《史記》的讀后感范文3000字（通用8篇）

　　當細細地品讀完一本名著后，大家心中一定有不少感悟，讓我們好好寫份讀后感，把你的收獲和感想記錄下來吧。千萬不能認為讀后感隨便應付就可以，下面是小編為大家整理的《史記》的讀后感范文3000字，希望能夠幫助到大家。

　　《史記》的讀后感3000字 1

　　在悠長的古代文學史中，我們并不缺乏具精神原創性的大師。孔孟、老莊、屈原、司馬遷、李白、杜甫、曹雪芹……他們的名字足以與日月同輝，彪炳千古。然而在當下的教育中，這樣一些凝聚著民族精神源泉的大家卻日益離我們遠去，除經院中的學者、教授們閱讀、研究外，已是鮮有人問津。真正的大師不只是來“宴大賓”，傳統文化需要普及，需要“平民化”。這對于精神缺鈣的一代，顯得尤其必要。新課標的提出恰逢其時地為弘揚傳統文化提供了理論上的支撐。新課標規定：高中階段選修課必須占有相當的比重。這一規定使我們暫且可以從高考的陰影中走出來，堂而皇之走進大師，閱讀經典。

　　那么，在高中階段應開設哪些選修課？在浩如煙海的古代典籍中，哪些論著最有價值，最值得一讀？這是個眾說紛紜，無需定論的問題。然而我們不難發現，當短小精悍的《論語》、含蓄蘊藉的唐詩宋詞、百科全書式的《紅樓夢》等成為學生與老師的首選對象時，被譽為“史家之絕唱，無韻之離騷”的《史記》卻往往被棄于思想的角落里。究竟《史記》該不該讀，讀什么，怎么讀，這樣的問題在新的教育背景下不得不提到了日程上來。

　　或許我們應當換一種眼光重新審視兩千多年前的這部著作了。

　　“厥協六經異傳，整齊百家雜語”的《史記》，集先秦、漢初文化之大成，《尚書》、《國語》、《春秋》、《左傳》、《國策》、《論語》、《孟子》、《莊子》、《荀子》等先秦典籍，皆可從中找到影子。比如一萬來字的《論語》，差不多都被司馬遷引用盡了。從這種意義上說，《史記》就是一座先秦時期的圖書館，它詳盡地記載著那時的政治、經濟、軍事、法律、醫學、天文學等的成就，窺一斑可見全豹。而較之先秦諸作，它在形式上又有許多的優越性。首先，語言的淺顯。司馬遷將書面語與漢代生動的口語糅合在一起，開創了一種新的語言風貌，清新，樸拙，更淺顯，更口語化，也更易被今天的高中生理解與接受。其次，情節的奇特。清人袁枚說：“史遷敘事，有明知其不確，而貪其所聞新異，以助己之文章，則通篇以幻忽之語序之，使人得其意于言外，讀史者不可不知也。”（《隨園隨筆》）生性“愛奇”的司馬遷在敘史時，仍不忘著上荒誕一筆。《五宗世家》記載臨江王劉榮被其父漢景帝謀害，后“（劉榮）葬蘭田，燕數萬銜土置冢上”。《史記》中類似這樣的浪漫主義筆法還有很多，垓下之圍、趙氏孤兒等故事皆絕妙之極，傳為美談。在二十四史中，《史記》是最富文學性的一部，它更像是一部歷史故事集、歷史小說集，其情節的曲折、生動與學生的審美興趣不謀而合。最后，體例上的相對獨立性。《史記》一百三十篇是一個統一的整體，本紀、表、書、世家、列傳，五體互為經緯，貫通全書。但同時，每一篇又相對獨立，有鮮明的人物形象，完整的故事情節。它猶如一篇篇情節曲折的短篇小說，又如一首首耐人尋味的精美詩篇，讀者自可從中任選一篇率性而讀，并不受上下文的限制。對不具備充裕的閱讀時間的中學生，這無疑是最好的形式之一。此外，《史記》的悲劇性、抒情性等也都符合高中階段學生思維的特點，容易引起學生的共鳴。縱然我們無法拒絕《詩經》、《論語》、《孟子》、《紅樓夢》等等優秀的古典作品，它們同樣是中華民族文化與精神的載體，然而今天之所以要獨鐘于《史記》，卻是與學生的身心發展規律、當下的閱讀現狀、我們的教育理念等分不開的。

　　當然，《史記》130篇，并非每一篇都適合高中生閱讀。閱讀有兩種，一種是無功利性的，為了愉悅自我，陶冶性情；而另一種是帶研究性的閱讀，這是專家學者們考慮的事。我們開設選修課，閱讀《史記》，不是僅僅為了某種知識性的獲得，不是為了記住幾個煩瑣的歷史事件和歷史人物，而是從中欣賞體驗，汲取一種精神養料。當孩子們今后面對困境時，能從忍辱負重的司馬遷處獲得一種力量，這才是我們教育的最終目的。讓學生從小結識這樣一些精神大師，并與之交流，掌握一種做人、做學問、看世界的方法，這才是受益終身的東西。按照這一思路，五體中書、表可暫且擱置一旁，其他112篇人物傳記，則可以任意選出一篇慢慢品味，或挑自己感興趣的歷史人物事跡來一睹為快，總之，不拘一格，因人而異。

　　接下來就是怎么讀，也就是怎么教的問題了。回顧我們以往的文言文教學，逐字逐句地串講，把文學作品肢解成一個個實詞、虛詞和一串串特殊句式。于是《鴻門宴》等精彩的篇章就在逐段分解、串講中，喪失了它的靈魂，遠離了閱讀的本質。文學是人學，文學教育的宗旨在于提高學生的生命質量和對生命的感悟，這也可以說是開設《史記》選修課的目的。具體而言，其一是認識人生。一部《史記》，記載了四千多個人物，其中重點描繪的有一百多人，上至帝王將相、皇親國戚，下至商人、平民、婦女、倡優。一個人就是一部書，從這些個性鮮明的典型人物身上，我們可以讀到很多東西。伯夷、叔齊的積仁潔行，屈原的以身殉道，勾踐的臥薪嘗膽，殘忍的呂后，狡詐的劉邦，阿諛逢迎的叔孫通、公孫弘……其中人性的善惡美丑都是值得我們深思的東西，它教會我們如何做人，如何處世。其二，認識社會。“以史為鑒，可以知興替”。今天我們緬懷歷史，更主要的是要從中“別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖”，確立自己的價值觀。黃帝湯武所以興，桀紂二世所以崩的治世之道；盛極一世的秦始皇臨終竟與鮑魚為伍的慘景……歷史總是驚人的相似，《史記》不僅為我們展現了從黃帝到漢武帝這三千多年的歷史舞臺，同時也是我們了解當今社會的一個小窗口，它對我們今天的治人治國仍頗多啟迪。其三，掌握一點讀書、做學問的方法。《史記》的.完成是時代的產物，同時又與司馬遷個人的努力分不開。司馬遷十歲時就能誦讀《左傳》、《國語》、《世本》等古代典籍，后又受業于今文學派大師董仲舒、古文學派大師孔安國。通過多方的學習，司馬遷掌握了豐富的歷史人文知識，成為一名融貫古今的大學者。二十歲以后，司馬遷離開家鄉，壯游全國，前后十幾年間，足跡遍及大江南北。這，不是純粹的游山玩水，而是以訪尋歷史文化遺跡，收集歷史資料為目的的學術田野工作。每到一處，他都認真細致地向當地人民了解情況，實地考察，確保其著作的真實性。“讀萬卷書，行千里路”是司馬遷在學術工作上的真實寫照，這兩點對于今天的高中生來說，尤其重要。

　　這三點的學習，不是幾個實詞與虛詞的精講所能窮盡的，也不是幾篇課文，幾節課的選修就可了事的。對生命的感悟，對經典的閱讀，對自由精神的追求，這是一輩子的事。“一切歷史都是現代史”，司馬遷成一家之言，是為了讓后人引以為戒，明善惡，辨是非。同樣，我們今天讀史，不是為了考試，不是為了裝點自己的門面，而是從大師那里汲取精神養料，獲取如何生，如何死的永恒之物。

　　德國的著名文化教育學家斯普朗格曾說過：“教育的最終目的不是傳授已有的東西，而是要把人的創造力量誘導出來，將生命感、價值感‘喚醒’。”開設《史記》選修課，其目的也正在于開啟學生的思維，喚醒其內心深處的情感，教會他們學會學習，學會生存。當然，經典的閱讀不是一兩個學期的選修就能完結的，這是一項終身的工程。盡管以上的構思還只是一時的暢想，但我堅信事在人為，新課標，新課程，新語文，需要付出新的教育實踐。

