書徐汝佩卷讀后感（精選7篇）
當閱讀完一本名著后，大家一定都收獲不少，需要好好地就所收獲的東西寫一篇讀后感了。想必許多人都在為如何寫好讀后感而煩惱吧，以下是小編整理的書徐汝佩卷讀后感，歡迎閱讀與收藏。
書徐汝佩卷讀后感 篇1
今天讀《書徐汝佩卷》一文，感觸頗深。
徐汝。佩是先生的得意門生，進京。參加會試，因為題目中隱含有詆毀。先生的意思，遂憤然棄考，準備回鄉歸隱。同學聽聞此事，都非常欽仰歆服，認為他氣節高尚，能“不昧良知以媚俗”，而先。生卻黯然不樂。有同學見先生這種態度，很為徐汝佩鳴不平，于是向先生請教，先生亦默然不應。汝佩回鄉后，該同學將先生的反應告訴了他。他在深刻反省。后認識到了自己的問題，知道自己還缺乏推己及人、包容異己的胸襟。
1、推己及人，以“恕”字包容異己
徐汝佩之所以棄考，是容不得出題者批評自己的老師，他覺得“吾夫子之學，則若是其簡易廣大也；吾夫子之言，則若是其真切著明也；吾夫子之心，則若是其仁恕公普也。
他深深的欽服先生的學說，并被先生救世的苦心所感動，所以當先生被人誤解的時候，才會憤憤不平。可是。這股不平之氣，還是障。蔽了自己的良知，讓。他忘記了自己當初剛接。觸先生學說時，也。曾對其非。笑詆毀。在回鄉的路上，他的心情漸漸。平復，回憶起曾經的經歷，才猛然醒悟自己的行為是“忘己之困而責人之。速”，表面上好像是在捍衛先生，其實正是在“身謗”先生。
大多數人在開始接觸一種新學說的時候，都會經歷一個從不信到半信半疑，再到深信。的過程。先生。的妹婿徐愛，是先生最心愛的弟子之一，對于先生的學說，也是“始聞而疑，既而駭”，隨著他不斷向先生請教，最后經過反復思考討論，才終于堅信先生的學說是孔門嫡傳。
所以在傳播一種學說的時候，要以博大的胸懷去包容別人的批評、誤解，乃至攻擊。在這一點上，陽明先生是值得我們學習的。當其他學生告知他考試出題事件。的時候，他不僅沒生氣，反而大喜說：“吾學將大明於世矣！”出題者的所為，不正是幫助先生傳播他的學說嗎？從此以后，天下的讀書。人都知道了陽明心學，而其中必有求真之人！
今天是一個價值多元的時代，每個人的思想觀念都會因為其文化背景、成長經歷、教育經歷的不同而有所區別，再好的學說也不可能讓每個人都接受。所以我們在傳播傳統文化的時候，切不可因為急于求得認同，而反感拒絕別人的批評、誤解，以。及攻擊，其實這些都是幫。助我們提升修養和圓滿智慧的逆增上緣。
2、忍辱擔當，以“仁”字慈懷眾生
徐汝佩棄考后，想到的是隱居避世，“從夫子而常往于深山窮谷”，很輕易的就放棄了自己的濟世之志。
在陽明先生寫給另一位學生的信中，他曾以孔子自況：昔者孔子之在當時，有議其為諂者，有譏其為佞者，有毀其未賢，詆其為不知禮，而侮之以為“東家丘”者，有嫉而沮之者，有惡而。欲殺之者。晨門、荷蕢之徒，皆當時之賢士，且。曰：“是知其不可而為之者歟？”“鄙哉！??乎！莫。己知也，斯已而已矣。”雖子路在升堂之列，尚不能無疑于其所見，不悅于其所欲往，而且以之為迂，則當時之不信夫子者，豈特十之二三而已乎？然而夫子汲汲遑遑，若求亡子于道路，而不。
