菊與刀讀后感

時間：2022-07-13 14:36:38 讀后感我要投稿

菊與刀讀后感（通用20篇）

　　讀完一本名著以后，想必你有不少可以分享的東西，何不靜下心來寫寫讀后感呢？那要怎么寫好讀后感呢？下面是小編為大家整理的菊與刀讀后感，希望對大家有所幫助。

菊與刀讀后感（通用20篇）

　　菊與刀讀后感篇1

　　《菊與刀》講了一套研究方法，在研究一個國家的同時，也教會我們怎么樣研究一個國家。這在本書的第一章就可以更客觀全面地看待與了解日本人的思想、行為的來源。但是《菊與刀》由淺入深，越到后面越難理解，很多東西尚不清楚，或只能停留在表層。

　　菊在中國被稱為四君子之一，象征著古代文人品格高尚，而菊在日本則是代表著皇室的家徽，菊更多的代表了日本民族中淡定、儒雅、謙和的一面，也說明了日本民族有菊一樣的品質(zhì)。刀則讓人想到日本的武士道，刀是日本武士的隨身兵器，在武士眼中它承載著日本民族的意志和希望，更代表著日本民族精神中嗜血、好戰(zhàn)的一面。“菊與刀”簡簡單單三個字承載著太多大和民族的特性，充分概括了日本這個民族的矛盾性。

　　日本人的矛盾性格大都能從日本人的兒童教養(yǎng)中得到理解。日本人的兒童教養(yǎng)可以聯(lián)想到機(jī)器生產(chǎn)，但是他們培育出來的兒童卻又不缺乏創(chuàng)新。日本人對于兒童教養(yǎng)的嚴(yán)格要求卻又使兒童保持了童年時代的歡樂。

　　與此同時，日本文化中一些迷人的方面，比如武士道精神，在全世界范圍流行，客觀上隱藏了日本文化中落后的一面，而在經(jīng)濟(jì)上，優(yōu)秀的日本制造帶來的非凡成功是日本人無意于文化上的反思。

　　菊與刀讀后感篇2

　　我們知道，在中國古代，菊象征著文人品格中，清淡高雅，無世無爭的氣節(jié)。在日本，菊是皇室家微，也同時代表了日本民族性格中淡定、儒雅、謙和、自律的一面。刀則讓我想到日本的武士道，在武士的眼中它承載著日本民族的意志和希望，更代表著日本民族精神中嗜血、好戰(zhàn)的一面。

　　我今天只談日本民族性格中積極的一面：自律。在日本人的意識里叫自我修行，自我克制。它在生活中的積極意義是可以提高個人能力，鍛煉意志，學(xué)會做人。在自律的過程中，既有最開始的難以忍受，又有最后的樂趣，進(jìn)而讓個人的才能與成就更上一層樓。

　　縱觀中國，我們雖然經(jīng)歷過40多年的改革開放，基礎(chǔ)設(shè)施已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)。許多方面可以和西方媲美，但還缺乏文明和鐵序，以及日本式的自律。日本的自律全世界有名，他們遵守規(guī)定是天經(jīng)地義的事，久而久之，就習(xí)慣成自然了。

　　有一個笑話生動地說明了中日駕車者的區(qū)別：在一個有100個車位的停車場中，如果美國人停車只能停80輛，因為他們的車太大；日本人卻能停110輛，因為他們會利用空間；換了中國人只能停兩輛——一輛堵在進(jìn)口，一輛堵在出口！

　　就拿排隊這事來說吧，日本人從小到大都是規(guī)規(guī)矩矩地排隊，絕不會有人上前插隊，因為那會令人非常不齒。在公眾場合時，日本人會觀察周圍的環(huán)境，更多地想到別人以及別人的對自己的評價。他們不做妨礙別人只舒適自己的事。這一點(diǎn)，值得我們學(xué)習(xí)。反觀我們似乎從小就學(xué)會了插隊，每天都在上演著。經(jīng)常有同學(xué)向我抱怨：別人插了我的隊。我只輕輕地告訴他：你能排隊，而且堅持著，說明你很自律，長此以往，你的自律會讓你踏上更寬廣的人生路！

　　再說垃圾分類，日本人將垃圾分類做到極致了！日本的垃圾分類是母親手把手的教下一代的。從小教育，從小堅持，習(xí)慣成自然，養(yǎng)成了一生的自律。由于我國條件及現(xiàn)狀限制，我們做不到那么完美。但至少可以做到：紙、塑料瓶的回收。也許你不缺賣舊紙的錢，但至少可以讓這件事做得有點(diǎn)溫度：把要丟棄的舊紙放整齊捆好，不要讓它與其它垃圾混在一起，方便他人的回收利用。這學(xué)期在我班，我放了一個蛇皮袋，用來回收舊紙，半學(xué)期下來也裝有大半袋了。它不值幾個錢，但從中我們收獲了自律。如果這樣的自律能更多的放在學(xué)習(xí)和紀(jì)律上，那么我們將走得更遠(yuǎn)！

　　有人說：“自律的程度，決定了你人生的高度！”愿我們都能夠自律，以攀登到人生的高峰。這樣的人生天下無敵！

　　菊與刀讀后感篇3

　　結(jié)構(gòu)還是不能很好把控，歷時也太長，前思不接后想，很難微言大義，沒有很好的把握作者的題旨與意圖。當(dāng)初想要讀它的沖動源于對人類學(xué)感興趣，還有就是想了解日本企業(yè)的經(jīng)營管理，最后也是因為自己的附庸風(fēng)雅！還有就是為了下本書—源氏物語做一下鋪墊。

　　讀此書讓我看見很多中國人身上也有的特性，但總感覺中國人沒有日本人走得極端，雖然看見很多中國人才有的性格，但說不上日本人是中國人的影子，中國人講究中庸，日本人卻有節(jié)制的將與我們所共通之處發(fā)現(xiàn)到極致。忠、孝、義等都發(fā)現(xiàn)到讓我很不習(xí)慣的地步，我總想批評我們自己的滿口仁義道德，私下里茍且骯臟，賢非賢，義非義，忠也不能全，我對自己周遭的人及一切都是懷疑的態(tài)度，這讓我佩服起日本人來，但在書中我讀出日本人的呆板與固執(zhí)和木訥。他們對性的隨意，讓我面紅頸赤，不敢茍同，但以自己本性來說，有時就喜歡這種極致，藏著掖著，想想也沒勁。

　　看到他們對孩子的培養(yǎng)，我也想起自己小時候的經(jīng)歷，是有很多相似之處的，相比成年后性格的巨變，讓我反思自己是否也是如此，有，但我們的條條框框就少了很多了，很武斷，這是對自己下的定論，無關(guān)整個國民。

　　如今出來工作，因為公司管理制度上的一些制度是引進(jìn)日本的，讓我產(chǎn)生學(xué)習(xí)了解日本的意念，從國家的發(fā)展上，日本的確走在前面，即使我們一直在趕超，也還需要一段時間。當(dāng)下我們的體制、文化、經(jīng)濟(jì)管理的發(fā)展上，我只看到我們一直在借鑒模仿，一路學(xué)習(xí)，所以學(xué)習(xí)試著了解日本，也成了自己興趣之一。

　　菊與刀讀后感篇4

　　今天完整讀完了《菊與刀》。加入了讀書群以后的確對我讀書有督促作用。看到這個月沒有倡議每個人交書目和讀書筆記，不過我還是打算完成一下作業(yè)。

　　書的附錄有關(guān)這本書的學(xué)界評論說到：“綜觀各種評論，大體可以說：從社會學(xué)、文化人類學(xué)角度評論者對此書評價很高，從哲學(xué)、歷史學(xué)角度評論者則有根本性的質(zhì)疑和困惑。撇開具體問題不說，就根本性質(zhì)疑而言，在很大程度上是對文化人類學(xué)這個新興學(xué)科的看法問題。實(shí)際情況表明：隨著全球化的進(jìn)展，民族、文化問題日益突出，文化人類學(xué)日益發(fā)展�！毒张c刀》這本書也一直暢銷。在日本，有統(tǒng)計說：這本書的日譯本自1948年出版后至1996年，48年間重印超過100次，印數(shù)超過230萬冊，如按日本人口平均，40多人就擁有一冊。在美國，《領(lǐng)袖周刊》有文章把這本書列為領(lǐng)袖必讀的100本名著中的第71本�！币粋€從未到過日本的美國女學(xué)者，為了當(dāng)時二戰(zhàn)后美國社會研究日本的需要，根據(jù)文化人類學(xué)的研究方法，通過文獻(xiàn)資料和訪談戰(zhàn)俘以及在美國的日裔寫成了這樣一本影響深遠(yuǎn)的著作，令人贊嘆！