　　《史記》的讀后感3000字 2

　　這一篇寫了五位刺客，分別是曹沫、專諸、豫讓、聶政和刑軻。

　　曹沫，魯人，以勇力事魯莊公。魯莊公派他帶兵與齊國戰，屢戰屢敗，連失幾城。曹沫覺得很慚愧，但莊公仍很信任他，“猶復以為將”。齊恒公與魯莊公于柯邑會盟，曹沫趁隙執匕首劫持了齊桓公，齊桓公的左右投鼠忌器，無法近前，問曹沫，你想干嘛，曹沫說：“齊強魯弱，而大國侵魯亦已甚矣。今魯城壞即壓齊境，君其圖之。”這時候其實他說什么齊桓公都會答應吧，只要不殺齊桓公，于是齊桓公答應“盡歸齊之侵地”，曹沫也干脆，齊桓公一答應，他立馬扔掉匕首，回到魯國群臣的位列中，談笑自若。齊桓公心里當然憤怒，回去就想背約，管仲勸他，“不可。夫貪小利以自快，棄信于諸侯，失天下之援，不如與之”這樣，“曹沫三戰所亡地盡復予魯”。

　　曹沫很有勇氣，心理素質好，機智。他是本篇介紹的幾個刺客中唯一從刺殺現場平安脫險的幸運兒。

　　專諸，吳國人。伍子胥了解專諸的能力。伍子胥從楚國逃到吳國后就向吳王僚游說伐楚之利，被公子光否定了，說伍子胥提出伐楚是為報私仇，不是為吳國作想。伍子胥因此推斷公子光“將有內志，未可說以外事”，這個內事是提公子光有殺吳王僚以自立的圖謀。于是伍子胥把專諸推薦給公子光，“光既得專諸，善客待之”。公子光想殺吳王僚自立是有原因的，因為公子光的父親是吳王諸樊，諸樊的四弟季子札賢，諸樊想把王位傳給他，但季子札堅辭不受，于是諸樊不立太子，將王位傳給其二弟，二弟死了傳三弟，三弟死了準備傳四弟季子札時，季子札跑了，于是吳國人立三弟的兒子為吳王，即吳王僚，這下子諸樊的長子公子光就不樂意了，認為王位應該是他的。他很有耐心，等到吳王僚派其弟領兵攻楚，同時派季子出使晉國以觀諸侯反應，而楚國雖正值國喪，但并不示弱，派兵從背后斷了吳軍退路；這時候公子光認為機會終于來了，就與專諸商量，是出手的時候了。公子光發請帖請吳王僚吃飯，吳王僚也是有防備的，帶了一大批護衛來赴宴，大家喝灑喝得差不多的時候，公子光稱腳痛進入內室，專諸將魚端給吳王僚吃，近前后抽出藏于魚肚子內的匕首刺吳王僚，“王僚立死。”專諸也被迅速撲來的吳王僚的隨從殺死。吳王的人見僚已死，一時惶亂。公子光這時帶入事先埋伏的人一擁而上，把吳王僚的人全部除掉。然后公子光自立為王，即吳王闔閭。吳王闔閭封專諸的兒子為上卿。

　　專諸的特點應該是刺殺技術好吧，快、準、狠，一發即中。他刺殺成功后被對方殺死于現場，死得其所。

　　豫讓，晉國人。他開初是范氏及中行氏的手下，不受重用，就改投到智伯門下。智伯“甚尊寵之”。后來智伯死于與趙襄子的戰斗中，趙襄子對智伯怨恨極深，不但與魏韓合謀滅了智伯，三分其地，還“漆其頭以為飲器”，這個，有點變態了。豫讓逃到山中，立志為智伯報仇。他報仇的`手段一直走的悲情路線，先是扮囚犯到趙襄子宮中去刷廁所，想趁趙襄子上廁所時刺殺他，被發現并抓住了，趙襄子念其忠義，放了他。然后他就扮乞丐，“漆身為厲，呑碳為啞”，連他的妻子都認不出他了，他一個老朋友在街上認出他來，都感動哭了，說以你之才，假裝投到趙襄子門下，他一定會收留并重用你的，這樣你不是更有機會接近他并殺掉他嗎。豫讓比較死腦筋，認為我心懷二心投到趙襄子門下并殺他，一是對智伯不忠，二是對趙襄子不義，不能做這種事。他躲在趙襄子的馬車必經的一座橋下，結果馬驚，趙襄子立即意識到是豫讓在附近，于是豫讓又被抓住了，趙襄子忍不住指責他，說你也曾經是范氏中行氏的手下，智伯滅范氏中行氏你無所作為，而今我滅智伯你卻執意要殺我為智伯報仇，這是為什么。豫讓的回答比較經典，說范氏中行氏以常人待我，我就以常人報之，智伯以國士待我，我當以國士報之。趙襄子默然，說我已放過你一次，你這樣不依不饒，我無法再饒你，豫讓也有他的邏輯，他說“臣聞明主不掩人之美，而忠臣有死名之義。前君已寬赦臣，天下莫不稱君之賢。今日之事，臣固伏誅，然愿請君之衣而擊之，焉以致報仇之意”你要殺就殺吧，臨死前希望能刺穿你的外衣來成全我為智伯報仇的意愿，趙襄子感其義氣，就脫下外衣讓手下拿著，豫讓三躍而擊之，曰“吾可以下報智伯矣”。然后伏劍自殺。

　　豫讓作為一個刺客其實并不專業，他像是一個徹底入戲的演員，專門向世人演示什么是忠義，只專注于表演過程而不計結果，是個失敗的刺客。其實他蠻聰明的，很會說話，是個挺有才的文人，只是死腦筋，中毒太深，枉送了性命。想像他連續三次躍起去刺擊趙襄子的衣服，然后伏劍自殺的畫面，感覺他像一個用生命在演出的小丑，有點悲愴的喜感。唉，這讓我想起一句被篡改的歌詞：“原諒我一生放縱不羈笑點低”。

　　聶政，軹.深井里人，軹在哪里？不大清楚。殺了人后躲避仇家，與母親姐姐一起搬到齊國居住，以屠宰為生。濮陽嚴仲子本來是韓哀侯的臣子，與韓相累俠結了怨，就跑回老家，一心想除掉累俠，到處訪求勇士。聽說聶政勇，多次去齊拜訪聶政，又備了酒席到聶政門前，并送上百金給聶政母親祝壽。聶政“驚其厚”，“固辭”。嚴仲子避開他人，向聶政講了來意。聶政說我是因為有母親要贍養才避仇在此，“老母在，政身未敢以許人也”最終沒接受嚴仲子的厚禮，嚴仲子“卒備賓主之禮而去”。后來，聶政的母親死了，“既已葬，除服”。這時候，聶政就去找嚴仲子了，說：“前日所以不許仲子者，徒以親在；今不幸而親以天年終。仲子所欲報仇者為誰？請得從事焉。”嚴仲子就把詳情說了，并說了困難之處：對方為韓相，且是韓君季父，在韓國宗族眾多，護衛嚴密，我謀劃了很久，終不能成。并說“今足下幸而不棄，請益其車騎壯士可為足下輔翼者。”聶政拒絕了嚴仲子給他增派人馬的提議，說濮陽與韓國相距不遠，韓相耳目眾多，我們人多了就難免生是非，有是非就容易泄漏機密，若事情傳到累俠耳里，“語泄是韓舉國與仲子為仇，豈不殆哉！”聶政獨自去到韓國，仗劍闖入累俠府中，當時累俠正坐在府中，左右護衛甚多，聶政直接沖上臺階刺殺了累俠，左右大亂，聶政大聲呼喝，砍殺幾十人后，“自皮面決眼，自屠其腸，遂以死。”

　　聶政是個孝義雙全，冷血果斷的殺手。他的每個決定其實都有其道理，你知道他為什么臨死前要自已割面挖眼毀容嗎，那是因為他還有個姐姐在，他不想讓韓國人查到他的身份去殺他姐姐報仇，可見他心思細膩，俠骨柔腸，乃重信諾有擔當的真漢子也。說到他姐姐，也不是個耙角，她在齊國聽說韓相被人刺殺，韓國將兇手暴尸街頭，懸賞征詢兇手身份時，意識到可能是弟弟聶政，就去韓國認尸，伏尸痛哭，最后哭死在聶政的尸體旁。

　　荊軻，是中國古代最著名的刺客，可能要寫的會比較多，不如下一篇再寫。

　　關于已寫的這幾個刺客，一個是在齊魯會盟時劫持齊桓公脅迫其歸還失地的曹沫；一個是幫公子光刺殺吳王僚后被僚的手下刺死的專諸；一個是立志為智伯報仇結果只刺穿了仇人衣服后自殺的豫讓；還有一個是受嚴仲子之托刺殺韓相累俠后毀容自殺的聶政。四個刺客各有所長，曹沫有勇，專諸有能，豫讓有忠，聶政孝義。說到這里，想到中國古代道德觀最強調的四個字：忠、孝、節、義，鑒于當今社會節操如水銀泄地覆水難收的現狀，那“節”字就暫時不提也罷。“忠”是忠君，報君主知遇之恩；“孝”是孝親，報父母養育之恩；“義”是為朋友兩肋插刀，報朋友善待之情。其實我覺得到現代對這幾個字已經不能只從字面上機械解釋了，應該理解精神實質，就像豫讓說的，彼以常人待我，我以常人報之，彼以國士待我，我當以國士報之，實際上就是對方怎樣待我，我就以相同規格回報，這才是合理的邏輯，不能死忠愚孝蠻干。