暇于暖席者，寧以祈人之知我、信我而已哉？蓋其天地萬物一體之仁疾痛迫切，雖欲已之而自有所不容已，故其言曰：“吾非斯人之徒與而誰。與？”“欲潔其身而亂大倫。”“果哉，末之難矣！”嗚呼！此非誠以天地萬物。為一體者，孰能以知夫子之心乎？先圣后圣，其心一也，皆是以天地萬物為一體之心。既是一體，何棄之有？
古語云：處大事不辭勞怨，堪為棟梁之材；遇小故輒避嫌疑，豈是腹心之寄。那些勇于擔當，不辭勞怨的人，才能成為國家社稷的棟梁，如果遇到一點批評打擊，就生退心，說明他的.仁愛心還不夠，不足以擔當大任。
在今天這樣一個時代，弘揚傳統文化，其困難比之于孔子、陽明先生所處的時代，可以說是有過之而無不及，更需要我們有大擔當、大忍辱、大無畏，方能挽狂瀾于既倒，柱大廈之將傾，繼往圣之絕學，開萬世之太平！
3、不言之教，以“智”字，隨機教化
自古圣賢，無。不是偉大的教育家，陽明先。生也不例外。他的道德、功業、學問，都堪稱楷模，足以為百世之師。先生一生，無論在患難之中，居官之際，還是戎馬之隙，都講學不輟。
他的學說既名為“心學”，則其宗旨已明，是關乎人心的學問，以世間萬事萬物均不。離人心，此心若立，足以應天下萬事之變。所以先生教學，絕不似老學究一般拘拘于語言文字之間，而是觀機逗教，直指人心。觀《書徐汝佩卷》一文，足見先生教學藝術之高明。
考官出題影射先生，眾弟子群情激憤，徐汝佩棄考，自然大快人心。若就世俗而論，學生如此維護老師，老師應當感到高興欣慰才對，而先生聽聞此事，卻是“黯然不樂久之”。因為他知道，學生的行為是出自意氣之偏，而非良知之正，于己于人都沒有半點。好處。
可是要怎樣才能讓學生明白自己的苦心呢？直接批評講道理，肯定不近人情。畢竟徐汝佩的棄考是做出了極大犧牲的，他的家境本來就極貧困，赴京應考，路途遙遠，花費自然不少，更何況這一舉極可能斷送自己的仕途。所以，當有學生在自己面前為徐汝佩鳴不平的時候，先生只是“默然不應”。
徐汝佩回鄉后，這位學生把先生的反應告訴了他，他馬上就反省到自己的問題。而當他面見先生，向先生匯報。自己反省的所得時，先生的反應卻是“頷之而弗答，默然者久之”。
“頷”是點頭的意思，表示對學生的反。省。是認可的，可是為什么這個時候還要“默然者久之”呢？因為先生觀察到學生此刻的心還是浮躁的。一個真心懺悔的人，他的內心一定是沉重的，不會夸夸其談。先生的這種態度再一次讓徐汝佩警醒，他自言：“若震驚百里，粗心浮氣，一時俱喪矣！”
這一篇小文，一波三折，層層設疑，引人深入，把先生高超的教學藝術表現得。淋漓盡致，讓人拍案叫絕！
書徐汝佩卷讀后感 篇2
《書徐汝佩卷》寫于1523年，時年52歲，這篇文章記錄了他與學生徐汝佩(徐珊)的一段故事。
徐珊在南宮會試中，因不滿考試策問的題目中有陰詆夫子之學，就怫然而怒，憤然而不平，不答而離去。然而陽明先生得知后并沒有表現出贊賞，沒有說一句話，以不言之教讓學生深刻反思，充分顯示了他的智慧、胸懷、境界、涵養和格局。反思我們在平時工作和教學中，也有這樣的胸懷和境界的話，定能令人折服，為人所敬佩。
修身即要修心，心有多強，境界就有多高，力量就有多強，影響就有多深。人之謗我也，與其能辯，不如能容;人之侮我也，與其能防，不如能化。先知先覺，貴在行程，堅持學習，定有所成，為自己加油，為團隊加油!感恩!加油!