　　日本和我們有剪不斷理還亂的關(guān)系，一直想好好了解和學(xué)習(xí)日本，小時候最初有關(guān)日本比較深刻的印象大概來自《血疑》，后來還有一部當(dāng)時電視上播的日劇我記不住名字了，好像是說一個女孩沒有聽力但是卻打乒乓球的，而記不清是不是同一部劇，有個女孩練習(xí)鋼琴，我印象深刻的是她經(jīng)常練的一首曲子是肖邦的《革命》，那似乎是對我鋼琴曲的啟蒙，我第一個喜歡的音樂家也是肖邦。后來看了幾部日本的文學(xué)作品，村上春樹——抱歉對他的小說卻印象不深，我印象稍微更深一些的是渡邊淳一的幾本書。這些年工作的原因當(dāng)然對日本的經(jīng)濟(jì)、科技、社會管理，包括文化根基的興趣與日俱增，今年初終于第一次到了日本。說實(shí)話，非常喜歡日本，離得也近，準(zhǔn)備以后多去。

　　《菊與刀》以前在幾個書店翻看過幾次，印象最深的是有次出差回來在深圳機(jī)場翻看了一些，1月從日本回來買了一本紙質(zhì)書開始讀。認(rèn)真讀來發(fā)現(xiàn)這是一本稍微有些枯燥的比較學(xué)術(shù)的著作，但是作者對日本社會從歷史和當(dāng)代社會義理習(xí)俗的角度對日本社會的等級制、恩、義理、名譽(yù)、人情、道德、修養(yǎng)、兒童教育等等方面做了分析闡述，對于了解日本的歷史，社會文化基礎(chǔ)，更好的理解日本非常有啟發(fā)。當(dāng)然日本學(xué)者的評論也說，作者提到的很多都是二戰(zhàn)前那個時代日本社會和家庭的一些習(xí)俗和事例，并且采訪的社會層面有限，從二戰(zhàn)到現(xiàn)在，尤其二戰(zhàn)后美國對日本有著深刻的影響，現(xiàn)代日本社會發(fā)生了很多變化。但是《菊與刀》仍然獲得本文開始引用到的那么高的評價，可見讀來對了解和理解日本社會仍然很重要，我也受益匪淺。

　　菊與刀讀后感篇5

　　菊和刀代表了兩種性格，一種是寧靜平和，一種卻是殺戮。這正提現(xiàn)處書中日本人的兩種性格集于一身的矛盾。體現(xiàn)這種矛盾我個人認(rèn)為首要是日本的教育方式和教育理念。當(dāng)還是孩童的時候，特別自由、開明。隨著年紀(jì)越來越大，超過9歲便開始壓抑人的個性，讓他們屈從。這種前松后緊的教育方式也導(dǎo)致了日本人性格上的矛盾。

　　日本人是務(wù)實(shí)的人種，他們忠心可以為了心中信仰殊死搏斗，即使是去生命也在所不惜。但是他們又在戰(zhàn)敗時選擇接受屈服并找到一條好的解決之道。他們克制守禮，按照祖先傳統(tǒng)的孔子之道，尊重師長，聽從父親。但是卻只知孔子之道皮毛，并不知其理念，導(dǎo)致日本人只能做到形，而領(lǐng)悟不到神，只一味地按部就班。

　　日本人敏感，自尊心極強(qiáng)，“復(fù)仇心”也極強(qiáng)。你在感謝他們的體貼之時，怕也是要擔(dān)心自己不注意的兩句話導(dǎo)致他們的情面受損，甚至可能拔出刀和你決斗。當(dāng)然這是開玩笑了。

　　這本書描寫了日本人很多的行為和特征，作者寫這本書是為了了解日本人并很好的管理他們。我覺得真正想要了解這個人種，更好的方法是真的跟他們相處。

　　菊與刀讀后感篇6

　　在看了《菊與刀》后的感想：從語言來說，我是這樣看這三種語言的：

　　中文—自在

　　日語—自律

　　英語—自由

　　當(dāng)然，這同時也內(nèi)在的反映了三個國家的不同之處。

　　總體來說，這三個國家中，中國和美國的相似之處是大大多于日本與其它兩國的，中美兩國的最大共同之處在于包容性。這幾乎可以說是所有社會進(jìn)步的源泉，可日本恰恰在這一點(diǎn)上是個致命傷，日本太缺乏包容性了。在二戰(zhàn)后的一些年里，由于美國和西方的支持，日本的非包容性—即社會的同一性發(fā)揮到了極致，結(jié)果給日本帶來了空前的繁榮景象和世界第二的GDP，可日本人忘了一點(diǎn)，這所有的前提是有美國的支持在后面。當(dāng)日本經(jīng)濟(jì)發(fā)展觸犯了美國的利益，美國很容易的通過廣場協(xié)議使日本進(jìn)入長期的蕭條。所以日本戰(zhàn)后的發(fā)展有其必然性，目前和可以展望的未來的蕭條，也有其必然性，而且這種必然性會更持久深刻的影響日本社會。

　　菊和刀的作者也提到這一點(diǎn)，即日本社會的非包容性—當(dāng)然書中的許多觀點(diǎn)，作為在日本生活近20年的人來看是片面的，但這一點(diǎn)我很認(rèn)同。究其原因，我想還是中國的一句古話，一方水土養(yǎng)一方人，在日本列島的地理環(huán)境中優(yōu)勝劣汰的結(jié)果，導(dǎo)致了日本人性格中，追求同一，做事極端的個性。這是一把雙刃劍，用得好的時候可以像日本高度發(fā)展時期那樣呼風(fēng)喚雨，反之則是滅絕人性的軍國主義的橫行。

　　而中國和美國則更多地反映了大陸環(huán)境下所具有的包容性。只是歷史更長的中國，把包容演變的到了“自在”的境地，有些過猶不及的意味。倒是美國，在既定的法律條條框框之下，給與充分的自由，如中國那樣去想“上有政策，下有對策”的人恐怕不多。

　　所以我的感想，希望有能力的中國人，如果期望在事業(yè)上有所發(fā)展，盡量避免日本或是日企恐怕是個明智的選擇。在日本企業(yè)里，尤其是在日本國內(nèi)的日本企業(yè)里，我所看到的極少數(shù)的成功的中國人，無非有兩種情況，技術(shù)超強(qiáng)—這個很少，第二就是做和中國有關(guān)的工作—需要中文所以沒有可替代性。

　　這并不是否定日本的一切，事實(shí)是，我在日本工作時熬夜3天3夜最終完成工作時的興奮是和日本同事分享的，我剛到日本是由于環(huán)境不適，在電車?yán)锿蝗槐茄绷鞯臅r候給我遞過來紙巾的是日本人，我所見到的很多美麗善良的女孩也會是日本人—雖然我從來沒有想和日本女孩陪伴終生。作為朋友，作為同學(xué)，甚至是作為公司的上司都是可以的，但是，和日本人作為同事或者是成為其下屬時，最好要慎重考慮了。

　　菊與刀讀后感篇7

　　日本的很多文化有非常清晰的源自中國文化的部分，但又具有如此鮮明的特色，本書是探討日本文化不能不讀的一本書，僅是出于對日本文化的好奇開始讀這本書。

　　開卷之初，略有失望，居然成書在很多年之前，距今有相當(dāng)長的時間。但讀了一部分之后，就發(fā)現(xiàn)作者的文化功底異常深刻，能夠深入到文明的底層去解析異域文化。