　　《史記》的讀后感3000字 3

　　最近，我校正在開展經典閱讀的活動，來提高大學生的個人修養和整體素質。其中我選擇了《史記》這部中國歷史上的最為經典的史書著作。

　　每回看史記總有不一樣的感覺，如同醍醐灌頂一般，優美的文字描寫，痛徹的歷史辯證分析，經典的場面一一浮現，不由得全神貫注，無法自拔。

　　每個人都有自己最為喜歡的那段歷史，而我的最喜歡最感興趣的歷史階段正是因為司馬遷和他的史記引入的——戰國秦末漢初群英之傳。

　　竇嬰：深陷絕望后的真情。死訊悄無聲息的傳來，竇嬰在灌夫血濺于市的慘叫平息后，無奈的獨處屋中，久久回味著。他不相信深似海的侯門外，灌夫已離世多時，只有他一人獨自呼吸著空氣。祭奠無門，哭泣枉然。但后人卻會永遠記得他如棄破履般的壯語：侯自我得之，自我捐之，無所恨。且終不令灌仲孺獨死，嬰獨生。一番話擲地有聲，背后卻是蕭索與黑暗。從繁華富貴躍入凄清無聞，竇嬰還要一邊注視著當年門下歌詠之徒涌入仇家，以博取笑臉。就在這時，互相扶持的灌夫又為己身處險境。這時的竇嬰終于在絕望中真正看透了浮華與虛榮，如同一個嬰兒般抓住母親的手，再也看不見其他任何一絲光芒。救灌夫也就是救自己。由于沒有了追求權勢、財富、青春的倚重點，他內心的真情迸發了。而灌夫的死，也就是宣告他的死亡，不論絕食而死還是棄市而亡，對一個早在墜落懸崖過程中的人而言，又有何區別？

　　酈食其：堅守自我不為器。一直覺得酈食其之死太怨。蒯通一餿計真是誤了卿卿性命。但酈食其絕非一迂儒，他一聲大喝能讓侍從“懼而失謁，跪而拾謁，還走”，并自稱“酒徒”，此真乃一狂士。也因為他乃狂士，非策臣，才會說出“舉大事不細謹，盛德不辭讓。而公不為若更言”之語。從而接受烹的厄運。因為他是為君主、為自己所執之念勸齊之人，而非一個只為用計助主然后謀功名利祿之人。他不是任何人可以驅來喚去，有智能的傳聲筒，而是認真選擇明主而事之之人。他眼光果然沒錯。

　　主父偃：人下人的最終釋放主父偃的確被壓抑的太久。游學四十余年，親不認、昆弟不收，賓客棄之，身不得遂。所以有一天，當他成為人上人時，他會驕橫過人，會放言“丈夫生不王鼎食，死即王鼎烹耳。吾日暮途遠，故倒行暴食之。”這話放肆無理，讀來卻令我心酸。因為即便身居高位，主父偃心中不是快意與得志，而是更深的咒怨與不滿。小人得志，貧者暴富時，會趾高氣昂，會羞辱以前羞辱過自己的人來釋放與宣泄。但主父偃卻用同樣的方式來折磨別人的同時，更深刻的折磨自己。他辛酸自己已然逝去的四十載年華，他明白來日無多，但他并不看重生命的余下部分，并不著重享受已經無多的生命，因為他依舊沉湎在不得志的一生中，他無法不將自己的一生定為被屈辱的失敗的一生。所以，他會帶著最深沉的絕望去暴發，用表面的釋放去掩蓋內心最無助的痛苦與悲哀。而這種自決于世的方式表現出他最無助的痛苦與悲哀，也最終將他送上絕路。他對自己的一生已然無望，死也無謂了。

　　死士：遠古的浩蕩絕響太遙遠了，慷慨自決的背影。素灰的長袖隨風拂動，墳間的青草見證無悔的鮮血。凌亂的頭顱蒼白無息的懸于集市，污穢的身軀旁野犬嗷向明月。這是死士的下場。只為那曾賞識他們的義主，一個看重他們人生價值、厚遇他們的恩人。這不是奴性，我反復告誡自己，在一個逐漸越發看重個體生命的時代，兩者的確讓我難以區分。自發拋棄生命的理由太多，茍延殘喘理由也太多，究竟何謂重大義，何是輕相拋，何是無恥茍存，何是忍辱負重，何又是自尊自愛？生或死，這是個取決人自身境界的問題。有人因惜命貶損后世，有人因輕死被人一笑了之。這全取抉于為何死，為何而生。

　　英雄：以一擋眾的豪氣。歷史上，文士、策士、說客是如此之多，或舞文弄墨，在紙上縱橫萬里，或滔滔不絕，博古通今。他們或可謂仁人志士，或為賢相良丞，但在我心里，他們無法匹配英雄之名。同樣，奮血沙場的武夫也并不是。因為我心中的英雄只有一種人：他們孤身一人，面對強大的敵人。更重要的是，他們能夠全身而退，泰然如若無事。所以，藺相如和曹沫乃英雄中的上品。顏色不變，辭令如故的曹沫和懷璧請死的藺相如用灼人的氣魄令人生敬，進而生畏。那份自持、自信的無懼與膽魄令人艷羨與感慨。英雄的中品則如荊軻和聶政。但兩者又有不同。前者計未成而身死，不過卻具有中國文化中對失敗者名垂青史的所有條件：忠主，有勇有謀，明知死地而不懼，所以荊軻聞名久遠。而聶政更類死士，為知己者死且不拖累家人，雖死，英名猶在。下品則是灌夫、專諸之人。勇氣超絕，大而無畏，但智慧略缺。他們可壯一時，難有深厚內涵。

　　漢諸侯王：皇家子弟的悲哀。棄于市、滅全族，這些可怕的字眼一次次發生。兄弟相仇、父子相怨、同宗互謗、反叛亂政。這些都不鮮于聞。皇室多是非，劉姓皇室更是一次次上演同室操戈。為什么？若言異姓王乃出自“野兔死，走狗烹”的恐懼，皇族又是遭遇了何種詛咒權利和野心。漢王朝對諸侯王過大的權力分配助長了狼子野心。而漢皇明擺的兄弟情誼、放縱任意的“善心”再次助長了諸侯王們的胃口。被驕縱壞了的皇家子弟們把由父兄血肉填平的欲望深淵看作自己能一步登天的墊腳石。殊不知，也喪身于此。因為高貴，所以自以為沒落；因為養尊處優，所以自以為天下無敵；因為一點點不滿，引發無窮的憤怨；因為不肯失去絲毫財富，最終片甲不留。這是皇家永遠逃不出的詛咒，朝朝代代，一直相繼相續。也所謂：無情最是帝王家。

　　我國少數民族用類傳的`形式記載下來，如《匈奴列傳》、《朝鮮列傳》、《大宛列傳》等，這就為研究我國古代少數民族的歷史，提供了重要的史料來源。

　　太史公司馬遷：無憾而終。當讀到《史記》最后一句話：太史公曰：余述歷皇帝以來至太初而迄，百三十篇。我投筆而茫然。司馬遷似乎現在還活著，他應該還在那里書寫生動的歷史，他應該知曉西漢如何滅亡、三國紛爭、唐、宋、元、明、清……他應該還在看世間的紛紛攘攘。一個個鮮活命運的起伏跌宕。不，他應該將生命止于《史記》書成的那一刻，不是因為心中屈辱的榮譽感殺死他，而是一生已然無可再超越。五十余萬字，一百三十篇。千年的歷史在紙上凝結。司馬遷在寫成時應該悵然若失。他、他的父輩一生的愿望實現了，沒有什么該去改動了，這就意味著他一生也該終結。他看了那么多帝王將相、浮沉世態、人生滄桑。整本《史記》似乎是他一生心血的凝結，是他吐出來的精粹，同時，也是耗盡他一生的奇物。為了它，他該安息了，天道是公平的。寫畢時，太史公在哭吧。我聽見他的淚聲“滴答”落在竹片上。他可以好好哭一場。然后安息。帶著一胸腔的氣魄、滿心懷的豪氣，腹藏滔滔眾史、萬典、車書結束痛苦、無憾的一生。《史記》，我心中從黃帝到漢武太初年間的一場文字狂歡。

　　《史記》記載了無數歷史風云人物，歷史撼動事件，他的筆法，他的勇氣，它的寫實，它的魅力。永遠值得銘記，值得回味。

　　《史記》的讀后感3000字 4

　　《史記》是我國西漢偉大的史學家司馬遷傾其一生心血創作的我國古代第一部通史。書中記述了黃帝以來的傳說，商周的史跡，春秋戰國時期的動蕩。時間跨越三千多年，比較詳細地記述了我國這一歷史時期的政治、經濟、文化等方面的發展史，是一部偉大的史學巨著，是中華民族文化寶庫中的珍寶。

