武士道讀后感
當看完一本著作后，你心中有什么感想呢？現(xiàn)在就讓我們寫一篇走心的讀后感吧。想必許多人都在為如何寫好讀后感而煩惱吧，下面是小編整理的武士道讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
武士道讀后感1
說到日本，人們不僅會聯(lián)想起櫻花，也會聯(lián)想到武士道。武士道作為我國的典型元素之一，與櫻花一樣聞名海內(nèi)外。武士道與櫻花同屬日本最具代表性的象征，然而，兩者對日本社會發(fā)展歷史和民族文化形成的作用卻不可相提并論。櫻花不過是日本的國花而已，即使寄托了日本人對于人生的某種理想，也只是日本代表性的自然景觀；武士道則是日本民族精神的核心要素，構成日本民族代表性的思想景觀。武士道作為日本社會獨特的意識形態(tài)和倫理道德，制約日本民族的思維方式和行為方式，在其產(chǎn)生、發(fā)展和演變的1000多年漫長歲月里，對日本社會歷史的發(fā)展和民族精神、民族性格、民族文化的塑造有著不可替代的影響，在日本政治史、思想史、教育史和軍事史上也占有極為重要的地位，成為日本民族心理的深層積淀。
日本的武士相當于現(xiàn)今的中產(chǎn)階層，是社會變革的核心力量，相較之下，中國卻沒有武士這一群體，獨有士階層，而這一階層也因為客觀原因沒落消失。本文通過比較古代中國和日本地理、經(jīng)濟以及政治的差異，探討為什么中國沒有武士道。
在生產(chǎn)力低下的農(nóng)耕時代，誰擁有更多土地，誰就能供養(yǎng)更多軍隊，也就擁有更強的權力，所以就有了專門供養(yǎng)一個階層來爭奪和占領土地，那就是武士。不獨日本，在上古中國，武士階層也存在了一段時間，但絕沒有日本這樣的持續(xù)久，12世紀中葉，武士在“保元、平治之亂”后形成獨立的階級，并在隨后的“源平大戰(zhàn)”中以刀劍奪取國家政權，之后日本社會進入近700年的軍政時代，乃至近代。1885—1945年的29位首相中，武士或武士出身者多達25位，超過六分之五。
長期以來我都對日本的文化，日本這種勇于切割自己肚子行為所寄存的文化氣候很好奇，不可否認我很厭惡日本人，但小日本能夠在2戰(zhàn)后迅速的恢復，能夠在美國人用軍艦敲開大門口急速的發(fā)展，這也是讓人回避不了的事實。日本武士同時具有忠誠大名跟隨時改換新的大名這兩種在中國文化中矛盾的行為，這也是另我好奇的。作者從他自己的角度帶領我認識了一下小日本的武士道文化。封建社會中部分人員從農(nóng)耕中逐步脫離出來，成為了武士，這些人員不參加農(nóng)業(yè)勞動，依靠刀劍成為了一個比農(nóng)業(yè)人員高一個級別的階級，這是武士道文化產(chǎn)生的階級基礎。日本的文化從中國漢唐文化中吸收了很多，包括他們對于仁義禮智信的認知，包括他們從禪宗學來的日式禪宗，我下面從幾個角度來說明我從書中看到的武士道。
首先我們來說說教育與基礎思想，小日本武士階級從小接受的是如何使用刀劍，如何擊倒敵人的技巧，思想上他們學到的是忠誠是需要交換的，主君賜予武士土地，保證武士在土地上的權利，武士對主君抱有忠誠，但是日本一直沒有系統(tǒng)的體系性質(zhì)的書籍，比如中國的論語。這也導致了在日本歷史上一旦對主君的忠誠跟其他情況矛盾的時候并沒有一種統(tǒng)一的解決辦法。中國版本肯定就有什么忠義不能兩全，日本沒有所以這就完全看個人了，有的人為了家族被判主君，有的人為了主君與家族對立，有的父子倆人分別服侍不同的主君導致刀劍相向。這都是中國傳統(tǒng)文化早就固定好了主次的情況，日本的這種不確定很難說清楚是因為他們的封建社會發(fā)展的不完全，還是什么原因。
其次日本的獨特禪學與他們的道義，日本的禪宗在短短的日本歷史上占有很大的地位，眾多武士都拜禪師為師，但學習的并不是放下屠刀，學習的是如何能夠用平靜的心去殺戮，一個武士如果能夠始終保持心中的寧靜才是他們文化追求的方向。可以在日本切腹的儀式上看出，武士在切腹后身體是要求向前傾倒的，在他們看來向后倒是一種恥辱。戰(zhàn)爭中吟詩更是日本武士的一個特點，他們的文化將附庸風雅與殺戮的戰(zhàn)爭聯(lián)系在了一起。他們很有意思的一點就是他們的逐利，武士階級毫不掩飾他們追逐名利的行為，例如在戰(zhàn)場不知名的角落戰(zhàn)死，在武士中稱為犬死，是一種不光榮的死亡，他們試圖在戰(zhàn)場最耀眼的地方戰(zhàn)斗去戰(zhàn)死。
最后就是我對于日本武士文化的一些理解了，武士道所尊崇的是一條追求名利的道路，在這條道路上任何阻擋逐利道路的都會被拋棄或者消滅。當主君不能賜予武士土地的時候，武士可以立刻拋棄這個主君更換新的主君，這種文化的底蘊造就了小日本對于利益的莫名追求。不同的文化系統(tǒng)很難理解不同文化的精神。