　　如原文中的一些觀點(diǎn)，個人非常認(rèn)同：

　　美國人在壯年時期依靠自由的個人選擇來實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)；日本人則通過嚴(yán)格的個人約束，進(jìn)行精神修養(yǎng)的鍛煉來實(shí)現(xiàn)人生超凡的境界，而獲得自由難以實(shí)現(xiàn)的`效果。

　　在日本，畫家、詩人、演說家及武士為了實(shí)現(xiàn)“無我”的狀態(tài)幾乎都是采用這種修行訓(xùn)練方法的。他們不是為了學(xué)到“無限”的超能力，而是為了能不受干擾地感受有限的美；或者換句話說，他們是為了學(xué)會一種實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的調(diào)整手段，讓自己能夠恰如其分地實(shí)現(xiàn)自己的目的。

　　如果對日本文化感興趣，或者對日本文明中體現(xiàn)出來的諸多矛盾性不解的人，非常推薦閱讀這本極具思想深度解讀的上佳之作。

　　刀不是用來進(jìn)攻別人的象征，只是勇敢地剖析自我的比喻。

　　菊與刀讀后感篇8

　　到6月形勢開始變化了。歐洲開辟了第二戰(zhàn)場，過去兩年半中最高統(tǒng)帥部將歐洲戰(zhàn)場置于優(yōu)先考慮的地位，現(xiàn)在沒有這種必要了。對德戰(zhàn)爭已勝利在望。在太平洋方面，我軍已在塞班島登陸，這是一個預(yù)示日本最后失敗的大戰(zhàn)役，從此以后我軍日益進(jìn)逼日軍。而且從新幾內(nèi)亞的瓜達(dá)爾卡納爾島、緬甸的阿圖、塔拉瓜和比亞克的戰(zhàn)斗經(jīng)驗中，我們清楚地知道，我們是在同一個極其可怕的敵人作戰(zhàn)。

　　因此，在1944年6月，回答有關(guān)我們的敵國日本的許多問題就很重要了。不管問題是軍事的或外交的，也不管是由最高政策引起的，還是由扔向日本后方的傳單所引起的，每一種見解都是重要的。在這場和日本所打的總體戰(zhàn)中，我們所要知道的不僅僅是東京當(dāng)權(quán)者的目的和動機(jī)，不僅僅是日本的悠久歷史，不僅僅是軍事和經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)計資料，我們必須知道他們的政府可能指望從國民那里得到多少支持。我們必須試圖去理解日本人的思想感情、習(xí)慣和這些習(xí)慣的表現(xiàn)“模式”。我們必須知道在他們的行動和看法背后存在著什么樣的強(qiáng)制力。我們必須將自己作為美國人而據(jù)以行動的前提暫且置于一邊，盡可能不要輕易地迅速得出不費(fèi)氣力的結(jié)論，認(rèn)為在某種特定的情況下，我們會怎么干，他們也會怎么干。

　　我所承擔(dān)的是一個非常棘手的課題。美國和日本還處于戰(zhàn)爭狀態(tài)，在戰(zhàn)爭期間一味譴責(zé)敵方是容易的。但要看出敵人通過他們的眼睛是怎樣看待人生的，那就遠(yuǎn)為困難了�？墒俏覀兎堑眠@樣去做不可。問題是日本人將怎樣行動，而不是一旦我們處于他們的地位將怎樣行動。我必須試著把日本人在戰(zhàn)爭中的行動看作是一種有助于我理解他們的“本錢”，而不是作為一種“債務(wù)”。我必須觀察他們從事戰(zhàn)爭的方法，還暫時得把它看作只是個文化問題，而不是軍事問題。日本人戰(zhàn)時也同和平時期一樣，是按自己的秉性行事的。那么，從他們處理戰(zhàn)爭的方法中可以看出哪些顯示其生活和思維方式的特殊征候呢？日本領(lǐng)導(dǎo)人煽動好戰(zhàn)情緒的方法、安定驚惶國民的方法以及戰(zhàn)場上的用兵方法——所有這些都顯示了他們自認(rèn)為可以利用的力量是什么。我得尋蹤于戰(zhàn)爭的種種細(xì)節(jié)，以便看清日本人是怎樣一步步在戰(zhàn)爭中暴露自己的。

　　菊與刀讀后感篇9

　　在拜讀了本尼迪克特的《菊與刀》一書后，讓我對日本的有了一些新的認(rèn)識，這本書是作者受托于美國政府，為研究對日政策而展開對日本人的研究并最后著書出版，所以在其中對日本人的性格與理念的研究是比較深刻的。

　　這本書一共有十三章，全書圍繞日本的歷史和背景，對日本人的性格和理念進(jìn)行了十分深入的研究。記得在書中令我印象最深的一句話就是：日本人生性好斗又謙恭溫和，崇尚軍國主義的窮兵黷武卻又同時具有耽美特征，桀驁不馴而又彬彬有禮，冥頑不靈而又順從靈活，忠誠守信而又出爾反爾，勇敢而怯懦，保守而尚新。從這句話中我們可以看出，這是一個矛盾的民族，就像書名一樣，菊代表的是日本人儒雅，謙遜，溫和的一面，而刀是一種武器，則體現(xiàn)了日本人嗜血，殘暴，好戰(zhàn)的一面。

　　對于日本人的性格，我對各得其所，各安其分，報恩于萬一，洗刷污名這三章的理解比較深。

　　首先，各得其所，各安天分，體現(xiàn)了日本人心中和日本社會十分森嚴(yán)的等級制度，在日本人的生活中的各種問題上都存在這等級制度，日本人對國際關(guān)系的看法，與他們處理生活中的問題一樣，都是在用等級制的觀念看待問題。例如：在過去，把世界比喻為一個金字塔的話，他們認(rèn)為自己是站在國際等級的金字塔頂端。二戰(zhàn)過后，西方國家取代了他們，但是這種等級觀念在他們心中依然牢固。

　　等級制是他們的生活準(zhǔn)則，因此他們知道在什么場合有什么規(guī)定，在什么情況有哪些要求，日本是一個講究禮儀的國家，他們有一套及其繁瑣復(fù)雜的禮儀規(guī)定。

　　其次，報恩于萬一，日本人認(rèn)為自己天生就是受恩者。自從一降生，就受到父母與T皇的恩情，這種恩是無法回報的，是一輩子也報答不完的。而進(jìn)入社會以后，受到的同事，朋友，老師的恩情是可以回報的，所以他們會盡全力去回報。所以日本人的心中都認(rèn)為自己是負(fù)恩者，會用盡一生去回報恩情。但是在這里有一點(diǎn)不同于其他社會的是，人們都認(rèn)為最初的恩惠來源于父母，但是日本人確認(rèn)為是T皇，這也就是為何在第二次世界大戰(zhàn)時，一些右派的好戰(zhàn)分子，鼓動國內(nèi)士兵情緒，宣揚(yáng)為T皇而戰(zhàn)，來提高士兵的士氣的原因。在戰(zhàn)場上日本士兵更是以為T皇而戰(zhàn)而感到光榮，一旦被俘或者戰(zhàn)敗，動不動就會以剖腹自盡的方式來報答T皇的恩情。

　　最后，洗刷污名，在這一章的內(nèi)容中，充分體現(xiàn)了日本人對于名譽(yù)的追求與珍惜。在日本人的思想中，名譽(yù)是至高無上的，是任何人都不能侮辱的，一旦被侮辱，他們會感到十分羞恥，而羞恥感會讓他們感到很大的壓力，所以他們會不惜一切代價去維護(hù)珍惜自己的名譽(yù)。如果上司侮辱了自己的名譽(yù)，他們會毫不畏懼的與上司發(fā)生沖突，來保護(hù)自己的名譽(yù)，哪怕事后再向上司賠罪;而如果在競爭中落敗的話，名譽(yù)掃地，他們會選擇引咎辭職，以圖洗刷自己的污名，這與在戰(zhàn)場上剖腹自盡有些類似。