　　《史記》既是一部史學著作，又是一部偉大的文學著作，開創了我國傳記，文學的先河。《史記》中對古代優秀任務的頌揚，集中體現了中華民族的高尚情操，對丑惡現象的揭露，顯示了中華民族嫉惡如仇的精神品質，如其中的大禹治水，表現了一個為民造福的大英雄，他三過家門而不入的塑造中，可以看出他的心非常善良，肯為別人付出。他治理了九條河流，為人民立下了豐功偉績，也體現了勞動人民改變大自然的雄心壯志。我還從趙氏孤兒，塑造了忠臣程嬰和公孫杵同奸臣屠岸賈斗志斗勇的故事。讓我們感動于忠誠、善良、正義；鄙視邪惡，痛恨不忠不義。其中的《武王滅紂》通過文王和武王用他們的仁義、善良為民造福，讓百姓安居樂業，和紂王的殘暴形成了一個鮮明的對比，讓子孫后代永遠記住他們。《陳勝吳廣》的故事謳歌了我國古代歷史上一次偉大的農民起義，陳勝吳廣帶領奴隸推翻秦朝的`暴政。陳勝從起義到犧牲只有6個月，然而他點燃的反秦之火越燒越旺。《飛將軍李廣》寫的是飛將軍李廣愛兵如子抵抗匈奴進犯，保衛國土，立下了赫赫戰功，受到人民的愛戴……

　　司馬遷為了完成《史記》，忍受了別人無法忍受的奇恥大辱，受到了肉體和精神的雙重打擊，但他還是完成了《史記》，實現了自我生命的最高價值，啟發和滋養了一代又一代的文學大師，被魯迅評價是“無韻之離騷，史家之絕唱”。

　　翻看《史記》，不知怎么，心中有一種感動，仿若穿越時空的界限，將那些在歷史上投下或多或少身影的人，投到了我的心中，依稀看見那個時代的殘血夕陽……

　　兩千多年前，一個文人在遭受了莫大的屈辱以后，忍辱負重，以心靈和血肉之軀，完成了一部偉大的史學著作。此后的幾千年里，這部偉大的著作，猶如一顆璀璨的明星，又如一座高聳的豐碑，屹立在中國文學和歷史的長河之中。這個文人就是司馬遷，而這部無與倫比的史學著作就是《史記》。

　　司馬遷原是一個普通的不能再普通的史官，和其他人一樣，讀過萬卷書，行過萬里路。然而命運的捉弄，使得他飽受了身心上的折磨，備受屈辱。但值得贊嘆的是，在那般惡劣的境況下，司馬遷為了完成《史記》，忍辱奮進，付出了超出常人的數倍心血，終于出色的完成了作為一個史學家最頂尖的杰作——《史記》。單憑這一點，我就由衷地敬佩司馬遷先生，他的執著，他的毅力，他的韌性，也和他的作品同樣受人景仰。

　　在閱讀《史記》之時，有如穿越時空，遙望古老中國的風雨。而能夠有這樣一種身臨其境的感受，主要憑借著司馬遷在《史記》里傾注了豐厚的情感，融入了對英雄的謳歌，也有對封建帝王的批判，使它充滿了強烈的愛憎之情。本來一個史學家記述歷史，只要求客觀的，公正的記述，不要求抒發情感。然而讀著《史記》，你會很容易的跟著司馬遷的思緒，為那些淚滿襟的悲劇英雄感動，惋惜；又為那些奸佞的小人憤慨，汗顏。

　　而最讓我感慨的是，《史記》中有其他史學家想都不敢想，寫都不敢寫的內容——對開國皇帝劉邦和當朝皇帝漢武帝的揭露及批判。記錄當朝皇帝的歷史已經是一些史學家不敢恭維的事了，更何況是去揭露他的一些負面的事跡，這很容易就會招致殺身之禍。然而《史記》卻完完整整的將他們一一收入書中，犀利，深刻地把他們內心的隱秘剖析得十分清楚，讓我看到了最最真實的朝代，絕不帶半點阿諛奉承之味。這可是史無前例的啊。這也許正是《史記》為何如此珍貴的原因所在。

　　所以讀像《史記》這類的經典史學著作，首先要學會領悟人生，領悟社會，領悟的越深刻，越能通過《史記》去體會司馬遷的心理感受，以及他對人生，對社會的看法。這也正是我讀《史記》之時，最大的收獲所在。

　　安息至永生，是經歷了時間所遺留的，那些人，那些事，似乎在千年之前便已沉睡，在歷史長河的邊緣，無論這里曾多么洶涌，多么絢爛，我都無法涉足，去改變命運的輪跡，但他們的靈魂在時間中得到永恒，他們將化為炎黃子孫心中亙古的傳說。 一切皆已過，英雄也有江水這歸處，在歷史的長河留下自己的影子，也許這也是一種榮耀吧。是否亦是多少人的感言?只因那亂世不滅的光華。

　　作為炎黃子孫的我們是榮幸的，這是一個有著優秀傳統的神秘國度，這是一個物華天寶的泱泱大國，這是一個人杰地靈的文明古國。先賢給我們留下了浩如煙海的古文典籍，作為后世子孫的我們在茫茫書海中尋覓古賢人的蹤跡，感慨曾經的驚心動魄，思量曾經的紛紛擾擾，而作為華夏兒女的我在品讀《史記》之后，也真切地感受到3500多年歷史中充塞的豪邁、悲壯與辛酸。不過在“少年不識愁滋味”的同時更體會到了中華文化的博大精深。

　　我敬孔子，畏霸王，頌毛遂，服姜尚，笑幽王，憎紂王，悲韓信，憐李廣。

　　讀書，讀史，讀人，亦是解讀一種精神，蘇武牧羊的愛國與執著，張騫出使的堅毅與無畏，陳勝舉兵的大義與凜厲。

　　品味全書，我心中只有一個人可謂為英雄———項羽。是的，就是那個四面楚歌，垓下自刎的落魄之人。魯迅先生曾寫道：中國一向就少有失敗的英雄，少有韌性的反抗，少有敢單身鏖戰的武人。但我想項羽是個例外，遭漢軍重圍，一人殺敵數百，死戰到底。烏江亭長敬他為豪杰請他渡江再待卷土重來。然“燕鵲安知鴻鵠之志哉”，“寧為玉碎，不為瓦全”，大丈夫豈能茍且偷生!于是，他便成就了一代霸王的悲情，遺恨千古。

　　然而，劉邦違背鴻溝和約終究成為其一生難以拭去的污點，他終究是個不顧手足之情的劊子手。于他，項羽不過就是冗長而虛渺的過渡之夢。夢醒之時，天下盡在咫尺。于我，他終只是個鳥盡弓藏、為權勢而活的梟雄。

　　成王敗寇，戰爭儼然成為解救之法，英雄與梟雄無數次站在風口浪尖上角逐，其中一人的失敗便意味著另一個人的成功。然而英雄無所謂清貧抑或富貴，不為名利所趨，所欲追尋的不過“正義”二字，為的只是黎民百姓與江山社稷安危。

　　姬昌父子起兵反商，為的是因炮烙之刑無辜慘死的冤魂，為的是不讓比干一顆赤膽忠心付諸東流，為的是維持天下秩序，國家需要周武王這樣一位領袖。恰恰相反，淮南王劉長醉心權勢，不滿已有的封地，引發戰亂，最終也不過是不成氣候的“過江龍”。

　　歷史風云，世間百態，一次次迷離了我的雙眼；百轉千回，人情冷暖，一點點冰封我的思緒。可我從不曾懷疑這個繽紛的世界，重耳在外流亡十九載，卻終登帝位，名垂青史；勾踐臥薪嘗膽，終于報了滅國之仇；孫臏臏足，撰述了《孫臏兵法》；呂不韋流放蜀地，留下了《呂氏春秋》

　　有生亦有死，有正亦有邪，有戰爭亦有和平，事物總有兩面，我深信上天的公正。古今多少事，皆付笑談中……

　　《史記》的讀后感3000字 5

　　因為看黥布列傳諸多情節與項羽有關，返回來把"項羽本紀"看了一遍，感觸良多。

　　項羽世代為楚將，其叔父項梁。

　　陳涉起義那年的九月，會稽郡守把項梁叫去商量，說江西皆起，此亦天亡秦之時，俗話說先發制人，后發則制于人，吾欲起事，使公及桓楚將。項梁腦筋轉得快，立馬心里就有了主意，說，桓楚正逃亡在澤中，我侄子項羽知道他的去向，我去找他來。然后他叫項羽持劍立在門外，讓他看其臉色行事。項梁回到郡守房間，說“請召籍，使受命召桓楚”守曰：“諾”項梁就把項羽叫進房間。須臾，梁眴籍曰“可行矣”于是項羽手起劍落，一劍斬了郡守的頭顱，就這么簡單地殺了本欲與他們一起起事反秦的會稽郡守（可憐的人啊，對項梁叔侄本無惡意，結果連名字都沒留下就成為項羽劍下亡魂）。項梁持郡守頭，佩郡守印，走出郡守房間，一時間左右大亂，項羽所擊殺數十百人，方令一府中皆懾服，莫敢起。項梁召集認識的各路豪強官吏，宣布起事反秦，遂舉吳中兵，征集下割各縣壯丁，得八千兵士，再部署吳中豪杰為校尉、侯、司馬等職，其中有個人沒得職位，去問緣由，梁曰：“前日某喪使公主某事，不能辦，以此不能任用公。”眾乃皆服。于是項梁自任會稽守，項羽為裨將，管理下屬各縣。

