑒。因為經典的文學是生活的升華，而最真切的感受便是將詩意融入生活。詩經里的一生，是我幻想的一生，卻也是最真實的一生。
詩經讀后感1100字-讀后感15
我拿起一本《詩經》，翻開那微微泛黃的書頁，耳畔邊仿佛聽見了一陣幽幽的嘆息，讓人的心底也微微發顫。
我聽到了遠在他鄉的游子的嘆息：“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。”我仿佛看到了一個離鄉多年的旅人對家鄉的思念。時間就如白駒過隙，他回憶起離家遠游時，河邊的嫩柳才剛剛抽出嫩綠的枝條，猶如少女纖細柔軟的秀發，讓人讓人的心中情不自禁的生出一股憐惜。光陰似箭，轉眼已是寒冬。他艱難的行走在回家的路上，肆虐的風雪不斷的敲打著他急切的心情。舉目遠眺，家鄉還是那么遙不可及，他不禁朝著家鄉的方向嘆息著。在風雪中，唯一讓他依戀的，便是家的溫暖。
“匪風發兮，匪車偈兮，顧瞻周道，中心怛兮”，我聽到了即將離開家鄉的旅人的嘆息。離開家鄉時，呼嘯的冷風仿佛要將人間的溫暖吹散。馬車飛一般的疾馳著，不一會兒，就已經看不到家的影子了。他不禁想起了他的母親那滄桑的臉與滿頭的銀絲。母親此刻一定還站在屋前目送著他的離開吧，想到這兒，淚水已奪眶而出。他將頭從車窗里伸出，想牢牢地記住自己的家鄉，可飛快的馬車早已載著他駛出了很遠。他只能看著離開時的道路，悲傷地嘆息著，從此，望故鄉，已是路遠山高。
讀“君子于役，如之何勿思”，我聽到了妻子在擔心在外服役的丈夫時發出的嘆息。在黃昏時，牛羊和雞都回到了自己的窩里。妻子忙碌了一天，知道現在才休息了一會。她看著牛羊都回到了棚子里，不禁想到自己遠在他鄉的丈夫不知何時才能歸來。她朝著丈夫離去的方向眺望著，仿佛這樣就能見到自己的丈夫一樣。天色漸漸暗了下來，妻子不禁幽幽地嘆息著問道：“君子于役，不知其期，曷至哉？”可回答她的卻只有陣陣風聲。
“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方”，那是對佳人求之不得的幽幽嘆息；“知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求，悠悠蒼天，此何人哉”那是感慨蒼天，對世事盛衰興廢的嘆息；“蟋蟀在堂，歲聿其莫。今我不樂，日月其除”那是對隨時將暮的嘆息；“之子于征，劬勞于野”，那是服役人悲嘆自己的辛勞時發出的嘆息……
那悠悠的愁呀，才下心頭，卻上眉頭。
那凄婉哀怨的嘆息，蘊含著妻子對親人的思念，飽含了游子對故鄉的思念，承載了詩人對國家的擔憂。那凄婉哀怨的嘆息，一如慈母綿長的絮語，一如嬌妻幽咽的抽泣，又如撥動心弦的手。忘不了的愁，展不開的眉頭，恰似遮不住的青山隱隱，流不斷的綠水悠悠……
放下《詩經》，斜倚著欄桿，我的心中一片悵然�！对娊洝分心怯挠牡膰@息，恰如一杯咖啡，雖然帶著苦澀，卻令人回味無窮。歷史的車輪碾過，一切已成為過去。在歷史的洪流中，《詩經》就如一架通往過去的橋梁。閱讀《詩經》，我們就如透過車輪碾過時揚起的塵埃，窺探著過去的繁華，傾聽塵封在歷史的角落里那聲幽幽的嘆息。
在《詩經》中，那些夕陽飛燕，香花美草，流水樓閣，紅顏倩影，細雨梧桐，皓月紅梅，都化作一聲幽幽的嘆息，如一雙無形的手，輕輕撥動著我的心弦，讓心中泛起微微的漣漪…
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