　　名譽(yù)是日本人恒久追求的目標(biāo)，這也是他們獲得尊敬的必需條件。

　　以上就是我通過這本書了解到的日本人，對于日本這個充滿矛盾與危險的民族，我們對他還有著很多的不了解，所以對他不能放松警惕，不要重蹈70多年前的覆轍。

　　菊與刀讀后感篇10

　　菊花溫文爾雅，恬靜自然，是日本皇室家徽，而刀生硬暴力，是武家文化的象征。作者采用兩個對比如此鮮明的名詞命名，也正說明日本文化的矛盾性。譯者在序中舉例為"愛美而又黷武，尚禮而又好斗，喜新而又頑固，服從而又不馴等"。

　　日本作為中國隔海相望的老鄰居，無論是甲午戰(zhàn)爭到9·18事變，亦或是西安事變到七·七事變，都讓日本同血腥、殘暴等貶義詞一起烙印在中國人的腦海里。

　　作者在書中列舉了許多日本人矛盾性格的表現(xiàn)，可以總結(jié)出日本的矛盾性格有這幾個原因：日本人的"等級觀念"、日本人的"情義觀念"和"羞恥觀"，以及日本社會是如何訓(xùn)練、培養(yǎng)和繼承這些民族特性，并在社會生活和國際斗爭中加以運(yùn)用的。

　　在日本人的文化中，等級制度可謂是異常重要。并且相比于中國來說，在封建時期日本的等級制度無疑要嚴(yán)格得多。在中國，科舉考試成為了從一屆平民到行政官員的橋梁，但在日本，每個人的身份、地位都通過世襲的方式固定了下來。在四個世襲等級之下的賤民大多從事各種污穢職業(yè)，不被人們當(dāng)做人來看待，更可悲的是，他們的后代也將從事這樣的職業(yè)。

　　日本家庭得很看重輩分，提倡"父權(quán)"至上。其他人必須絕對服從長者的主持。對于日本人而言，長子的地位也是相當(dāng)高的。除此之外，性別也與一個人在等級制中所處的位置有關(guān)。日本崇尚"男尊女卑"，"夫權(quán)至上"，婦女的社會地位便顯得格外底下。

　　日本人的矛盾性格同日本文化的等級制度有著分不開的關(guān)系，他們不得不無條件的服從比自己權(quán)利高的人，心中仍然存在這突破牢籠的野心，而又對制度無可奈何。

　　作者將日本文化概括為恥感文化。據(jù)說日本人有羞恥心而沒有罪惡感。在二戰(zhàn)中，日本軍隊的殘暴和屠殺，表現(xiàn)出他們沒有罪惡感，他們戰(zhàn)敗不愿投降而寧可自殺，便是因為他們認(rèn)為當(dāng)俘虜是一種恥辱。

　　在日本的文化中，"情義"占很重要的地位。日本人把"知恩圖報"作為自己的人生準(zhǔn)則，在他們看來，接受恩情是一種讓人難以承受的情分，因此，必須傾盡全力去償還。但是有兩種恩情卻是他們必須報答而無法回報完畢的：一類是報答父母的養(yǎng)育之恩，即"孝";另一類是報答T皇的栽培之恩，即"忠"。

　　從古至今，日本多次引進(jìn)中國文化，但日本人沒有改變根深蒂固的等級觀念，忠孝恩情義的文化。日本文化的恥感文化，情義觀念以及近代日本發(fā)展的如此迅速，確實(shí)存在值得我們借鑒的地方。作為中國人，我們應(yīng)該好好地去了解日本這一國家。

　　菊與刀讀后感篇11

　　菊是日本皇室家徽，刀是武士道文化的象征�！毒张c刀》揭示了日本人的本質(zhì)性格，亦即日本文化的雙重性，如“愛美而黷武，尚禮而好斗，喜新而頑固，服從而不馴服”等等。這種異常矛盾的民族特性，貫穿了日本的整個文化，成為日本獨(dú)特的文化氣質(zhì)。

　　其實(shí)，菊花和刀象征著日本文化精神中矛盾的兩極，恬靜淡然卻又剛烈殘忍。從對戰(zhàn)爭的看法可以看出，日本重視精神的力量，而對物質(zhì)的對比嗤之以鼻。在他們的戰(zhàn)術(shù)手冊上有這樣一句，“以吾等之訓(xùn)練對抗敵軍數(shù)量上之優(yōu)勢，以吾等之血肉對抗敵軍之鋼鐵”這充分說明了日本是怎樣將菊花和刀的精神結(jié)合起來。如果說菊花象征的是某種可以抵抗外界的精神力量，刀這個符號，代表的就是頑冥不化的崇尚由這種精神帶來的道德優(yōu)勢和力量。這種重視精神輕視物質(zhì)的文化內(nèi)在，使得日本在作戰(zhàn)時常常采取異常極端的方法，兇殘的對待已經(jīng)放棄抵抗的普通人民。

　　日本人為什么會發(fā)動侵華戰(zhàn)爭？這當(dāng)然不能簡單的歸咎于日本人“壞”。

　　日本文化不同于西方文化，這種文化中沒有原罪，沒有懺悔，也不需要原諒。他們的一切行為都可以用忠義和各得其所來解釋。日本雖然從中國引進(jìn)儒家倫理中關(guān)于忠和孝的觀念，但卻極為鄙視被儒家視為最高準(zhǔn)則的“仁”。因此，忠和孝成為他們倫理中最主要的兩極。而在對待天皇的態(tài)度上，這兩種力量完全則是成為了合力。日本人對天皇有著近乎神般的崇敬和忠誠，幾乎成為一種準(zhǔn)宗教。而在宗教中，神的發(fā)言是沒有人可以質(zhì)疑對錯的，這就為日本的戰(zhàn)爭找到了借口。所有的屠戮都可以以對為天皇忠誠找到借口。

　　表面上，對天皇效忠使日本人瘋狂的、不惜一切撲向中國。但是這一切的起源在哪里？日本是個有著強(qiáng)烈等級文化觀念的國家，從中國汲取來的關(guān)于等級的觀念，在這個國家里生根發(fā)芽，根深蒂固。日本文化里有種各得其所的說法，他們相信只要每個人在社會等級中找到適合自己的位置，那么這個世界就是完美的。雖然這和平等自由等觀念相悖，但自由也有種含義就是尊重每個民族自己的選擇，因此對這種社會準(zhǔn)則，我們沒權(quán)評論。但可怕的是，日本在處理國際關(guān)系時，也把各得其所當(dāng)作最高準(zhǔn)則。他們不僅為每個人找到位置，而且越俎代庖的要為每個國家打上標(biāo)簽。這正是日本發(fā)動大范圍侵略戰(zhàn)爭的深層動機(jī)，他們認(rèn)為自己在該地區(qū)內(nèi)是處于等級的高序列，因此它要整飭這個地區(qū)的秩序，讓每個國家處于自己應(yīng)該的位置。這種強(qiáng)制的不由分說的輸出，背后的精神內(nèi)核就是可怕的等級制。

　　另外，從文化內(nèi)涵上看，日本文化中有強(qiáng)烈的負(fù)恩感。在日常生活中，接受恩情根是一種讓人難以承受的情分，因此，必須傾盡全力去償還。但，報恩是由條件的，就是施恩者必須是自己認(rèn)為高尚的，可以償還的人。作為從中國那里承受文化恩澤的國家，日本一直對中國懷著復(fù)雜的心理，既感到難以償還，又對近代中國的沉淪感到羞辱，這種羞辱來自于其自身國力的增強(qiáng)，由此感到曾收到過這種國家恩惠的可恥。這種復(fù)雜的心情由各得其所的借口成為發(fā)動侵華戰(zhàn)爭的內(nèi)在原因。它要為中國重新確立自己的地位，就是作為日本的附庸，并把這作為報恩的一種方式。