　　剛一起事就充滿血腥兇暴，比較起來還不如像陳勝吳廣那樣，塞個紙條放到魚肚子里，刻個石碑埋在土里之類的，有點浪漫主義色彩呢。不過項梁基本上是個有點頭腦的人吧。

　　說到這里，其實項梁項羽叔侄起事也不是偶然，書中有交代，項羽從小就是胸懷大志的人，當年項梁與項羽因殺人避仇躲到吳中，秦始皇巡游會稽，兩叔侄在人群中觀禮，項羽就脫口而出“彼可取而代之”，項梁較為老成知道利害，趕緊掩了侄子的口離開，但心中已有些罕異。這個情節也許有演義的成分。不過兩叔侄在會稽比較有名，項梁“每吳中有大繇役及喪，項梁常為主辦，陰以兵法部勒賓客及子弟，以是知其能”，項羽則是天生有神力，“長八尺許，力能扛鼎，才氣過人，雖吳中子弟皆已憚籍矣”，叔侄倆相得宜彰，起事前已在吳中有些聲望和勢力，這些背景應該是靠譜的。

　　另外，從本篇一開始的描述已經看出，項羽很有個性，對自己的武力比較自信，但是學習就有點不大上心，“少時，學書不成，去學劍，又不成。”項梁怒，恨鐵不成鋼，項羽還有理由：“書足以記名姓而已。劍一人敵，不足學，學萬人敵。”項梁乃教籍（項羽名籍，字羽）兵法，籍大喜，略知其意，又不肯竟學。看來，項羽顯然不是一個好學生，放到今天絕對過不了高考關。那么，項羽的成名是否證明：自古以來差生也可以成功的，高考不是通向成功的唯一途徑（好勵志）；但是，項羽最后的失敗是否又證明：無論如何，不學習始終無法成大事的（仍然是勸學勵志的好題材）。嗯，好像前后有點矛盾……反正吧，事情就是這么個事，不同的人會有不同的體會，不同的視角會有不同的結論。————不好意思，我又進入話嘮模式了。

　　回到戰國那個風起云涌的時代。項梁起事后，廣陵人召平矯陳王詣封項梁為楚王上柱國，令他急引兵西擊秦。項梁乃以八千人渡江而西。此時陳嬰也在東陽起事，東陽豪杰聚了二萬人想擁立陳嬰為王，陳嬰反復推辭不愿牽頭，告訴一眾軍吏，說項家世世為楚將，不如讓他們為將帥，“我倚民族，亡秦必矣”。于是，東陽豪杰以兵屬項梁。后來，黥布、蒲將軍也以兵屬項梁。共六七萬人，軍下邳。項氏軍隊逐漸壯大。

　　然后經過一番混戰，先是打敗了秦嘉，兼并秦嘉軍隊，再與秦章邯作戰，項羽攻襄城，“已拔，皆坑之”。此時項梁聞知陳王的確切死信，就召諸別將到薛城議事。范增建議立楚王。項梁從其議，乃求楚懷王孫叫“心”的，立為楚懷王，陳嬰任上柱國，項梁自號為武信君。此時劉邦已于沛縣起事參加了這次議事。

　　幾月后，項梁帶兵攻亢父，與齊田榮、司馬龍且軍救東阿，大破秦軍于東阿。田榮帶兵歸齊后，順便趕走了齊王田假，立田儋的兒子田市為齊王，田假逃到楚，田假的相國田角逃到趙，田角的弟弟田間也在趙地不敢回齊。項梁破了秦軍后乘勝追擊，并催促田榮一起攻秦，田榮提條件，要項梁殺田假才會助楚攻秦，項梁拒絕，同時趙國也不殺田角田間“以市齊”。“齊遂不肯發兵助楚。”這件事導致后來項羽分封諸侯時沒有田榮的份，田榮不服，叛楚。

　　項梁派劉邦、項羽屠城陽，攻定陶（未果），殺李由，攻外黃（未果），一路攻城略地，逐漸有些驕傲。宋義勸項梁驕兵必敗，項梁不聽。結果秦悉起兵益章邯，擊楚軍，大破之于外黃，項梁死。

　　唉，項梁有頭腦會兵法，與項羽的勇武相配，本來定能成就一番大事業的，可惜就這么死了，天不佑項羽啊。

　　劉邦項羽帶兵離開外黃攻陳留，陳留堅守不能下，兩人商量，項梁軍破，士氣受損，不如回守，乃與呂臣軍俱引兵而東，呂臣軍彭城東，項羽軍彭城西，沛公軍碭。

　　這邊章邯破了項梁軍隊，認為楚軍已不足憂，乃渡河擊趙，大破之。當時，趙歇為趙王，陳余為將，張耳為相，兵敗后逃入巨鹿城中。“章邯令王離、涉間圍巨鹿，章邯軍其南，筑甬道而輸之粟。”這時候陳余帶兵駐于巨鹿城北，稱為河北軍。

　　楚懷王見項梁軍被破于定陶，就來到彭城親自領兵，這時候齊國的高陵君因為在項梁失敗前聽到宋義對項梁驕兵必敗的預言，對宋義十分信服，就在楚懷王面前極力推薦宋義，“王召宋義與計事而大悅之，因置以為上將軍，項羽為次將，范增為末將，救趙。”

　　但是，事實證明，這個任命是失敗的。

　　宋義率兵行至安陽，停留了46天，項羽催促，說目前秦軍圍趙王于巨鹿，要趕快“引兵渡河，楚擊其外，趙應其內，破秦軍必矣”。宋義則說“今秦攻趙，戰勝則兵罷，我承其敝；不勝，則我引兵鼓行而西，必舉秦矣。”打的是撿落地桃子的主意。宋義是主帥，只好聽他的。但是宋義做得有些過分，乃遣其子襄相齊，身送之至無鹽，飲酒高會。而此時天寒大雨，士卒凍饑。項羽極其憤怒，乘早上朝見宋義之機，即其帳中斬宋義頭，出令軍中曰：“宋義與齊謀反楚，楚王陰令羽誅之”。眾將皆懾服，曰：“首立楚者，將軍家也，將軍誅亂。”然后大家擁立項羽為代理上將軍，并派人去追殺了宋義之子宋襄。派人報懷王，懷王任命項羽為上將軍，當陽君黥布、蒲將軍等皆屬項羽。這個，又一次手刃上司，奪得指揮權。項羽實在不是一個容易掌控的下級。唯一可以控制他的'恐怕只有項梁，可惜死早了。

　　至此，楚懷王只是個橡皮圖章，項羽成為楚國的實際統帥。

　　項羽殺了卿子冠軍宋義后，威震楚國，名聞諸侯。派黥布、蒲將軍帶二萬兵士渡河，救巨鹿。戰事稍有勝利，陳余又請求援兵。“項羽乃悉引兵渡河，皆沉船、破釜甑，燒廬舍，持三日糧，以示士卒必死，無一還心”。“破釜沉舟”這個成語就是這樣來的。一到巨鹿就圍了王離，與秦兵交戰多次。當時的情況是這樣的，諸侯兵也到了，不過均作壁上觀，楚軍則以一當十，楚兵呼聲振天，諸侯軍無不人人惴恐。結果大破秦軍巨鹿解圍后，“項羽召見諸侯，入轅門，無不膝行而上，莫敢仰視。項羽由是始為諸侯上將軍，諸侯皆屬矣。”此時，項羽（楚軍）之勇無人能敵，項羽憑楚國戰功成為諸侯統領。

　　然后章邯軍棘原，項羽軍漳南，相持不下。秦二世派人去責備章邯，章邯就派長史欣去秦宮請示匯報，但是趙高把持秦政，讓長史欣等了三天還沒見到趙高，心知不妙，跑回到章邯軍中，幫章邯分析，推測趙高可能害章邯：“今戰能勝，高必疾妒吾功；戰不能勝，不免于死。”同時，陳余也寫信勸章邯叛秦，章邯猶豫了。偷偷派人與項羽定約。約未成。又打，漳南、汙水，三次大破秦軍。此時敗軍章邯固然已無戰意，勝者項羽軍也糧草怠盡人困馬乏，于是兩軍于洹水南殷墟議和。項羽立章邯為雍王。但是，主帥是降了，士兵卻出了亂子：諸侯兵士以前在服役或路過秦中時，秦中官兵難免傲慢，如今情勢改變，諸侯吏卒自然對秦兵多有奴虜行為，秦兵們私下就有了怨氣。諸將聽到風聲，告之項羽，“秦吏卒尚眾，其心不服，至關中不聽，事必危，不如擊殺之，而獨與章邯、長史欣、都尉翳入秦”項羽以為然，“楚軍夜擊坑秦卒二十余萬新安城南。”——唉，一聲嘆息。不知道當時章邯等人對此事作何感想……

　　項羽這一路腥風血雨殺過來，所謂“一將功成萬骨枯”，完全沒有半點夸張啊。

　　然后就是著名的鴻門宴的故事了，以鴻門宴為轉折點，項羽的人生曲線從上升開始折向下沉。不過這一篇已寫得太長，很累了，后面的留待下一篇再寫吧。

　　這次把項羽本紀重新看了一遍，完全顛覆了以前對史記本紀的看法，本來我一直吐槽本紀沒有世家和列傳寫得精彩的，現在重新看了這一篇項羽本紀，簡直驚艷。寫得太好了。

　　如果可能的話，也許以后在繼續往后看列傳的同時，可以時不時的返回來重新看幾篇本紀。看情況吧。

　　《史記》的讀后感3000字 6

　　看完了王立群先生的新作《王立群讀史記之項羽》，心中有一種感動，仿若穿越時空的界限，將項羽的影子投射在了我的心中，依稀看見那個時代的殘血夕陽……項羽有太多的遺憾，或者說本該成為英雄的人卻無法成為真正的英雄。但是他身上具有的素質斷定了項羽這一生成就不了統一中國的帝業，辛苦打下的天下只能拱手讓給劉邦。姑且不論項羽霸業未成的真正原因是什么，但是讀完此書后，覺得項羽乃至楚漢爭霸對現代企業管理有如下啟示：