一本書的精髓很難用一點點文字都表達出來，我所記述的不過是我看到的觸動我較深的方面，就好比書中對于優(yōu)雅的定義，我相信這個定義我會記錄一輩子。
我一向反對將中國幾千年的文化傳統(tǒng)折騰成一鍋粥，號稱文化傳統(tǒng)。就中國來說不同歷史時期，社會文化，藝術作品，千差萬別。現(xiàn)在非得把這一切雜揉在一起，籠統(tǒng)的要現(xiàn)在的中國人繼承，分明是胡扯。
好比讀著唐詩300首，唱著元曲，哼著評書，這么一折騰誰知道他體會的是怎樣的文化？怎樣的傳統(tǒng)？幾千年的文化，在歷朝就知道讀論語的費柴手中，去其精華，取其糟泊。到現(xiàn)在媒體還不能真正的想說什么說什么，這樣的文化有什么可以驕傲的？龍的傳人？唉過了憤青的年紀，滿腔的熱血在不斷潑來的`冷水間騰起最后的水霧，希望我在這社會中還能做好我自己。
武士道讀后感2
終于將《武士道》這本書讀完，由于不是連貫讀完，只有一些記憶中閱讀時候的感想。這本書讓我真正了解了日本的武士道精神，而不再是電影電視中那么膚淺。
新渡戶稻造寫的這本向所有人解讀武士道精神的書其實不能稱之為詮釋，他做為日本人，對于自己國家傳統(tǒng)精神的信仰處于何等崇高的地位，我可以理解，因此在閱讀這本書時，我們也只能盡量客觀。
武士道來源于中國的儒教和佛教，可就是武士道的精神，將日本打造成一個兼具忍耐與強悍、殘暴與同情、霸道與謙遜、誠實與狡詐、榮譽與生命、孝道與忠義于一體的民族個性。
"武士道"的"道"并非"花道"、"茶道"、"劍道"、"跆拳道"、"無間道"的"道"，而是"道德"的簡稱。換言之，"武士道"即"武士的道德"。就像新渡戶稻造在《武士道》中論述的，武士道作為一種道德體系，其主要思想資源是中國的儒家學說。換言之，武士道是中國傳統(tǒng)思想的衍生物。但是似乎武士道又是中國傳統(tǒng)思想的另一個極端，而這本書給我印象最深的地方，就是武士道對忠義及榮譽的解釋，日本的武士最看中的是忠義，似乎為了忠義，付出一切都是可以的，如果主人被打敗，而自己沒有實力抗衡對方，日本的武士就會隱忍（忍，在日本武士道中，是勇氣的象征）為了報主人的仇，連家人都可以放棄，甚至有將自己妻子獻給敵人換取信任的，人在忍受恥辱時會爆發(fā)出極其強大的潛力，在武士眼中，與榮譽相比，生命本身似乎是沒有意義的。我們在電視上看到很多武士在失敗后的切腹自殺，在日本古代解剖中，腹部是愛情于靈魂所在，當武士在任務失敗后，為了找尋失去的榮譽，他們會選擇切腹，不需要道德或者宗教的理由，僅僅是榮譽，就足夠讓武士們獻身了。剖腹的原因，主要包括：
1、戰(zhàn)爭失敗
2、引責：對過失承擔責任
3、犧牲：以自己的犧牲來拯救部下或同僚生命
4、諫死：為了勸諫主君
5、名譽：為保住自己的臉面殉死
6、先腹：比主君先行踏上死途
7、追腹：義腹為了盡士道義理
8、論腹：為了樹立名聲
9、商腹：為了給家族和子孫帶來恩惠
10、詰腹無念腹：痛飲悔恨之淚的剖腹
11憤腹：憤慨于無實之罪的剖腹
12刑死：武士專用的刑罰
武士道的課程很多，由擊劍、箭術、柔道、馬術、矛術、兵法、書法、道德、文學以及歷史等組成，武士的課程沒有數(shù)學，他們不需要精確的計算能力，因為在他們的世界里，沒有經(jīng)濟的概念，他們從小就被教導要節(jié)儉，正是因為這樣，武士道才得以避免種種錢財之弊。
在《武士道》一書中，作者把這種精神提高到相當完美的境界，似乎每個武士都是圣人，武士的道德就是日本所有人道德的標準，我沒有親身接觸過武士，不敢狂言，但是書中一些提到的例子，讓我覺得，武士道就是最好的皇權擁護，將所有擁護主人的行為都稱為美德，不管在過程中付出什么代價，即使是武士家人的生命。想想我就覺得毛骨悚然，雖然這樣的確能造就一個帝國的強大，但是這個帝國沒有一個人了，都成了封建統(tǒng)治的犧牲品了。
武士道，歸根到底只是一種封建時代的君臣思想，但由于發(fā)展的過程中摻雜了太多軍事以外的東西，竟成為日本文化的代名詞。其實，武士道本身并沒有正邪之分，但日本武士道在日本走向法西斯的過程中，的確起了很大的負面作用，但真正給亞洲國家?guī)砜嚯y的，是日本帝國主義的軍國思想和皇國史觀教育。
武士道并不代表日本，至少不能代表今天的日本。原因很簡單，武士道是鄙視商人的。今天日本社會的主流是商業(yè)文化，盡管還有一些日本人迷戀武士道，但日本主流文化已經(jīng)改變，嚴苛的武士道生活更是一去不復返，武士道早已隨風凋零。
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