　　日本在處理國際關(guān)系時，把各得其所當(dāng)作最高準(zhǔn)則，他們要為中國重新確立自己的地位，并將這視為報恩的方式。然而，戰(zhàn)爭中的日本人發(fā)現(xiàn)，中國人并不歡迎他們，而只有仇恨。日本人意圖構(gòu)建的大東亞共榮圈和國際關(guān)系的等級秩序，只不過是一廂情愿。他們還沒學(xué)會具體問題具體分析，他們?nèi)鄙賹?shí)事求是的態(tài)度。并非每個國家都向他們那樣癡迷于等級秩序，只能在穩(wěn)定的等級中才能獲得安全感。中國崇尚以和為貴，然而在亡國滅種的危機(jī)前，所有中國人又會以“天下興亡匹夫有責(zé)”的英雄氣概站出來，即所謂“忍無可忍，無需再忍”。缺乏實(shí)事求是精神的日本人，沒有想到，在中國他們會遇到如此頑強(qiáng)的抵抗，一盤散沙匯聚成了一個堅強(qiáng)有力的鐵拳！

　　在“實(shí)事求是”方面，作為日本另一個對手的美國顯得高明得多。日本是一個很獨(dú)特，甚至很“怪”的民族，美國人知道他們對日本國情、人本文化、日本的民族性不夠了解，他們不能不加區(qū)別的就用對付德國的辦法對付日本，因而他們組織了學(xué)者對日本的民族性進(jìn)行研究，這些研究者中就包括了本尼迪克特。她在報告中推斷出的結(jié)論是：日本政府會投降；美國不能親自直接統(tǒng)治日本；要保存并利用日本的原有行政機(jī)構(gòu)。后來，美國的決策同這位人類學(xué)家的意見一致，而歷史也仿佛是在設(shè)定的軌道上前進(jìn)。毫無疑問，美國對日本的占領(lǐng)方式是有效的，而這種有效性很大程度上歸功于具體問題具體分析的科學(xué)精神，歸功于人類學(xué)家準(zhǔn)確的預(yù)見。結(jié)果是日本投降后幾乎沒有抵抗，完全服從“敵人”的管理，而美國，通過清理并利用日本政府機(jī)構(gòu)，作為一種統(tǒng)治工具，為自己節(jié)省了大量的時間、人力和資源。在此過程中，我們驚訝的發(fā)現(xiàn)，正確的意識產(chǎn)生了如此巨大的積極作用，指導(dǎo)實(shí)踐，趨利避害。

　　開始，上帝就給每個民族一只陶杯，從這杯中，人們飲入他們的生活。任何外國都不能命令別國的人民接受某種方式。此所謂自己活，也讓別人活，求同存異，共同發(fā)展。

　　當(dāng)前全球化背景下，這是任何國家或民族都應(yīng)遵循的，日本已經(jīng)在這個問題上付了學(xué)費(fèi)，希望它吃一塹長一智。而中國，完全可以依自己的國情獨(dú)立自主發(fā)展，走和平崛起之路，只是希望不再出現(xiàn)第二個日本，強(qiáng)行輸出自己的價值和認(rèn)識。

　　菊與刀讀后感篇12

　　菊與刀讀后感篇13

　　在讀這本書的時候，其實(shí)就有很多想要說到的，但是為了不影響節(jié)奏，都將想法埋藏在了心底�，F(xiàn)在來看，也只有大概了。

　　這本書，讀到前面部分的時候，其實(shí)我是覺得沒多大意思的。因為作為一個中國人，并不能夠說對日本有多么深刻的了解。所以，作者前文寫的內(nèi)容更像是在科普，而我卻沒有能力對其進(jìn)行反駁、指正。但是到了后面講到修為、教育的時候，更多地和我國的情況產(chǎn)生了一些共鳴，讀來興趣驟增。就全書來看，確實(shí)有邏輯不通、前后矛盾、引證謬誤等問題存在，主要?dú)w結(jié)于缺乏田野調(diào)查和作者本人立場所致。

　　我不知道這本書究竟對戰(zhàn)后的對日政策產(chǎn)生了多大的影響。但我認(rèn)為，日本人并沒有受到應(yīng)有的懲罰，所獲審判并不能夠告慰眾多因為日本發(fā)動侵略戰(zhàn)爭而慘死的冤魂。日本在其戰(zhàn)敗后表現(xiàn)出的180度大轉(zhuǎn)變，不過是其隱忍性格的表現(xiàn)，卻背叛了自己不堪受辱的民族性格�？唇袢杖毡�，所作所為多像隱忍之后準(zhǔn)備報復(fù)。

　　日本是中國一衣帶水的國家，值得密切關(guān)注。還是那句話，提高警惕，居安思危，切莫讓歷史悲劇重演。

　　菊與刀讀后感篇14

　　作者，【美】魯斯·本尼迪克特（1944年，受命于美國政府，收集各項資料，完成了這份報告，并在報告中闡述自己的推斷。戰(zhàn)爭結(jié)束后，美國的決策與她的推斷意見一致，他準(zhǔn)確的預(yù)見是本書的亮點(diǎn)之一。）

　　“人類社會總是在設(shè)計自身的生活。如果某些其情況的處理方式和評價方式被贊同，那么這個社會中的人就將其視為全世界的基本理論，不論困難有多大，他們都將這些結(jié)論集合為一體。”翻開《菊與刀》一書，卻一眼看到此等傳播學(xué)直論，訝異之余不禁暗嘆這位“日本通”美國作者對于人類學(xué)的博識。書中，諸如“輿論調(diào)查的結(jié)果只不過是讓我們對已知的事物多增加一些了解罷了。”等觀點(diǎn)，對于研究傳播學(xué)的，研究成見之形成于成見之頑固的學(xué)者而言，都是極有意義的。

　　當(dāng)然，此書的更大的價值不僅僅在于其對于傳播學(xué)的涉獵，而在于作者對于日本國民性的深刻洞察�！八街梢怨ビ瘛彪m然地理人文環(huán)境各有不同，國民性的形成也各有特點(diǎn)，但是日本國民性的了解，對于自身國民性的觀察有重要的借鑒價值。因為對于一民族而言，畢竟是有其共通性的，如作者說：“任何文化傳統(tǒng)中，都包含了關(guān)于戰(zhàn)爭的信條�！比绻麑︖@些基本理論不甚了了，卻對其他民族之好戰(zhàn)或其他秉性肆意攻伐，未免貽笑方家。

　　日本人對于等級制度的依賴是令人震驚的，這一點(diǎn)也久為觀察家所詬病。但是這個民族在此基礎(chǔ)之上形成的社會制度，形成的充斥于社會每個角落、每個領(lǐng)域的民族風(fēng)氣，卻是同樣令人震驚的。也許對于一個民族而言，并不存在所謂“劣根性”，而只存在畸態(tài)發(fā)展、不善于整合運(yùn)用的懶惰國民。現(xiàn)代人不勤于完善自己，便將罪過推到古人身上，將所有過錯都推脫到“國民性”與對象模糊的“歷史”上，是極為自欺欺人且不負(fù)責(zé)任的。這樣的習(xí)氣、習(xí)慣之下，永遠(yuǎn)無法使得民族性得到改善，而只會使得族群駛?cè)霅盒匝h(huán)的怪圈中，愈加放肆與消極。

　　菊與刀讀后感篇15

　　這是一本相當(dāng)難懂的書，基于本身它的研究對象———日本，就有很大的矛盾性。而且美式描寫方法加上人類學(xué)家的研究方式，這本書讓我擁有了很深的感受。

　　菊本是日本皇室家徽，刀是武家文化的象征。此處用來象征日本人的矛盾性格，亦即日本文化的雙重性。

　　日本人既好斗又和善，既尚武又愛美，既蠻橫又文雅，既刻板又富有適應(yīng)性，既順從又不甘任人擺布，既忠誠不二又會背信棄義，既勇敢又膽怯，既保守又善于接受新事物，而且這一切相互矛盾的氣質(zhì)都是在最高的程度上表現(xiàn)出來的。，以吾等之訓(xùn)練對抗敵軍數(shù)量上之優(yōu)勢，以吾等之血肉對抗敵軍之鋼鐵這充分說明了日本是怎樣將菊花和刀的精神結(jié)合起來。如果說菊花象征的是某種可以抵抗外界的精神力量，刀這個符號，代表的就是頑冥不化的崇尚由這種精神帶來的道德優(yōu)勢和力量。