　　1、單打獨斗永遠<團隊作戰：

　　“一個好漢三個幫”這句古語在項羽和劉邦身上體現得淋漓盡致，前者是失敗的淋漓盡致，后者是成功的淋漓盡致。君不見，劉邦身邊人才濟濟，文有張良、陳平、蕭何等，武有韓信、樊噲、彭越等，也正是這些文臣武將充分彌補了劉邦個人能力的不足，形成了很好的互補型團隊，最終成就了帝業。而反觀項羽，絕對是當時的單打冠軍，名副其實的霸王，但身邊真正派得上用場的得力助手又有幾人。我們能記住的好像只有“亞父”范增和“堂叔”項伯，前者說實話也不是什么高水平的謀士，后者更是“吃里扒外”，不下三次救助了深陷危機的“親家”劉邦。

　　2、領導人永遠應當戒驕戒躁：

　　項羽是霸業的創造者，同樣也是霸業的摧毀者。由于自身能力超強，所以在項羽的眼中和心中幾乎看不見能人，幾乎看不到別人的長處。項羽的“不容逆耳”、“剛愎自用”、“心胸狹隘”、“所封不當”早就婦孺皆知。這里只想特別指出他性格上的一個致命弱點：易發怒。縱觀《史記》，有關項羽的記載用得最多的兩個詞就是“怒”和“大怒”。整個《項羽本紀》記載了項羽一生中只有一次笑，那就是烏江自刎前的仰天大笑。實際上，項羽身上的弱點同樣在很多企業的創業者和管理者身上或多或少都有所體現。無論如何，即使昨日如何偉大，如何成功，都應當戒驕戒躁，永遠不要成為企業繼續創造輝煌的絆腳石。

　　3、戰略永遠>戰術：

　　對照項羽和劉邦，項羽是一個缺乏戰略大局觀的人，而劉邦在張良等人的輔助下則步步為營，很好地實現了起初的戰略布局。滎陽會戰就是一個最典型的例子。在這場耗時28個月的楚漢爭霸中最長的一場戰役中，項羽的疲于奔命就是“只重戰術、沒有戰略”和“注重一城一池，沒有大局觀念”的鮮明體現，雖然滎陽大戰從表面上看是以項羽的勝利而告終，但是真正的勝利者卻是劉邦，除了雙方“中分鴻溝、楚河漢界”，韓信還控制了整個黃河以北的廣大區域，形成從北面、東面包圍項羽的態勢，為最終的十面埋伏奠定了強有力的基石。

　　4、虛心學習競爭對手的優點：

　　論個人天賦，項羽應當強于劉邦。但為什么二流的劉邦最終戰勝了一流的項羽，關鍵因素之一就是劉邦的“三善”：善聽、善用、善賞罰。翻譯成現代漢語，劉邦是一個從諫如流、善于傾聽；能將合適的人放在合適崗位；獎賞分明的優秀領導人。而反觀項羽，這三個要素沒有一項能得“及格分”。因此，最終的勝負可想而知了。這點同樣適用于現代企業和企業家，重視競爭者研究，無論是系統的'“對標”、“競爭者分析”還是“競爭者情報收集”永遠都應當是企

　　開花落，落葉歸根，不免有些凄涼；雨過天晴，百鳥齊唱，讓人愜意。自古離不開悲歡離合，離不開風情萬種。昨夜賞花賞月，今朝回首，過去的終究已成為歷史，只是那屬于自己的，太平凡了。被喻為“史家之絕唱，無韻之離騒”的《史記》一書，是司馬遷經歷了這樣幾萬個日出日落而寫成的大作。區區風雪殘月，區區孤舟淚影，兒女情長都置于身后。哪怕戈壁大漠，驚濤駭浪，都成了過往煙云，那只是生命沿途的風景，看似危機重重，對于司馬遷來說，想必更是情何以堪啊。

　　我喜歡這樣的人，這樣的勇氣，這樣的靈魂。從三皇五帝到漢武帝，有多少情誼，多少無奈，多少磅礴，多少真理，那些不平凡的歷史有誰敢去觸摸，要知道，作為一名史官，是需要粉身碎骨的堅毅和對生命的執著的向往。正是司馬遷，一個勇者，一個英雄，用雙肩背負起這個使命，從此把一生奉獻給它，奉獻給古人和來者。自己只留下一身正氣，一個不屈，永遠向前的靈魂。

　　的確是那樣意猶未盡，看《史記》不僅是看它的內容，還要汲取它的精神和作者的人格魅力，看它橫穿千古，縱貫時光的豪邁和風采，讓我心生感激，想去擁抱奇跡的沖動，大氣。我喜歡這樣的境界，這樣的傳奇，這樣的感慨，字里行間的嘔心瀝血，或輕于鴻毛，或重于泰山的筆觸，寫下了一頁頁，一篇篇，一種種傳說，美麗的傳說。

　　春秋五霸，秦王贏政，我讀出了那種霸氣；四面楚歌，屈原投江，我讀出了它的滄桑。西施范蠡，亂世情緣；千金一笑，荒唐可恥；破釜沉舟，勇往直前；完璧歸趙，大快人心。包攬了三千多年的政治，軍事，經濟，文化各方面歷史動態，以及帝王將相，儒林俠士，名人雅士的種種事跡。

　　我喜歡這樣的語言，這樣的豐富，這樣的多彩。《史記》語言豐富多彩，具有辭賦的洗練，散文的曉暢，雜文的警策，它的語言風格也是精華。說《史記》具有史鑒的明智，詩歌的穎慧，數學的細致，博物的深沉，倫理的莊重，邏輯與修辭的善辯，是不為過的。

　　這部恢弘巨著，我不知該把它比作什么，也找尋不到該用怎樣的心態去品讀它。或者說，只要有空閑時間，即使讀了上百遍《史記》，還會有不一樣的心得和體會。這分中華民族的偉大瑰寶，要把它裝進心里，那是簡單的，要把自己融入那個時代，就只有《史記》可以熏陶了。

　　我更多走進了歷史，在一樣的大地上，不斷演變著不一樣的傳奇。追朔過去，這本厚重莊嚴的文字記載了一切，如今，它又要從封塵中活躍起來，在中華大地上訴說不老神話。窗外，是高樓，是大廈，是21世紀的科技。仰望藍天，仍是曾經的一幕，或許湮滅是塵土飛揚，更加蕩氣回腸。踏遍千山萬水，不如品味一句——人固有一死，或重與泰山，或輕與鴻毛。

　　我敬佩司馬遷能把《史記》寫得那么深動，敬佩《史記》當中的每一個英雄人物，敬佩中國擁有那么豐厚悠久的歷史。今天，我終于把厚厚的一本《史記》讀完了，讀完這本書后，我的收獲還真是不小。

　　《史記》這本書記敘了上自黃帝下至漢武帝太初年間，共計三千多年的歷史，它的敘事簡明生動，非常得吸引人。《史記》是歷史的“實錄”，具有非常高的文學價值。它的文學價值表現在運用真實的歷史材料并且成功地塑造出眾多性格鮮明的人物。在人物塑造上，司馬遷真正做到了將歷史、人物和主題統一起來，這樣既寫活了歷史，人物也栩栩如生，看完了每一篇故事，好像每個人物就出現在我的眼前。他還非常善于通過人物的言行舉止來完成對人物性格的刻畫。我覺得，《史記》的語言真不愧后來被奉為“古文”的成就。

　　在《史記》這本書中，使我印象最深的歷史故事是：《五張羊皮的故事》。這則故事主要講了：春秋戰國時候，愛惜人才的秦穆公為了贖回聰明才干的百里奚，用五張羊皮去跟楚人交換他，最后，秦穆公贖回了自己最喜歡的大臣百里奚。讀了這篇故事后，我懂得了一個道理：凡事都要換一個角度去思考，就像文中的秦穆公一樣，他如果用重金去贖回百里奚的話，楚人覺得秦穆公很看重他，一定不會輕易交換。但是如果用五張羊皮去交換的話，楚人必定會很輕視百里奚而同意交換。聰明的秦穆公就換了一個角度去思考問題，最終如愿以償。我覺得我應該向秦穆公學習。

　　總而言之，在《史記》這本書中，我了解到了中國偉大的五千年的歷史，同時，我還懂得了不少的知識，收獲了不少碩果。我認為，《史記》這本書值得一看。

　　《史記》的讀后感3000字 7

　　中華歷史文化源遠流長。作為青少年，應認真了解博大精深的中華文化及五千年的中華史。因此這個假期，我讀了被魯迅先生稱為“史家之絕唱，無韻之離騷”，被梁啟超先生稱為“千古之絕作”的《史記》。《史記》記敘了從黃帝到漢武帝時期的史事，是我國第一部紀傳體通史。它的作者是我國偉大的史學家司馬遷。全書共分“本紀”、“世家”、“列傳”、“表”、“書”五部分，我認為其中最為精彩、文學價值最高的當屬人物傳記部分。

　　先從司馬遷說起。根據書本前言的介紹。我了解到司馬遷出生在一個世代相傳的史官家庭，十歲開始誦古文。曾向許多名人名師學習，從小就打下了儒家的思想基礎。他的父親司馬談做過三十多年的太史令，學問極為淵博，臨終時授命司馬遷要做第二個孔子，寫第二部《春秋》。司馬遷矢志繼承其父命。司馬遷幾乎耗盡了他畢生的心血，最終著成了《史記》，有很關鍵的四點因素：1.從小受到孔子文化的熏陶，孔子文化的博雅風度陶醉并照耀著司馬遷明澈的心靈。2.父親的叮嚀也時時鞭策著他上進。3.統一強盛的漢帝國文化氛圍也為他提供了寫作條件。4.司馬遷堅持不懈的毅力和執著也是他作出《史記》這一中華經典的重要因素。

　　司馬遷用豐腴的手筆將人物摹形得十分傳神，例如項羽本紀、廉頗藺相如列傳、滑稽列傳等等，里面的人物形象伴隨著《史記》千載如生。先來談談我最喜歡的《刺客列傳》吧!