書徐汝佩卷讀后感 篇3
從小學到大學一直是班干部的我，信奉的人生信條是努力不服輸，連在家庭關系方面的信條都是女人當自強，女子能頂半邊天。秉性剛強的我，一路走來，也遭遇了不少的煩惱。在遇到《致良知》一書之前，為了讓自己在心靈的層面有所提升，我閱讀過大量的心靈成長的書籍，參加過各種各樣的課程，幾年下來，見聞擴大了，技巧增加了，但是在心上并沒有實質性的突破。
6月，我接觸到了陽明心學，加入了致良知學習小組，開始閱讀《致良知》一書。反省自己之前讀《致良知》一書的經歷，心路歷程也是一波三折。
剛開始，絕對是乍見之歡。精進讀書，引用的都是陽明先師的名言警句;動輒就談“知行合一”、“無善無惡”;有意為善;用夸張的語言刻意地寫分享……后來，因為學習并沒有真正變為心的收獲，所以又進入了一個疲憊期或者叫黑障期。此時我的狀態，對內是自責自卑，前行乏力;對外則是抱怨批評，多見人非。這段經歷曾讓我猶豫彷徨，非常痛苦。感恩老師、親人的不離不棄，鼓勵加持，讓我從困境中走了出來。
此刻再讀《致良知》一書，終于能聽懂一些先師的話了：“千罪百惡，皆從傲上來。”“謙字便是對癥之藥。非但是外貌卑遜，需是中心恭敬，撙節退讓，常見自己不是，真能虛己受人”;再讀《教條示龍場諸生》，就明白了“責善”的核心是“悉其鐘愛”為本、“致其婉曲”為方，“當自吾始”為出發點;再讀《書徐汝佩卷》，就明白了對于視己為君子、視他人為小人的弟子徐汝佩，為什么陽明先生會行不言之教了，我也深刻看到了自己其實就是那個表面“知之甚深，而未能實諸己;信之甚篤而未能孚諸人”、“忘己之困、責人之速”的人!再讀《黃以方錄》，對“一棒一條痕、一摑一掌血”有了更深的領悟，自己如果不肯在心上積習最深、最痛的地方下手，致良知永遠都是口號，都是虛假的'謊言。
我開始有了一些覺察，比如要高談闊論證明自己不差時，會想到陽明先師“斷斷無他技，休休如有容”的教誨;剛要說一句夸大事實的話來證明自己的觀點時，先師“誠則明”的教誨就從心底冒出來了;情不自禁要顯示自己的知見時，先師的“從吾游者，不以聰慧警捷為高，而以勤確謙抑為上”就讓自己未出口的話咽了回去……
隨著讀書更加應心，我對陽明先師的“信”更篤定了，對“吾心光明”的人生目標更篤定了;同時也更深刻地看到了自身依然很多的積習障蔽。此時對于自我更清醒的認識，不僅沒讓自己氣餒無力，反而在不知不覺中，那些原本頑固的好勝之氣、外求攀援的好名之心，都開始悄悄地出現了松動。能感到自己內心更柔軟了，對家人朋友的感恩之心升起來了。身邊的人都真切地感受到了我這個秉性剛強的人的改變。
此刻我的心中充滿了感恩!感恩老師把我領到了陽明先師面前!感恩陽明先師為我輩指明了“致良知”這樣一條通往人生幸福光明的康莊大道!感恩家人朋友，你們都是我此生的貴人!