　　在日本看來報恩是由條件的，就是施恩者必須是自己認(rèn)為高尚的，可以償還的人。他們絕不接受陌生人的好意，也不會主動幫助陌生人，這就是日本人生活的習(xí)慣。日本人他們自認(rèn)為是歷史的債務(wù)人，他們的日常決定和行動都必然發(fā)自這種負(fù)債感。表示義務(wù)的詞匯往往涵蓋一個人的負(fù)債意識從最大到最小，這個詞便是恩。一杯冰水縱然微不足道，但總歸我錢那個家伙一份情，這會影響我的榮譽(yù)。不管是一錢抑或半錢，背負(fù)著這份人情債，我將死不瞑目對瑣事如此過敏，如此痛苦而且易于受到傷害在日本被視為美德。欠債意識會使人很容易被冒犯，日本人證明了這一點(diǎn)。日本人否認(rèn)美德有與邪惡作斗爭的含義，沒有任何惡是人類靈魂所固有的，那些粗暴也只是人之常情，是人類不應(yīng)該譴責(zé)的幸事。

　　菊與刀讀后感篇16

　　其實(shí)，《菊與刀》中最經(jīng)典的一些概括，在蔣百里的《日本和日本人》早有概括。蔣百里是個中國近代史上的傳奇人物，可惜其卓越才智不得施展，只能要我們在看了蔣那些未來中日戰(zhàn)爭的預(yù)見和判斷時嘆息幾聲。雖然，蔣的判斷和預(yù)見為后來的歷史所證明，但是《日本和日本人》一書比起《日本論》就未免失色太多，所以，戴季陶的《日本論》一書順帶在結(jié)尾把蔣百里的文字附上，也不算委屈了它。

　　比起前面介紹的這些書，黃遵憲的《日本國志》、周作人的《日本管窺》，今天看都沒什么價值，尤其是《日本國志》。

　　我知道的最后一本企圖全面而籠統(tǒng)介紹日本的書，是臺灣人許介麟寫的《誰最了解日本》，許同志對他之前所有寫日本的書都很不屑，但似乎也沒看出格外有價值的觀點(diǎn)出來，也許是他的決心和掌握的史料與他所掌握的理論工具太不成比例的緣故，總之，我對此書沒什么特別印象，如果不是通過GOOGLE，我甚至不記得這本書的名字和作者本人的準(zhǔn)確名字。當(dāng)然，他給了我一個按圖索驥的作用，要我知道原來還有許多好書。

　　其實(shí)，賴肖爾(六十年代美駐日大使)的《日本人》也比《菊與刀》在全面了解日本近現(xiàn)代歷史更有價值，但為什么上述書在中國統(tǒng)統(tǒng)不如《菊與刀》更著名，這真是件邪門的事情，也許，所謂民族性的判斷之類東西，比起單純的結(jié)合歷史分析的東西，更能滿足大眾獵奇的口味，也許，對大眾而言，一個人、一個國家全面而真實(shí)的面目并不值得特別關(guān)心，能提供多少新鮮奇特想象的東西才最能激發(fā)我們的好奇心。

　　菊與刀讀后感篇17

　　說到日本，恐怕很多中國人馬上會想到魯思·本尼迪克特的《菊與刀》，它太有名了，太有影響力了，使得太多人張嘴就能重復(fù)其中的幾句經(jīng)典論斷，雖然多數(shù)人并沒有真看過它。

　　因為本尼迪克特本人畢竟是科班出身，體系嚴(yán)密，再加上《菊與刀》的名氣，任誰推薦，它都會是首選。不過，說實(shí)話，重復(fù)看這本薄薄的經(jīng)典小冊子，給我的厭惡感比重讀《光榮與夢想》來得還要強(qiáng)烈。這本書絕不是寫給中國人看的，如果中國人借助一個西方人的眼睛來了解同一文化圈中的日本，我相信對日本產(chǎn)生的誤讀和準(zhǔn)確了解會一樣多。因為本尼迪克特對日本的許多論斷，是西方視野下東方人的共性，而非日本的獨(dú)特個性。最典型的是這一論斷:日本文化是沒有"罪"感只有"恥"感的，在"恥文化"下，善行是依靠外部的強(qiáng)制力來維系的，而在"罪文化"中則依靠罪惡感在內(nèi)心的反省。這一所謂的"知恥不知罪"理論，幾乎總是被今天的中國人拿來解釋日本為什么缺乏真誠的懺悔。可是，很少有中國人認(rèn)真想過，這一所謂的日本文化特征，完全是東方文化的共性，所謂的"罪文化"源于基督教的原罪說。中國人的悔罪意識絲毫不比日本人多，如果論今天兩國對歷史的反省，日本的態(tài)度要比中國誠實(shí)不知多少倍，當(dāng)然，那是因為日本有戰(zhàn)敗后被施加的外在強(qiáng)制力。

　　不少吹噓《菊與刀》的文字稱，是通過這本書日本人才真正地認(rèn)識了自己，這也太扯淡了，固然西方在現(xiàn)代各方面的成就都遠(yuǎn)強(qiáng)于中國和日本，但把一個西方人的小冊子吹噓到這一程度，這也對西方崇拜得太過頭了。

　　在《菊與刀》之前，風(fēng)靡整個世界介紹日本的書，是新渡戶稻造的《武士道》。這本同樣很薄的書應(yīng)該很對今天某些中國基督教學(xué)者的胃口，因為他們一直認(rèn)為一個國家總得要與某種宗教全面掛上鉤才會有現(xiàn)代化，當(dāng)然，他們早已認(rèn)為"某種宗教"其實(shí)就是基督教。這種觀點(diǎn)，當(dāng)年也困繞著新渡戶稻造在霍普金斯大學(xué)的導(dǎo)師--給日本一個突然現(xiàn)代化成功的宗教理由先?于是，就有了新渡戶稻造的《武士道》。如果有人認(rèn)為得有學(xué)術(shù)味才是好書，那么，《武士道》是本學(xué)術(shù)味道比《菊與刀》濃得多的書。《武士道》是剛剛"開化"的日本在"文明世界"最好的公關(guān)名片，新渡戶稻造因此被日本政府格外褒獎。

　　《武士道》使武士在西方人眼中成了高尚的騎士、紳士、知識分子最完美結(jié)合的象征，而不是今天中國人概念里簡單的野蠻殘忍�！段涫康馈芬粫袑�"武士道"的褒揚(yáng)和作用的論述，恐怕中國人無法接受，但是，西方的騎士與武士相比是文盲，因為中世紀(jì)的歐洲貴族也大都不識字，中國的君子與武士相比，則迂腐而無武勇，在西方和中國，騎士和君子在社會變革的作用的確無法與日本的武士相比，甚至他們起的是相反作用。這些都是事實(shí)，但是《武士道》成書之時，日本正處于正在成型的上升期，新渡戶稻造完全預(yù)見不到"武士道"延伸出的另外一面會把這個國家逐漸變成一個國家附屬軍隊的畸形怪胎。

　　在《菊與刀》之前，全面評價日本的書，最有名的是戴季陶的《日本論》，今天依然有不少日本人認(rèn)為，戴紀(jì)陶的《日本論》對日本的認(rèn)識深刻程度遠(yuǎn)在《菊與刀》之上，可惜的是，今天已經(jīng)很少有中國人知道《日本論》的。這本標(biāo)價僅三元人民幣的書，在我看，是迄今為止介紹日本的書中寫的最好最深刻的。戴季陶和那個時代的多數(shù)中國青年精英一樣在日本留學(xué)然后干革命，長期居留日本的經(jīng)驗以及與日本各階層的廣泛深入關(guān)系，再加上中國與日本屬同一文化圈中的那種獨(dú)特敏銳，都是只靠幾個月時間借助二手資料了解本尼迪克特?zé)o法企及的。尤其對需要了解日本和近代中日關(guān)系的中國人來說，涉及了近現(xiàn)代中日關(guān)系中大量今天鮮為人知事實(shí)的《日本論》，其價值是《菊與刀》所遠(yuǎn)無法比擬的。在今天中國人對中日關(guān)系和歷史的理解越來越憤青化的時候，我強(qiáng)烈建議各位買了此書給自己一次xx。