　　《刺客列傳》中描述了曹末、專諸、豫讓、聶政、荊軻五位刺客的故事。從前，“刺客”這個詞在我心里含有極深的貶義。刺客不就是“亡命徒”?“心狠手辣的人”?“憤怒者”?讀了《刺客列傳》之后，“刺客”在我心中多了一層和以前不一樣的意義：忠。他們五位肩負著他人的囑托或是國家的期盼和使命，懷著視死如歸的精神，充斥著濃濃的忠義，不畏強暴，勇敢地與敵人相斗。

　　豫讓是最讓我悲痛的一個慘烈的刺客，他認為“士為知己者死，女為悅自者容”。他為了為知己智伯報仇。為了這一個信念，他屈身偽裝成罪犯深藏匕首修整宮中的廁所，企圖找機會刺殺趙襄子，結果未成功。之后他并沒有放棄，他把漆涂在身上，喬裝成乞丐沿街討飯，再次行刺，卻被趙襄子識破，襄子正打算抓捕他時，他的請求讓我震驚：乞求趙襄子讓拿他的衣服讓自己擊刺衣服，來表達為智伯報仇的意愿，死而無憾。在臨死之前還能一心想著為知己報仇，即便是得到仇人的衣服刺幾下的機會也不放過。雖說他作為一個失敗且并不專業的刺客，更像是一個徹底入了戲的演員，但他向世人演示了忠義。他的狹義將自己那顆與知己肝膽相照的心映得熠熠生輝。這樣的朋友情誼怎不讓人贊揚?

　　五位刺客中我最欣賞敬佩的是聶政。聶政的故事讓我陷入了深深的思考....整個故事充滿了濃濃的“悲”的情調。開始，他對母親的孝很是讓人贊揚。母親去世后，他感于對嚴仲子的恩情，為了報答恩情，他將死拋之于腦后，刺殺宰相俠累。本以為刺殺成功之后他會像其他刺客一樣逃命，不曾想他居然當場自殺悲壯死去，以自己的命抵他人的命為抱恩情，讓人感觸良深。為使姐姐不受連累而毀容，可見他心思細膩，俠骨柔腸，亦可見其寧舍自己，不連累親人的義勇精神。

　　《刺客列傳》中體現了中國古代的道德觀念最強調的四個字：忠、孝、節、義。“忠”則對國家的忠心，“孝”則對父母，對家人的孝心與愛，“義”即對朋友的忠義。“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還”，五位刺客視死如歸，忠肝義膽，為國為民為信仰舍生忘死，值為贊揚。今天，這精神依然在發光，在弘揚。曾記得，2008年的四川汶川大地震，無數的人們被無情的災難奪取了親人，某些身體部位甚至是生命。此時此刻，許多志愿者搭起了一座愛的橋梁，進入了如火如荼的救災工作。2012年天津大時，消防員戰士英勇救火的背影被稱為“最美的逆行”，醫生鋪在現場搶救人命等等。古往今來，在祖國人命有困難的時候，尤其是在事關民族利益的情況下。愛國之心往往能點燃每個人的心靈之燈，指引我們跋山涉水，繞過道道彎，邁過道道坎，直至勝利的前方。

　　聊起《史記》，“本紀”放在全書之首，歷來被視為是貫通全書的綱要部分。“本紀”中共有二十篇，以天子、國君的言行、政績為中心，記載了各個時代的政治、經濟、軍事、文化、外交等方面的重大事件。

　　在如今飛速發展的現代化社會中，曾經有一個令人匪夷所思的問題：當代社會究究竟是進步了還是退步了呢?大多數人都會回答：當然是進步了!現代冰箱洗衣機高鐵飛機大廈互聯網各種發達的高科技，使人民生活更便利。可另一種聲音：早在五帝時期，燒柴米也未必不必現代暖氣更溫暖，古代人活得明白，制度簡單而有效，人民安居樂業，安貧樂道，不要擔心成為房奴，也不用在各種商戰中絞盡腦汁老謀深算。帶著這個問題，我對“本紀”中的五帝本紀作了一番研究。

　　“五帝”及軒轅、顓頊、帝嚳、堯、舜。軒轅在阪泉之野戰勝了炎帝，在涿鹿郊野擒獲了蚩尤之后，代取了神農氏做了天子，統一華夏，這就是黃帝。黃帝在位時，定度量衡之制、具六書之法、討論病理并作《黃帝內經》，他的正妃螺祖始養蠶以絲制衣服。黃帝在數學、文學、衣服、醫藥等方面做出了貢獻。它的兒子顓頊勸導百姓遵循自然規律從事農業生產，鼓勵人們開墾田地，使社會秩序恢復正常。帝嚳時代可謂是上古時期的太平盛世，他的治國方式是：“德莫與博愛余人，政莫高于博利于人。政莫大于信，志莫大于人。”他強調以誠信、仁政治天下。堯舜主要貢獻則是開創了禪讓制。

　　五帝的統治策略雖看似簡單，但在當時已是不凡之制。他們在道德人倫，在治國功業，在造福人類等諸多方面都堪稱楷模的遠古帝王。對于人類社會是進步還是退步之說，我想每個人都有自己的看法吧，時代不同人們的需求不同。不可否認的是五帝的功績為人類社會的發展奠定了堅實的基礎，成為了中華五千年歷史的先河。

　　《史記》中還有諸多令我印象深刻的人物或事例。春秋戰國時候，愛惜人才的秦穆公為了贖回聰明才干的百里奚，用五張羊皮去跟楚人交換他，最后，秦穆公贖回了自己最喜歡的大臣百里奚時的聰明機智令人贊揚。伯夷、叔齊的積仁潔行，屈原的以身殉國，勾踐的'臥薪嘗膽，殘忍的呂后，狡詐的劉邦，詭計多端的妲己等等。這些人性的丑惡與美好都是值得我們深思的東西。“以史為鑒，可以知興替”，司馬遷將之列于《史記》之中，不僅僅讓我們了解了歷史，更教會了我們怎樣明辨善惡，弘揚善良，貶棄丑惡。《張耳陳余列傳》中記載到，陳余因被小吏侮辱，便要和小吏拼命。張耳訓斥他：這樣的小恥小辱怎值得用性命來做賭注?而《淮陰侯列傳》中贊揚了韓信甘受胯下之辱，《留侯世家》中的張良同樣也能忍辱為老人進屋，才最終得到《太公兵法》。司馬遷所列的這些人物同樣是收到屈辱，卻有不一樣的結果。這教育了我們做事要學會理智，清楚地衡量辨別什么東西我們可以舍去什么不能。忍辱求生其實不是茍且偷生，而是化悲憤為力量，發憤圖強，通過建功立業或是復仇來洗刷過去。《史記》中對女性的描寫也十分出色，如喜愛詆毀他人的驪姬、神明大義的趙括母等等，許多不同地位，不同性格，不同姿態的女性也給人留下了難以磨滅的印象。

　　如此的一本文學著作，四百多頁的充滿陳香的紙張，包囊的卻是幾千年的歷史，用盡的是司馬遷畢生的精力與心血。司馬遷用筆將人物描繪得栩栩如生，將一個個故事情節鋪開展現在世人面前，隨著情節的此起彼伏，我的心也在隨之抑揚頓挫，它仿佛把我帶到了那一個世界，經歷著那樣的事情，品味著那樣的美善美與丑惡。

　　品讀《史記》，如觀賞一幅描繪著中華民族的興盛衰落的動人油畫，緩慢行走在歷史長廊，品味中華民族的神奇與偉大。

　　《史記》的讀后感3000字 8

　　關于西方文學的來源，好像有種說法是脫胎于吟游詩人的說唱故事。而中國史官的來源卻很明確，是探查宿命的星官。我覺得嚴謹的說來，《史記》還是不太好作為純粹的文學作品來分析的。雖然她在文筆上有文學性，也可能確有作者個人主觀意圖的表露，但其根本目的依然是對既成事實的收集與記載（不管獲得的歷史資料是否真的是“事實”，至少史家總是努力尋求的）。