書徐汝佩卷讀后感 篇4
4月10日，一組的西湖敢愿提出：經營者首先要成為一個偉大的教育家。八個月下來，我對這句話有了更深的體悟。而要成為一個教育家，務必要行不言之教，讓自己成為員工的榜樣!不言之教是圣人的教人之道。
老子在《道德經》中言圣人處無為之事，行不言之教，不言之教，無為之益，天下希及之。意思是只有自己能不加以偏見地始終遵循規律，讓規律發揮作用，遠比教導和強迫別人所獲得的收益和功效大，天下萬事萬物沒有什么能比得上。
孔子說：默而成之，不言而信，存乎德行。又說：上好禮，則民莫敢不敬;上好義，則民莫敢不服;上好信，則民莫敢不用情。圣人們說的，都是依靠大德良行，身教重于言教，大音希聲。
陽明先生深黯教育之道，大教不言，大教若不教。在《書徐汝佩卷》中，對一些士子的問話和疑惑，要么問而不答，要么只是一句非是之謂也對徐汝佩的反省之言只是頷之而弗答，默然者久之。從而使徐汝佩悚然若有省，覺得先生的不言之教是傾耳而聽，若震驚百里。粗心浮氣，一時俱喪矣。
作為企業家，如何踐行不言之教呢?
首先是修身以德，修身以誠，以身作則。正如《大學》所言：欲治其國先齊其家，欲齊其家先修其身，欲修其身先正其心，欲正其心先誠其意，欲誠其意先致其知。其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。只有自己先做到無私奉獻，躬身力行，把員工的利益放在心里，與員工的幸福痛苦感同身受，員工才能和企業家、和企業一起同道同心，才能齊心合力。
其次是行勝于言，言行一致，言必行，行必果。一大本規章制度，一百句口號，形不成企業文化，一個僅以監督、獎懲為治理手段的企業也不會是員工口中好禮、好義、好信的企業。而一個企業家的品格、德行，才是員工最好的榜樣，榜樣也是教育的最高境界!
身教重于言教。一個員工在企業里努力工作，除了要獲得薪水、尊重和幸福外，必須獲得心靈的成長和職業技能的成長。只有具有教育家思維的經營者才能真正培養、扶持他們成長，從而帶動企業的成長。
行不言之教，造就更多的經營者，讓企業更好發展，何樂而不為呢?
書徐汝佩卷讀后感 篇5
這周學習《書徐汝佩卷》，主要是講了徐汝佩的棄考事件引發一場討論，而陽明先生通過不言而教，令徐汝佩感悟至深。通篇讀下來，總感覺這是一篇陽明心學的踐行篇，通過實踐活動，來領悟陽明心學的致良知
1、粗心浮氣，一時俱喪
徐汝佩因策問有詆毀先生之言，憤而棄考。已犯了粗心浮氣，一時俱喪的毛病了。陽明先生在《象山文集序》中說過“夫是非同異，每起于人持勝心、便舊習而是己見。故勝心舊習之為患，賢者不免焉”，爭執起于好勝心，舊習及固執己見。因此，施邦曜在《陽明先生集要》中評價“徐汝佩此舉，圭角未融，未免有高自標榜之意”。
言者不善，善者不言，臉紅脖子粗的爭執，只是全輸。不是喉嚨大了就贏，也不是怒發沖冠就有道理，有些沖動的行為，只是讓人家發現，你是那樣的膚淺與無知。人們從來不會認為魯智深或是李逵有很高的學問。
2、心平氣和，良知自發
對于徐汝佩的棄考事件，如果徐汝佩不是怫然而怒，憤然而不平，而是心平氣和，優雅離場，這將是怎樣的情形。我個人認為，只要心平氣和，那么也是從良知出發，不參加考試，也未嘗不可。學術界，不是只有一種學說，而是要百家爭鳴，你有你的道理，我有我的信仰，大家可以在不同的學說圈子奮發，看看到底誰來影響誰，那么，答案也就自明了。