　　菊與刀讀后感篇18

　　也許正是這種性格使得日本人總是選擇與強(qiáng)者為伍，雖然這種放棄并不一定絕對的好，但不放棄就意味著必然被淘汰。

　　似乎祖先早在冥冥之中有指引，起步向來很晚的日本人，總能走在世界的前列。不論是在輝煌的中華文明引領(lǐng)世界之時，還是摩登的歐美文化風(fēng)靡全球之日，日本總會是那個弄潮兒，盡管總有人說什么。也許他們會為這些言語改變什么，不過他們對自己道路的信任讓他們堅持走著該走的路。這點(diǎn)毋庸置疑。在東北生活多年的我，對日本必定沒什么好感，從小到大，大大小小的反日活動也都參加過，不過這也勾起了我對這個遙遠(yuǎn)而又陌生的國度的興趣。雖然課本里說，日本真正的發(fā)展是在明治維新后，其實(shí)日本早在幕府末年就開始對西方文明研究，列強(qiáng)的侵華給當(dāng)時的統(tǒng)治者很好的借鑒——肯定日本人打不過“老師”都打不過的人。

　　近乎全日本，是用歡迎的態(tài)度來迎接美國人的。不過這種極度的轉(zhuǎn)彎也為日本開始了引領(lǐng)世界潮流的序幕。這個序幕，開的似乎不只是一個強(qiáng)國，更像是一個傳奇。地大物博的地方戰(zhàn)火滿天，這個狹小而貧瘠的土地卻成了真正的“太陽”，這一切讓人無可奈何，又毫不驚訝。有時候我覺得，日本的強(qiáng)大得益于其國土的狹小。我們常說絕境逢生，可能就是在說日本吧。央視說心有多大舞臺就有多大，毋庸置疑，日本人心大得過這個宇宙。由于在地圖上要用放大鏡才找得到，日本人特別怕被世界遺忘。而這種懼怕恰恰讓日本有能力強(qiáng)起來、站起來，站得住、站得穩(wěn)。似乎在國人的記憶中日本就是那個侵略者、那個傳說中的帝國主義、那個危險地不能再危險的鄰居；可是在日本的新聞中中國永遠(yuǎn)是頭條，任何舉動都會讓國人第一時間抓住。當(dāng)《菊與刀》還在中國的日學(xué)史上占主導(dǎo)的時候，日本以悄然研究中國的韓寒。有時候日本人比我們更了解我們�？慈毡�，更是看中國，看我們可能走的路，看我們可能的歸宿，看我們看不到的東西。我相信那句話“假鳳虛皇者誤國”，話難聽但路對，道理都在逆耳忠言里，絕路都在讒言美句中。高速的經(jīng)濟(jì)帶來的自大，正彌漫著這個正經(jīng)歷極富極貧的國度，清醒——也許更難得。

　　菊與刀讀后感篇19

　　《菊與刀》是一部介紹日本國民性的書，是美國著名文化人類學(xué)家魯思？本尼迪克特從事日本民族性的研究而提交的一份研究報告，是一本分析日本人文化性格的圖書。而作為一名日語專業(yè)的學(xué)生，想要對日本民族的歷史文化，社會等方面有所了解，于是便選擇了《菊與刀》這本書。

　　作者在書中把日本民族文化的矛盾性形象地概括為“菊花”與“刀”，“菊花”是日本皇室家徽，“刀”是日本武家文化的象征。該書以《菊與刀》命名，象征了日本人矛盾的性格和日本文化的雙重性。在我看來，菊代表了日本民族中謙和，隨性的一面，同時也說明日本民族具有菊一樣的品質(zhì)。刀則讓我想到了日本民族的“武士道”精神。它承載著日本民族的希望與毅力，同樣也代表著日本民族好戰(zhàn)的一面�！熬张c刀”這三個字更能充分的概括了日本人矛盾的性格和日本文化的雙重性。

　　日本人既好斗又謙虛和善，既忠貞又心存叛逆，既順從又不愿受人擺布等等，都能體現(xiàn)出日本人矛盾的性格特征。

　　自古以來就是日本人強(qiáng)烈的效忠對象，雖然皇一直扮演著“傀儡”的角色，但日本人對皇的效忠感卻從未消失。正如書中所說“皇和日本是不可分割的，沒有皇的日本不是日本”，“沒有皇的日本是難以想象的”“皇是日本國民宗教生活的核心，是日本國民的象征，皇是個超越宗教信仰的對象，即使日本戰(zhàn)敗，皇也不會受到譴責(zé)”等。對于他們而言，只要是能表示“對陛下盡忠”、“讓陛下為我們放心”的事，那邊是理所當(dāng)然的。這種崇拜之至今日在很多人心理依然存在。

　　日本有著森嚴(yán)的等級制度。長期、穩(wěn)定的封建等級制造成的影響滲透到日本文化的最深層。在日本，皇不是人，是神，是一個國家和一個民族的所有寄托。在明治維新前的日本，要求忠義的對象僅僅是被指向各個大名和將軍。而在明治維新后，新的統(tǒng)治者將這種力量抽離出來，附加在皇身上。但由于“忠”是獻(xiàn)給最高統(tǒng)治者的，因此就只能獻(xiàn)給或許只有精神力量但全無實(shí)權(quán)的皇。在日本文化中有這樣一句話：“各得其所，各安其份”。他們相信只要每個人在社會等級中找到適合自己的位置，那么這個世界就是完美的。每個人都有自己的使命和責(zé)任，同樣也有自己沒有辦法改變的地位。即使天沒有掌握實(shí)權(quán)，仍然是所有日本人心中的精神支柱。

　　這樣森嚴(yán)的等級制度，在戰(zhàn)爭中體現(xiàn)了強(qiáng)大的生命力�；实拇嬖谠谌毡緝叭灰呀�(jīng)發(fā)展成宗教，神的話語是沒有人可以質(zhì)疑的，這就為日本的戰(zhàn)爭找到了借口。所有的屠戮都可以以對為天“忠誠”找到借口。日本士兵在戰(zhàn)爭中所表現(xiàn)出的特性，可概括為勇敢、殘暴、致死效忠、絕對服從。這樣森嚴(yán)的等級制度讓每一個日本士兵都認(rèn)識到自己的作用與能力。不管自己的國家在物質(zhì)上能不能與美國抗衡，仍然會不惜一切在精神上給對手打擊。而日軍在戰(zhàn)爭中表現(xiàn)出的勇猛充分印證了他們的所謂在、武士精神，這種戰(zhàn)爭中的不怕死精神在歷史上任何一個時期、任何一個國家都不曾出現(xiàn)，但作者對這種不怕死的行為十分的不理解。然而，戰(zhàn)時的士兵被冠以了軍國主義的思想，幼時的等級觀念在這個時候起了決定性的作用，對于上級的命令是惟命是從。這樣的心理給日本整個民族在二戰(zhàn)中帶來了遭難，也讓我們更好的認(rèn)識了這個民族。

　　另一點(diǎn)令我印象深刻的是日本人對于“恩”的理解。首先，書中提到日本人對于“皇恩”都應(yīng)無限感激地接受，近代日本用盡一切手段使這種感情及于皇一身。日本人對生活越是熱愛，就越是感謝“皇恩”。其次，在日本看來報恩是由條件的，就是施恩者必須是自己認(rèn)為高尚的，可以償還的人。他們絕不接受陌生人的好意，也不會主動幫助陌生人，這就是日本人生活的習(xí)慣。日本人他們自認(rèn)為是歷史的債務(wù)人，他們的日常決定和行動都必然發(fā)自這種負(fù)債感。最后，日本社會所講的“報恩”和“雪恥”的概念在我們并不陌生，但在日本文化中卻有異于我們熟悉的東西。比如“工作”也是要報答的情義之一，所以努力工作、極端敬業(yè)是毫無疑義的，否則對不起工作給你的恩惠。并且在工作是要對你的領(lǐng)導(dǎo)做到尊重與服從，這也是日本獨(dú)特的文化內(nèi)涵所要求的�！把⿶u”是對自己名譽(yù)的洗禮，當(dāng)名譽(yù)蒙羞時，如果不報復(fù)、不洗刷罪名就對不起自己的名譽(yù)。