　　一方面，大型通史的史料來源是數代人的集體記憶，另一方面，即使整理者是史家個人，但其讀者主要針對的也并不是大眾，而是當時的政府與高級知識分子階層，目的是以史為鑒。所以史書必須把“果”的詳盡展示放在首要位置，并予以最大尊重，至于“因”，以及“因”與“果”的聯系，那可以由讀者來分析推測，史家有參與探討的自由，但并不是他的責任。而除歷史小說外的文學作品正相反，即先有創作動機的“因”，后有內容的充實“果”。正是本著這個實際的出發點，正史書還是不能當作一種發自個人的心靈訴求的“創作”來看待的。

　　和《左傳》《資治通鑒》等可信度較高的編年體史書相比，《史記》之所以顯得更有文學性，因其開創了紀傳體形式，對歷史人物的描述方式是跨時間維度的單獨列傳。所以司馬遷不得不對人物的人生歷程有一個線性的展示，凡在當時得到公認的重要事件以及結局，他要設法以一種宿命的方式連接起來，并把當時別人對該人物的說法填充進去。即使在這個“連接”過程中有所發揮，那也是要參考一下是否符合當時的普遍看法。從《太史公自序》里對自己年輕時四處游歷的描述，以及對繼承史官父親遺志的強調，就可以聯想到司馬遷所秉承的著書態度。

　　那《項羽本紀》、《高祖本紀》、《伍子胥列傳》、《魏公子列傳》、《淮陰侯列傳》、《刺客列傳》等名篇里，怎么看待司馬遷對部分事件的大篇幅化以及對私人對話的詳細描寫呢？我覺得司馬遷是有一定發揮，但依然是有具體依據的。首先，作為史官能夠查閱到的史料在當時肯定是全國最豐富的了，其次，當時對歷史有所了解的人也不只一兩位，而是文人卿士階層普遍的知識儲備，民間對感興趣的歷史人物還會有各種傳說，所以對一個事件的描述往往可以有很多種途徑獲得，而且在司馬遷接手前應該已經開始文學化了。而司馬遷要做的就是，揀選出其中比較能貫通人物的宿命感，并符合當時人們的思考邏輯的那些史料與說法。

　　譬如，司馬遷對項羽，陳勝，刺客，游俠的部分肯定，對當朝的'高祖劉邦的缺點展示，似乎在二十四史里后無來者，實際與當時儒家還未成為統治性的社會觀念有關。當時的社會本來就還殘留著重義好俠的風氣，況且武帝時期距離秦漢之際也就百年上下，是司馬遷上三代至四代的人所親歷過的。所以，劉邦的阡陌出身與大大咧咧，項羽的赫赫戰功與威懾力，還在當時老一輩人里記憶猶新，這就像我們對建國初期乃至民國時期的回顧依然是一種集體記憶，即使是傳說故事，仍然是一種“集體傳說”，而司馬遷便是這一“集體傳說”的匯總與記述者。如果有很多細節是他虛構而與“集體傳說”不符的話，當下就會引起廣泛質疑，不可能得到長期的認同。只不過西漢對社會的思想禁錮還不算嚴酷，《史記》也還是半官史，半私史性質，所以“官方善惡史觀”的味道還不濃。

　　又譬如，《刺客列傳》作為對社會下層人物的事跡描述，照理除了刺殺過程外，其他細節尤其是人物間隱秘的對話應該是不容易流傳下來的，可司馬遷依然對每個刺客都有比較清晰的人格展示，這似乎有點傳奇的味道。但要考慮到他們的刺殺對象都是當時處于社會頂層的統治階級，因此社會影響大，各個階層的人都會有所震動。尤其是民間底層的弱勢群體更是會對他們的勇氣傾慕有加，從而使他們的事跡能夠長期經口頭流傳，并讓其性格描述越發完善，英雄色彩越發豐富。而荊軻刺秦（前227年）雖是戰國末期，卻離武帝時期（前141~87年）才百年左右，刺殺的又是未來一統天下的始皇帝，這就像西安事變一般是婦孺皆知，太膾炙人口了。各種正史、野史乃至傳說性質的史料來源自然是多如牛毛，層出不窮，完全足夠司馬遷揀選整理出一套相當完整的線索了，此即典型的較有可信度的“集體傳說”。

　　因此《史記》中絕大多數的篇章依然是對人物事件的記錄，除開修辭造句方面的文學形式外，其敘事上的文學性則多是歷史的結晶，而非純粹個人的文學創作。對于戰國末期到武帝時期，由于史料較豐富且口耳相傳，則人物故事既詳細生動又比較前后一貫。一些人物的名言與慷慨悲歌不管真實與否，應該也是在社會上早已流傳的了。而越往遠的年代推，如果史料與傳說已殘缺破碎到無法把人物描述前后貫通了，則司馬遷就會提醒讀者是否為傳說故事，并會把不同說法羅列出來。只是在春秋至戰國初期這一最容易把傳說與史實混攪的尷尬時期里，可能司馬遷自己也把一些傳說故事當作信史來看待了，才會難得出現像“趙氏孤兒”這樣的在過程上有相當虛構性的“完整故事”。

　　當然，司馬遷畢竟是人，而且是史家中少有的經過了極殘酷的肉體打擊后繼續掙扎著活下去的精神破缺者。由于時代與個人條件所限，他沒有為抒發內心的悲憤而專門去創作一套完整的文學作品（當時承擔這一任務的文學形式主要是詩歌）。但在對大量史料的編篡整理中，當遇到一些歷史人物的具體細節與他的人生經歷與心理掙扎有強烈的共鳴之處時，他確實會進行偶爾的大肆發揮。

　　譬如，在《伯夷列傳》里，對司馬遷對伯夷叔齊的事跡敘述只占了小部分，卻罕見的用更大篇幅表達了自己對所謂無德者多安享富貴，有德者多遭遇災禍這一“不可勝數”的現實的感嘆，乃至發出了“余甚惑焉，倘所謂天道，是邪非邪？”這一強烈的質疑。這顯然是對自己和李陵的遭遇的映照。

　　而“同明相照，同類相求。云從龍，風從虎，圣人作而萬物睹。伯夷、叔齊雖賢，得夫子而名益彰；顏淵雖篤學，附驥尾而行益顯。巖穴之士，趨舍有時，若此類名湮滅而不稱，悲夫。閭巷之人，欲砥行立名者，非附青云之士，惡能施于后世哉！”這段更是一副與古人同病相憐的心理寫照！并隱含表明了自己要為“同道人”著書立傳而揚其名于后世，由此，通過這種精神上的相互扶持而為自己對現實的悲憤給予一定的慰藉。

　　含有個人情緒流露的最典型例子則莫過于《淮陰侯列傳》里蒯通對韓信一而再，再而三的游說細節了。這段兩人間屏開左右后私下里游說“反漢”的文字詳盡地竟然達到千字以上，在《史記》里顯的尤為醒目！顯然有著司馬遷特殊的寓意。

　　蒯通先是從客觀的角度來對天下大勢進行分析，提醒韓信擁有鼎足天下的良機。韓信表示感懷劉邦的知遇之恩，不忍背信棄義。

　　于是蒯通又舉出大量的實例對君臣關系進行分析，警示韓信功高蓋主必遭猜忌，過去再有君臣之恩、親友之情、朋友之義，都難免在利益面前徹底翻臉，化友為仇。終于發出了“野獸已盡而獵狗烹”這一名言。這段游說對讀者而言針對的已不只是韓信與劉邦兩人間的關系，而是借蒯通之口大膽揭示整個君臣體系的本質所在，明顯帶有司馬遷對個人際遇的強烈感悟了。

　　而韓信依然猶豫不決。于是，蒯通干脆從主觀的角度把他對事成者的觀點和盤托出。“故知者決之斷也，疑者事之害也，審豪氂之小計，遺天下之大數，智誠知之，決弗敢行者，百事之禍也。”什么仁義道德都是次要的，關鍵是抓住機會，當機立斷。說到底，有野心，敢行動，搶占實際利益才能成大事。這無疑把掌握生殺大權的統治者的本來面目與成功秘訣徹底的揭露在讀者面前。

　　由此觀之，司馬遷之所以用這么多篇幅詳述了蒯通的游說內容，一方面對韓信有著相當的同情，為他錯失良機而可惜，另一方面更是用春秋筆法對統治者的陰暗面進行了一次憤懣不已的揭露。

　　作為一個史官，更由于在人生后期作為一個沒有人身自由的宮人，司馬遷實際是沒有進行個人文學創作的自由的。所以他唯一留下的私人文字《報任安書》才如此珍貴，其中的肺腑之言才最具文學味道。而后來的正史著者，尤其從唐朝開始，要么是吃官飯的，要么直接就是當朝上層官員，從內容的靈魂上講，與文學精神可說是兩不相干了。

　　傳奇，戲曲，歷史演義故事乃至匯合而成的小說作品由于服務的對象不再只是士大夫與統治階層，而是包括了平民在內的各階層人群，很多作品也先是以手抄的方式私下流傳，這才開始了作者的個性化和針對讀者的商業化，其故事性才更值得研究，也更容易研究。

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