徐汝佩回來后，對于憤而棄考事件，問夫子對這事件的評價，夫子也是默而不語。其實，事件發生后，也就不必苦苦追尋是否正確的答案了。憤而棄考后，能心平氣和的對待，則是良知之心，若還是糾結正確與否，則是粗心浮氣。
因此，陽明先生的靜默，讓徐汝佩幡然醒悟，心平氣和，良知自發。
3、一石激起千層浪
陽明先生對于徐汝佩單個的棄考事件，不作評價，但對整個事件所帶來的影響，還是欣喜的。先生喜而相接曰：“圣學從茲大明矣。”德洪曰：“時事如此，何見大明？”先生曰：“吾學惡得遍語天下士？今會試錄，雖窮鄉深谷無不到矣。吾學即非，天下必有起而求真是者。”通過這個事件，可以使陽明心學帶往全國各地，即使是窮鄉深谷，也能看到這個學說了。
所以說，這整個事件，起到了傳播的作用，就相當于現在的一個網紅，通過一個不經意的事件，他可以傳播到世界各地。而陽明先生冒天下之非笑詆詈而日諄諄焉，就是要努力傳播他的學說。
而徐汝佩棄考這整個事件，猶如一石激起千層浪，引發了整個事件的發酵，傳播了陽明心學，這是陽明先生所需要的。
《象山文集序》是側重理論的理論篇，而《書徐汝佩卷》則是一篇踐行篇。
書徐汝佩卷讀后感 篇6
王陽明先生這篇《書徐汝佩卷》寫于1523年，時年52歲，與之前分享過的《寄楊邃庵閣老書》寫于同一年，當時陽明先生因父親去世居喪丁憂在家，但他也四處講學，門生很多。這篇文章不是書信，而是記錄了他與學生徐汝佩(徐珊)的一段故事。當時朝廷和南宮策士對陽明的心學是攻擊朱熹的，是一種異端邪說。陽明先生的.門生徐珊在南宮會試(即進士考試)，因不滿考試“策問”的題目中有“陰詆夫子之學”(即暗含有對陽明心學的詆毀)，就不答而離去，他認為王陽明心學是“簡易廣大”的、王陽明的言語是“真切著明”的、王陽明的心是“仁恕公普”的，因此見到有詆毀王陽明心學的言論，就“怫然而怒，憤然而不平”。當有門士告訴陽明先生徐珊之舉時，王陽明并沒有表現出贊賞，而是“黯然不樂”、“默然不應”、“頜之而弗答，默然者久之”。這些舉動令徐珊深刻反省，在感悟中意識到自己的做法不對。他說：“始吾未見夫子也，則聞夫子之學而亦嘗非笑之矣，詆毀之矣。及見夫子，親聞良知之誨，恍然而大悟醒，油然而生意融，始自痛悔切責。吾不及夫子之門，則幾死矣。今雖知之甚深，而未能實諸己也;信之甚篤，而未能孚諸人也”;“何忘己之困而責人之速也”;“夫子冒天下之非笑詆毀，而日諄諄然惟恐人之不入于善，而我則反之，其間不能以寸矣”。
這段話的主要意思是，徐珊意識到自己當初未當面得到陽明先生教誨時，也詆毀過陽明心學，后來親自得到先生面授致良知，才恍然大悟。現在雖然對陽明心學學習得比較深刻，卻未能知行合一付之行動;對陽明心學信之甚篤，卻未能說服別人。忘記了當初自己也是非常困惑的，但現在卻只會去責備別人。而陽明先生遭受天下人百般恥笑詆毀，但仍淡定從容，諄諄教導，但我卻相反，圖一時痛快，和先生真是差距甚大呀!所以他發自內心說：“昨承夫子不言之教，珊傾耳而聽，若震驚百里”。