　　對于“忠，孝，仁”的理解。在日本的文化中，“忠”“孝”“仁”都占很重要的地位。日本雖然從中國引進(jìn)儒家倫理中關(guān)于“忠”和“孝”的觀念，但卻極為鄙視被儒家視為最高準(zhǔn)則的“仁”。每一個日本人，尤其是日本男孩，自小接受的是“忠誠”、“仁義”、“孝順”的教育。日本人在日常生活中都踐行著繁復(fù)的禮儀，并且是發(fā)自內(nèi)心地真誠對人，和歌、俳句也體現(xiàn)了日本文化崇尚美感、溫和謙讓的一面。但與中國人不同的是，日本人把“效與忠”認(rèn)為是無條件的。書中寫到：在中國，比忠和孝兩種更崇高的美德是“仁”。父母必須有仁，如果統(tǒng)治者不仁，人民是可以揭竿而起的。效忠與否，完全是取決于仁與不仁的。而在日本，這是絕不可能被接受的。作者在本書中也提到，日本并沒有一種“極端的權(quán)威主義”。許多國家的青年人往往熱血而沖動，但在日本人眼中，“青年期應(yīng)該是一個服從家庭意志并培養(yǎng)家庭責(zé)任的時期”。日本人說，“他們尊重父親是為了訓(xùn)練、為了練習(xí)自己對權(quán)威的服從和尊敬”。所以日本的“順從”文化是極其特殊的，所以日本在溫順接受美國的改造計劃時他們的心理絕對不是“韜光養(yǎng)晦”，反而是真誠的反思自己的錯誤。

　　讀過這本書，不得不說一說讓日本國力大大增強(qiáng)的明治維新。1868年，以大久保利通、西鄉(xiāng)隆勝、木戶孝允等為代表的日本革新派為了廢除封建割據(jù)的幕藩體制，建立統(tǒng)一的中央集權(quán)國家，恢復(fù)皇至高無上的統(tǒng)治權(quán)而實(shí)行“明治維新”，從而發(fā)展資本主義，并逐步走上對外擴(kuò)張的道路。

　　長期鎖國下的日本，終于在國際外部壓力轉(zhuǎn)換成為國家內(nèi)部變革的動力下，展開了明治維新運(yùn)動。在明治維新的綱領(lǐng)指導(dǎo)下，日本派出由政府高級官員所組成的考察團(tuán)，赴歐美各國進(jìn)行考察。從此日本開始了國家工業(yè)化，開辦官營工廠，并大力的扶植民營企業(yè)。在一連串的努力下，明治維新使得日本變得更為富強(qiáng)。

　　明治維新獲得了空前的成功，但其成功也為日本甚至是全世界，同時帶來一些正面和負(fù)面的影響。其一是，當(dāng)日本明治維新之后，因其富強(qiáng)而成為世界的強(qiáng)國之一，軍國主義的對外擴(kuò)張，令日本在明治維新之后不斷的對外出擊。對全世界來說，明治維新的成功為他們帶來的是極大的威脅，因為一個小小的島國日本，竟然能夠擊敗當(dāng)時的大國 — 中國，甚至打敗歐洲強(qiáng)國 — 俄國，令世界其它的列強(qiáng)大感震驚。

　　明治維新中的教育、軍事、立憲和經(jīng)濟(jì)改革的成功，也令日本的國內(nèi)軍人勢力抬頭。明治維新的立憲改革中，軍人在很大程度上擁兵自重，也掌握了國家決策大權(quán)，和德國迷信武力爭霸的一樣，日本自此也埋下了軍國主義的隱患，同時連帶的激起極端的民族主義。此結(jié)果使得日本在之后，向亞洲各地區(qū)入侵，甚而攻擊美國，終致自陷二次世界大戰(zhàn)的泥淖之中，成了人類民主自由與和平的殘害者，也因廣島長崎的原子彈，使日本成為全世界唯一遭到原子彈攻擊的國家。日本人民的死亡與財產(chǎn)損失，也算是日本軍國主義的迷夢下的慘痛代價。

　　明治維新，帶給日本經(jīng)濟(jì)發(fā)展及國富兵強(qiáng)，即使在明治維新的百年之際，日本仍是世界經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國之一。國家政治、軍事以及經(jīng)濟(jì)的改革維新運(yùn)動，必須以蒼生為念，以增進(jìn)人民福址及人類全體幸福為依皈。反之，由于少數(shù)的人民和軍閥的思想阻礙，終將帶給日本人民、甚至世界其它國家無法彌補(bǔ)的傷害。

　　縱觀全書，可看出日本民族在禮儀上的觀念和態(tài)度上的嚴(yán)謹(jǐn)，同時日本是一個很團(tuán)結(jié)的民族，自從日本派遣唐使來華，中國作為一個古老的禮儀之國，儒家文化也深深影響著日本民族的道德標(biāo)準(zhǔn)。

　　我認(rèn)為，還是作者的一句話最能概括日本：“日本人是既生性好斗而又溫和謙讓；既窮兵黷武而又崇尚美感；既桀驁自大而又彬彬有禮；既頑固不化而又能伸能屈；既馴服而又不愿受人擺布；既忠貞而又心存叛逆；既勇敢而又懦怯；既保守而又敢于接受新的生活方式。菊和刀正好象征了這種矛盾�！�

　　最后，通過菊與刀這本書，不僅增加了我對日本文化和日本民族雙重性的理解，同時讓我對日語產(chǎn)生濃厚的興趣，從而想要去更深入地了解日本的歷史文化。

　　菊與刀讀后感篇20

　　文化，從最廣義的角度來說，是一種類似無形生態(tài)圈的東西。

　　一片土地用它獨(dú)特的地理環(huán)境養(yǎng)育出屬于自己的一方生靈來建

　　立起生態(tài)的平衡，同時也在寄居于此的人類之中孕育出一種專屬的文化生態(tài)——地形上的特點(diǎn)決定了最初的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，而由此誕生出了相匹配的政治和社會制度以及國民性和社會共同道德，這些因素?fù)诫s在一起互相發(fā)酵形成了最后穩(wěn)定的文化血脈。

　　所以現(xiàn)在談到的“文化侵略”話題，往往是從經(jīng)濟(jì)和政治制度的打破開始，最后導(dǎo)致了“外來物種入侵”一般的文化后果。日本，無疑是近代歷史上被文化入侵得極其劇烈，卻和外來物種融合得恰好的案例之一，這個國家屢屢受害，卻又屢屢崛起，令人肅然而敬。

　　書寫于1944年，我拿到的譯本在譯者序言中開篇就引述了金克木先生對《菊與刀》成書背景的討論。這本書的作者本尼迪克特在日本即將戰(zhàn)敗的前夕接到美國的要求，為了制定對日本戰(zhàn)策而展開對日本這個令人困惑的民族的研究。在此之前，全世界的比較文化研究都還不成氣候，這本書對日本戰(zhàn)敗后反應(yīng)的準(zhǔn)確推測算是徹底打開了局面。

　　實(shí)際上觀察現(xiàn)代的日本，雖然政治制度、經(jīng)濟(jì)體系都發(fā)生了翻天覆地的變化，可是很多國民性是并沒有變化的。從日本動漫中的精神力量，到日企里頑固的等級和秩序，都能發(fā)現(xiàn)這個國家其實(shí)從骨子里沒有變過。他們只是接納了新生的事物，然后改造了它，比如新的政體之下，政客們用引咎辭職來替代剖腹，成為他們在面對自身名分遭遇污名之后的洗刷之舉。

　　就像《菊與刀》里作者在序言中說到的：“如果人們還在戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地保衛(wèi)自己的生活方式，并只相信自己的生活方式是世上唯一的解決方法時，文化的比較研究就不能發(fā)展。”文化不像經(jīng)濟(jì)、政治制度或者軍事實(shí)力，也許并沒有先進(jìn)和落后的明顯分別，也沒有絕對的信仰，它只是在不斷演變和適應(yīng)這片土地上發(fā)生的變化。

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