陽明先生對于攻擊誹謗而表現出的寬容，和老子道德經說的“是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀”同出一轍。他對于徐珊的舉動，沒有說一句話，卻以“不言之教”讓學生深刻反思，充分顯示了他的智慧和境界。陽明先生對于朝廷及民間不少人認為他的學說是異端邪說時仍以一種包容態度，平心靜氣，樂觀豁達，深刻體現了陽明先生的胸懷格局，這種包容異己對于心學的發展起到了推動作用。這篇文章讓我們再次領略了陽明先生的智慧、胸懷、境界、涵養和格局，令人嘆服。
書徐汝佩卷讀后感 篇7
壬午之冬，汝佩別予北上，赴南宮試。已而門下士有自京來者，告予以汝佩因南宮策問若陰詆夫子之學者，不對而出，遂浩然東歸，行且至矣。予聞之，黯然不樂者久之。士曰：“汝佩斯舉，有志之士莫不欽仰歆服，以為自尹彥明之后，至今而始再見者也。夫人離去其骨肉之愛，赍糧束裝，走數千里，以赴三日之試，將竭精弊力，惟有司之好是投，以蘄一日之得，希終身之榮，斯人之同情也。而汝佩于此獨能不為其所不為，不欲其所不欲，斯非其有見得思義、見危授命之勇，其孰能聲音笑貌而為此乎?是心也，固‘富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈’者矣。將夫子聞之，躍然而喜，顯然而嘉與之也;而顧黯然而不樂也，何居乎?”予曰： “非是之謂也。”士曰：“然則汝佩之為是舉也，尚亦有未至歟?豈以佩骨肉之養且旦暮所不給，無亦隨時順應以少蘇其貧困也乎?若是，則汝佩之志荒矣。”予曰：“非是之謂也。”士曰：“然則何居乎?”予默然不應，士不得問而退。
他日，汝佩既歸，士往問于汝佩曰：“向吾以子之事問于夫子矣，夫子黯然而不樂，予云云而夫子云云也。子以為奚居?”汝佩曰：“始吾見發策者之陰詆吾夫子之學也，蓋怫然而怒，憤然而不平。以為吾夫子之學，則若是其簡易廣大也;吾夫子之言，則若是其真切著明也;吾夫子之心，則若是其仁恕公普也。夫子憫人心之陷溺，若己之墮于淵壑也，冒天下之非笑詆詈而日惇惇焉，亦豈何求于世乎!而世之人曾不覺其為心，而相嫉娼詆毀之若是，若是而吾尚可與之并立乎?已矣!吾將從夫子而長往于深山窮谷，耳不與之相聞，而目不與之相見，斯已矣。故遂浩然而歸。歸途無所事事，始復專心致志，沈潛于吾夫子致知之訓，心平氣和，而良知自發。然后黯然而不樂曰：“嘻吁乎!吾過矣。”士曰：“然則子之為是也，果尚有所不可歟?”汝佩曰：“非是之謂也。吾之為是也，亦未下可;而所以為是者，則有所不可也。吾語子。始吾未見夫子也，則聞夫子之學而亦嘗非笑之矣，詆毀之矣。及見夫子，親聞良知之誨，恍然而大悟醒，油然而生意融，始自痛悔切責。吾不及夫子之門，則幾死矣。今雖知之甚深，而未能實諸己也;信之甚篤，而未能孚諸人也。則猶未免于身謗者也，而遽爾責人若是之峻。且彼蓋未嘗親承吾夫子之訓也，使得親承焉，又焉知今之非笑詆毀者，異日不如我之痛悔切責乎?不如我之深知而篤信乎?何忘己之困而責人之速也!夫子冒天下之非笑詆毀，而日諄諄然惟恐人之不入于善，而我則反之，其間不能以寸矣。夫子之黯然而不樂也，蓋所以愛珊之至而憂珊之深也。雖然，夫子之心，則又廣矣大矣，微矣幾矣。不睹不聞之中，吾豈能盡以語子也?”
汝佩見，備以其所以告于士者為問，予頷之而弗答，默然者久之。汝佩悚然若有省也。明日，以此卷入請曰：“昨承夫子不言之教，珊傾耳而聽，若震驚百里;粗心浮氣，一時俱喪矣。請遂書之。”
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